聖職者の胸当て

司祭の胸当てまたは裁きの胸当て（ヘブライ語: חֹשֶׁן ḥōšen ）は、出エジプト記によれば、イスラエル人の大祭司が身に着けていた神聖な胸当てでした。聖書の記述では、胸当ては裁きの胸当て（ヘブライ語：חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ – 出エジプト記28:15）と呼ばれています。なぜなら、ウリムとトンミム（ヘブライ語：הָאוּרִים ）だからです。 וְהַתֻּמִּים hāʾuruīm wəhattummīm）がその上に置かれました（出エジプト記 28:30）。出エジプト記では、胸当てのこれらの要素は、イスラエル人に対する神の裁き（ヘブライ語：מִשְׁפָּט mišpāṭ）を常に運ぶものであると述べられています。

出エジプト記の記述によると、この胸当ては、エポデの肩紐の金の輪に結ばれた金の鎖/紐と、エポデのベルトの金の輪に結ばれた青いリボンによって、エポデとして知られるチュニックのような衣服に取り付けられていました。 ^{[1]聖書の記述によると、胸当てもエポデと同じ材料（3色の染色した羊毛と亜麻の刺繍）で作られ、} 1 ⁄ 3キュビトの正方形で、厚さは2層で、金の枠に埋め込まれた3つの彫刻された宝石が4列に並んでいるとされていました。各宝石の枠は1つずつでした。^{[1]記述によると、正方形の胸当ては、} 1 ⁄ 3キュビト× 2 ⁄ 3キュビトの長方形の布1枚で作られ、ウリムとトンミムを入れる袋になるように折りたたまれていました。

胸当てを意味するヘブライ語のחֹשֶׁן ‎ ( ḥōšen )は、その外観から名付けられたようです。19世紀のドイツの聖書学者アウグスト・ディルマンは、その機能に関連して、この語は「ひだ」を意味するヘブライ語のחֹצֶן ‎ ( ḥōṣen )から派生したものである可能性が高いと考えました。 ^[2]

タルムードによれば、ホシェンを身に着けることはイスラエルの民の判断ミスの罪を償うものであった。^[3]

聖書の記述によれば、胸当ての12個の宝石はそれぞれ特定の鉱物から作られ、どれも同じものは存在せず、それぞれが特定の部族を表し、その部族の名前が石に刻まれていた。ラビの伝承によれば、12部族の名前はヘブライ語でשמיר = シャミールと呼ばれるもので石に刻まれていた。ラシによれば、これは最も硬い表面を切り裂くことができる小さくて珍しい生き物であったが、^{[4]ラビ・デイビッド}・キムヒとラビ・ジョナ・イブン・ジャナによれば、鉄よりも強い石（おそらくナクソス石）であった。^{[5] [6]}この単語にはギリシャ語でσμήρις（スメリス）がある。^[7]

古典的なラビ文学では、名前の順序に関してさまざまな見解がある。たとえば、エルサレム・タルグムでは、名前は生まれた順に現れたと主張している。マイモニデスは、4列に並んだ宝石について説明し、ルベンに属する最初の石にはアブラハム、イサク、ヤコブの名前も刻まれ、ベニヤミンに属する最後の石には「神の部族」という言葉も刻まれていると述べた。^[8] ヒゼキヤ・ベン・マノアやバヒヤ・ベン・アシェルなどのカバラの著述家は、各石にはそれぞれの名前から6文字しかなく、アブラハム、イサク、ヤコブの名前や「[これらは]エシュルンの部族である」というフレーズから数文字が刻まれているため、合計で72文字あると主張した（72はカバラの思想では非常に重要な数字である）。^[9]

大祭司の肩にある2つの「縞瑪瑙」の石に刻まれた名前にも、異なる順序がありました。1つの意見では、12部族の名前は母親の後にグループで並べられたと示唆しています。レアの6人の息子が1つの石に次々に並び、ユダがこのリストの先頭にいて、次にラケルの息子が続き、側室の息子の名前はラケルの2人の息子の間に挟まれていました。^[10]

残念ながら、マソラ本文に記されている鉱物のヘブライ語名の意味は不明瞭です。^[9]七十人訳聖書のギリシャ語名はより明白ですが、七十人訳聖書が作成された頃には胸当ては使われなくなっていたため、この問題についてはギリシャ語名に完全に頼ることはできないと考える学者もいます。様々な宝石のギリシャ語名のいくつかは、古典時代と現代では意味が変わっています。^[9]しかし、古典的なラビ文献では、彫刻刀も絵の具もインクも使用できなかったため、シャミールワームを使用して名前が刻まれたと主張していますが、 ^{[11] [12]}より自然主義的なアプローチでは、宝石は彫刻するには比較的硬度が低かったに違いないと示唆しています。したがって、これは鉱物の正体に関するさらなる手がかりとなります。^[2]他の人は、他の石を切るときに使われるダイヤモンドと同様の特性を持つエメリーで彫刻されたと示唆しており、エメリーはギリシャ語でσμήρις（スメリス）と呼ばれていました。

宝石の象徴的な意味の説明は、ユダヤ教とキリスト教の両方で多くの著作を生み出し、宝石細工師の伝統や宝石学に関する本の重要な要素となっていました。

宝石は次のとおりです (ヘブライ語は右から左に書く文字なので、各行の最初の項目はおそらく右側です)。

• オデム（マソラ本文ではאֹדֶם ‎）/サルディオス（七十人訳聖書では） - どちらの名前も赤を意味し（オデムはアダムと同源）、おそらくカーネリアンまたはサードを指している。この2つの石は古典文化では非常に一般的だった。 ^[13]すべての著者は、この石が赤だったことに同意している。^[14]同様の意味の発展がアッカド語のsāmtu（「カーネリアン」）で起こっているようで、これはsāmu（「赤」を意味する）から派生しており、オデムがカーネリアンを指していたことを示唆している。カーネリアンはエジプトやメソポタミアの周辺諸国で一般的だった。^{[15]いくつかの現代訳では、この石を}ルビーとしている。^[16]
• ピッダ（マソラ本文ではפִּטְדָה ）/トパジオス（七十人訳聖書では） - 一部の解釈者はトパーズであると示唆したが、出エジプト記が書かれた当時はトパーズはほとんど知られていなかった（この書物の伝統的な年代測定と批判的な学者の両方による）; ^[2]古典時代では、トパジオスは特定の黄色の鉱物が採掘されたトパゾス島を指していた（トパジオスは探すという意味で、島を見つけるのが難しいことに言及している）。^[9]他の人は、ピッダは単に淡い緑色の半貴石であるペリドットであり、古代世界ではその石が、それぞれフリンダーズ・ペトリーが発見した中王国時代の2体の スカラベとベレニケの大神殿で発見されたと示唆している。^[17] pit'dahという言葉は、一部の学者によって、ギリシャ語のTopaziosと関連があると思われる再構成されたエジプト語*puṭVdatに関連していると考えられています。^[18]古代ギリシャの文献では、この言葉は常にペリドットを指します。^[19]
• Bareḳet (マソラ本文ではבָּרֶקֶת 、参照: בָּרְקַת ) / Smaragdos (七十人訳聖書では) – Bareketh は語源的に「黄緑色」を意味し、その色もそこから来ている。^[20] Smaragdosはエメラルドと同源であるが、ギリシア語の用語はエメラルドに限らず、いくつかの異なる緑色の宝石に適用できるため、やや誤った友人である。Smaragdosはギリシア文学では、柱状の岩石の中に見つかる非常に明るい結晶を指すためによく使われた。^[9]より厳密な現代の意味でのエメラルド、すなわち緑色の緑柱石は、エジプトに局所的に存在する。エメラルドから彫られた品々は、青銅器時代の紀元前1900年代の第12王朝の頃にはすでに知られている。しかし、これらのエメラルドは偶然発見されたものであり、プトレマイオス朝時代まで活発に採掘されることはなかった。プトレマイオス朝最後の王クレオパトラは、エジプトのエメラルドを愛好していたことで有名である。^[2]エメラルドに似た別の鉱物は、緑色のジャスパー（緑色であるというバレケスの含意を考慮すると）である。この石がバレケトであると主張する理由はたくさんある。 ^[21]「エメラルド」は、ヘブライ語のバレケトを表す最も一般的な形であるが、他の資料（例えば、エゼキエル書28:13の七十人訳聖書）では、バレケトという単語は「オニキス」と訳されている。改宗者アキュラス（オンケロス）は、モーセ五書のアラム語訳で、この単語をבָרקָן = barḳanと書いている。ミドラーシュ・ラバ（民数記ラバ 2:7）によると、バレヘットと呼ばれる石には、白、黒、赤の色の脈または平行な帯が走っており、瑪瑙または縞瑪瑙の一種であった可能性がある。これは、一部のフランス語訳でこの単語が「瑪瑙」と訳されている理由を説明するかもしれない。中世のイエメンで話されていた南アラビア方言では、バカラニ（バルカンの訛りだと考えられている）は、イエメンのアニス山で採掘された非常に美しく珍しい縞瑪瑙の石であり、その種類には赤い表面に白の脈と黒の脈が走っているものがあった。^{[注 1]古代ユダヤ人の翻訳者、}シムマコス。彼のモーセ五書のギリシャ語訳は、オリゲネスのヘクサプラに掲載されている。 ジェロームは、文字通り「雷の」を意味するκεραύνιοςと書き、ヘブライ語でbaraḳ「稲妻」に関連するbaraḳetとして知られている石のより直接的な翻訳を書いた。しかし、ジェロームはギリシャ語の単語を「オニキス」を意味すると理解した。^{[注 2]}

• Nofekh ( נֹפֶךְ = マソラ本文) / Anthrax (七十人訳) – Anthrax は石炭(おそらくここでは燃える石炭の色を指している)を意味するが、ウルガタ訳ではここではCarbunculusとなっており、赤い炭疽を指している。 ^[2] アレクサンドリアのフィロンは、この石について書いたとき、それは赤だったと述べている。彼はヨセフス、^[24]や LXX、エルサレム・タルグムに同意しているようで、後者ではそれは כדכדנא であると述べており、サアディア・ガオンはこれをkarkand、つまり赤い宝石の一種を意味すると説明している。Nofekhは外来語のようで、緑がかった青い石であることが多いトルコ石を指すエジプト語のmfkꜣtに由来しているようである。 ^[25]この鉱物は、紀元前2千年紀のエジプト、シナイ半島のセラビト・エル・ハディムとゲベル・マガラの遺跡で最も頻繁に採掘されました。^{[26]古典的なラビ文献では、}ノフェクが赤だったのか緑がかった青だったのかについて議論があります。出エジプト記ラバと第2エルサレム・タルグムは赤であると主張していますが、バビロニア・タルグムと第1エルサレム・タルグムは緑であると主張しています。^[9]
• Sapir ( סַפִּיר = マソラ本文) / Sapphiros (七十人訳) –サファイアを指しているように見えるが、サファイアはローマ帝国時代以前にはほとんど知られておらず、ギリシャ語のテキストでの使用はヘブライ語の単なる音訳であると考えられている。より知られるようになると、単にヒヤシンスまたはジャシンスの一種として扱われるようになった。^[9] Sapirという用語はサファイアに似た色の鉱物を指し、その色のために徐々に後者の鉱物を指すようになった可能性が高い。学者たちは、最も可能性の高い候補はラピスラズリであると考えている。これは深い海の青色の石で、バビロンからアクエンアテンへの贈り物として頻繁に送られていた。^{[9] [27]} テオプラストスは、サッピルスという石は「暗く」、「緑青のような色」を持ち、「金のような斑点がある」と述べています。^[28]あらゆる点で、彼の説明はラピスラズリに当てはまります。
• ヤハロム（マソラ本文ではיָהֲלֹם ）/ 七十人訳聖書ではイアスピスἴασπις – 七十人訳聖書の他の箇所では、マソラ本文ではヤハロムとなっているところをベリリオスとしている。^[2]ヤハロムという語は、強く打つという意味のヘブライ語と関連しているようで、おそらく火打ち石を意味するハラミッシュという語とも関連していると思われる。^[2]ハラミッシュは、硬く、おそらく白色か、少なくとも目立たない色の宝石を指し、指輪全体が作られることもあった。^[2]少数の学者は、ヤハロムはダイヤモンドの硬さからその意味を推測しているが、ダイヤモンドをカットする技術は古典時代以前には発見されていなかった。^[9]七十人訳聖書では、大プリニウスが、多数の鉱物種からなる青緑色の石のカテゴリーを指すものとしてのみ記述した「イアスピス」という語が使われている。[ 29 ] ^6世紀または7世紀のシリア語ペシタ訳（イタリア、ミラノのアンブロジオ図書館のB.21写本、インフェリオレ）では、この石を説明するのに「 ֶֶֶּ ... ^[31]ペシタ訳聖書のいくつかのバージョンでは、同じ石を表すアラム語は「ダイヤモンド」と訳されている。これはこの言葉の今日の理解を説明しているのかもしれないが、古代ではヤハロムは別の意味を持っていたのかもしれない。他の学者は石英の一種、特に一般的な乳白色の石英（月のような白さで知られる）やサファリン色の玉髄の一種（少なくともメソポタミアでは人気があり貴重で、月のような青白色をしている）を提唱している。^[32]スペインのユダヤ人学者アブラハム・イブン・エズラは、ヤハロムは白い石だったと述べている。

• レシェム（マソラ本文ではלֶשֶׁם ）/リグリオス（七十人訳聖書では）– ヘブライ語の名前は、アマゾナイトを指すエジプト語のnšmtに由来しているようです。^{[33] [34]}テオプラストスは、松脂の化石である琥珀について言及しており、ギリシャ語ではliggourrionまたはlynguriumと呼ばれています。^[35]ディオスコリデスとアエティウスも同様です。^{[36] [注3]古代ギリシャでは、この石は}オオヤマネコの尿が固まったものであると信じられており、その名前はlykos ouron ^[2]が訛ったもので、白い尿を意味し、おそらくその色に由来しています。^[38]プリニウス（この石の存在を信じていなかった）は、リグリオスには特定の電気的特性があると述べており、一部の学者はそれが琥珀を指していると解釈しています。^[9]琥珀は電気的性質を持つことが発見された最初のアイテムの一つである（タレスを参照）。英語の語幹electric はラテン語の琥珀（elektrum）に由来する。ラテン語のウルガタ訳では、この名前はligureとされているが、これはフラウィウス・ヨセフスによって考案されたラテン語化であり、lynguriumと同一視されたが、ルターはヒヤシンス（jacinth ）を使用し、ルネッサンス時代にlyngurium の信仰は消滅した。^{[39] [注 4]現代の学者は、この石は天然の金の淡い色に似ていたに違いないと考える傾向がある（}金として知られている色とは対照的である）。^[9]ミドラーシュ・ラバ（民数記ラバ 2:7）は、この鉱物は黒色であり、アンチモンであるスチビウムを意味する כוחלין と名付けられていると述べている。ラビ・サーディア・ガオンや他の中世のラビ解説者は、この宝石自体はオニキス (ユダヤ・アラビア語: גזע = جَزَع ) であると主張したが、アブラハム・イブン・エズラはラビ・サーディアの伝承の正確さに疑問を投げかけている。^[40]現代英語の翻訳では、amberまたはjacinthが使用されます。^[41]
• Ševo ( שְׁבוֹ = マソラ本文) / Achates (七十人訳) – achates は明らかに瑪瑙を指し、ševo は瑪瑙を意味するアッカド語のšubûと同源である可能性がある。^{[9] [42]}瑪瑙はエジプトとアッシリアで一般的であり、強力なお守りとみなされていた。セビリアのイシドールスは瑪瑙を黒い宝石の中に挙げている。^[43]ミドラーシュ・ラバ(民数記 2:7) は、問題の宝石は灰色の変種であったと主張しているようだ。^[9]逆に、ラビ・サアディア・ガオン(882–942 CE) によるモーセ五書のユダヤ・アラビア語訳、および中世のサマリア人アラビア語訳では、この石は黒曜石を意味する سبج と表現されている。
• アフラマ（マソラ本文ではאַחְלָמָה ）/アメジストス（七十人訳聖書）–アメジストスはアメジストを指し、紫色の鉱物は酒に酔うことを防ぐと信じられており（アメジストの名前はこの信仰に由来し、文字通り「酔わせない」と訳される）、エジプトでは一般的に使用されていた。^{[9]ほとんど}の学者は、アフラマがエジプト語のḫnmtに由来しており、これはエジプトで広く確認されている鉱物である赤いジャスパーを意味することに同意している。 ^{[44] [45]}バビロニア・タルグムでは、アフラマは「大酒」を意味する言葉に翻訳されており、アメジストに関する信仰に言及しているようだが、エルサレム・タルグムでは「子牛の目」を意味する言葉に翻訳されている。^[9]ミドラーシュ・ラバ（民数記ラバ2:7）は、石の色について次のように述べています。「赤みが強すぎない透明なワインに似ている。」

• Taršīš ( תַּרְשִׁישִׁ = マソラ本文) / Chrysolithos (七十人訳) – 他の箇所では、七十人訳ではマソラ本文がtarshishと読むところをanthrax (石炭の意)としている。^[9] Taršīš は、鉱物の主な産地が Tarshish であることにちなんで、ほとんどの学者がTarshishを指すと考えている。 ^{[9] [2]} Chrysolithos は、ずっと後になってから命名されたchrysoliteを具体的に指しているのではなく、「金の石」と訳される形容詞であり、リビア砂漠のガラスのように金色であるか、金の斑点が含まれていることを意味する。^{[2]金色の斑点があるため、}ラピスラズリを指す可能性があり、^[2]これはタルグムの「海の色」の宝石という説明に合致する。^[9]金色の素材が半透明であれば、トパーズ^[2]または琥珀^{[9] [46]を指している可能性があり、古典時代までに}クリソリトスは特にトパーズを意味するようになったため、一部の学者はこれが最も可能性の高い使用法であると主張していますが、胸当てに2つの異なる半透明の黄色の宝石が互いに近接しているのは不自然です。^[2]不透明な金色の素材であれば、エジプトとバビロンで一般的に使用されていた黄色のジャスパーまたは蛇紋石を指している可能性があります。 ^[2] 2世紀のユダヤ人翻訳者シムマクスは、この単語を「ヒヤシンス」または「ヒヤシンス」を意味するヤキントスと訳しています。 ^[47]これらのうちどれが問題の宝石である可能性が高いかについては、学者の間でも確信が持てません。^[9]
• Šoham ( שֹׁהַם = マソラ本文) / Beryllios (七十人訳) – 七十人訳の他の箇所では、オニキオン [注 5] や smaragdos 、あるいは「リーク -緑の石」という語句が用いられているが、^マソラ本文ではšohamとなっている。 [ ^{2] [注 6]} berylliosは緑柱石を指すが、それより古い時代には海の青緑色を指し、オニキオンはオニキスを指し、smaragdosは文字通り緑色の石を意味し、明るい柱状の結晶 (緑柱石または水晶) を指す。オニキスは不透明で縞模様の石であるのに対し、smaragdosは半透明、緑柱石は曇り空で、これらには複数の色がある。オニキスは捕囚前の時代から採掘されていたようで、šohamの候補として有力である。^[48]「オニキス」は、ピンクと白の縞模様があることから、ギリシャ語で「爪」を意味する言葉に由来している。 ^{[注 7]} Šoham は、暗い、または曇ったを意味するアッシリア語の samtu に由来している可能性がある。^[2]青白いを意味するアラビア語に由来している可能性があり、その場合、オニキスや、エメラルドを除く特定の形態の緑柱石によく当てはまる。^[2]ヘリオドールは、ネギの緑色の描写に当てはまる緑柱石の形態である。縞模様の衣服を意味するアラビア語のmusahhamに由来している可能性があり、したがって、オニキスのようなものを非常に明確に描写している可能性がある。^[2]または、地名である可能性があり、たとえば、イエメンにはSoheimという地名がある。^{[2]学者の Ephraim S. Ayil は、再構成された}古代南アラビア語 * šuwahbu(m)に由来する可能性を示唆している。^{[49]ユダヤの伝統では、一般的に}ショハムの意味としてネギ色の緑柱石（ヘリオドール）が好まれているが、学者たちはマラカイトである可能性が高いと考えている。マラカイトはスマラグドスや海の青緑色（ベリリオスの本来の意味）と比較できるほど緑色であり、曇った形の緑柱石と比較できるほど曇っており、縞模様で不透明であるためオニキスの一種と混同される可能性がある。^{[9] [2]}エピファニオスの『エピファニウス・デ・ゲミスの『十二の宝石に関する論文』では、緑柱石は「雲のように白い」とされている。^{[注 8]}学者たちは、この単語のシリア語形はberūlāまたはbelūraであり、後者はパフラヴィー語形 (古代ペルシア語) に遡り、さらにサンスクリット語のवैडूर्य = vaiḍūrya (パーリ語: veḷuriyaṁ ) に由来すると指摘している。これは英語で「キャッツアイ、緑柱石」と呼ばれる宝石で、^[50]カットすると猫の目に似たシャトヤント光沢を放つカルセドニッククォーツの一種である。
• Yāšǝfêh ( יָשְׁפֵה = マソラ本文) / Iaspis ( 七十人訳聖書とヨセフス訳)。^{[注 9]} yāšǝfêhとiaspis はjasperと同源であるが、意味がまったく同じというわけではない。jasper は通常赤いのに対し、ギリシア人がiaspisと呼んでいた鉱物は一般に濃い緑色 ( ジャスパーの中で最も珍重された形 ) であり、学者たちはこれがyāšǝfêhで指される色である可能性が高いと考えている。^[9]青い玉髄がyašpuと呼ばれるエラム語の碑文とともに発見されているため、これは明らかにYāšǝfêhとIaspisの両方の同源語であり、聖書の石は青い玉髄であると特定されている。^[51]タルグム では、この宝石はルビー（赤）、ヒヤシンス（黄色）、エメラルド（緑）など様々に特定されています。^[9]バビロニア・タルムードでは、^{[52]この宝石は}カドホドと同じであるという意見があります。^[53]この石はバル・アリによってアル・カルカハン= الكركھن（バグダディの縞瑪瑙）、「オーチにセットするために[小さな]石を切り出す宝石の一種」と説明されています。 ^[54]しかし、ラビ・サアディア・ガオンは、イザヤ書のユダヤ・アラビア語訳で、^[55]カドホドをカルカンド、つまり赤い宝石の一種と訳しています。ヨセフスは七十人訳聖書の一版を引用して、これは緑柱石だったと述べています。^[56]民数記ラバ2:7には、その石は多彩な色をしていたと記されており、ヤーシュフェにはあらゆる色が混ざり合っていたことを意味している。

新約聖書のヨハネの黙示録には、城壁の各層の石が異なる材料でできているという描写がある。元のコイネーギリシャ語では、層は、iaspis、sapphiros、chalcedon、smaragdos、sardonicx、sardion、chrysolithos、beryllos、topazion、chrysoprason、yacinthos、amethystosとされている。^[57]このリストは、七十人訳聖書の胸当ての宝石リストに基づいていると思われる。胸当ての上半分を180度回転させ、下半分を上下逆にし、さらにOnchionとTopazionを入れ替えると、リストは驚くほど似てくる。違いは4つだけである。

• オンキオン（文字通りオニキス）はサードニクス（赤オニキス）になった
• Anthrax はchalcedon (文字通り玉髄を意味し、その中でも赤い種類が最も一般的)になりました。Anthraxは文字通り石炭を意味し、おそらく燃える石炭の赤い色です。
• リグリオスはクリソプレーズになった。学者たちはリグリオスは淡い黄色の鉱物だったのではないかと考えており、クリソプレーズは現在では一般的にリンゴグリーン色の特定の宝石を指すが、以前はペリドットのような黄色がかったネギ色の宝石を指していた。クリソプレーズは文字通り金色のネギを意味する。^[2]
• アカーテス（瑪瑙）はヤシントス（ヒヤシンス）に置き換えられました。古典的なラビ文献によると、特定の瑪瑙は空色で、ヒヤシンスは現在では赤みがかった透明な宝石を指しますが、ヨハネの黙示録が書かれた当時はそうではなく、当時はヒヤシンスは青みがかった宝石を指していたようです。プリニウスはヒヤシンスを鈍く青みがかったアメジストと表現し、ソリヌスはそれを透明な青みがかった宝石、つまり現代のサファイアと表現しています。^[2]

宝石の選択に何らかのパターンがあるかどうかは、その正体によります。宝石の正体に関する学者の大多数の見解を採用し、ヨハネの黙示録から4列目の端にあるオニキスがサードニクスであるという示唆を含めると、赤、緑、黄、青の4色があり、それぞれが透明な宝石（赤 – カーバンクル、緑 – ヘリオドール、黄 – クリソライト、青 – アメジスト）、不透明な宝石（赤 – カーネリアン/赤ジャスパー、緑 – グリーンジャスパー、黄 – イエロージャスパー/イエローサーペンティン、青 – ラピスラズリ）、縞模様の宝石（赤 – サードニクス、緑 – マラカイト、黄 – 淡い金色の瑪瑙、青 – スカイブルーの瑪瑙）で表されます。^[2]赤、緑、黄、青の4色は、言語によって区別される最初の4色（黒と白を除く）であり、すべての文化において少なくとも6つの色の区別（他の2つは黒と白）で区別されています。^{[58]これらの色は、}網膜神経節細胞の感度にほぼ対応しています。（網膜神経節は、青から黄色の範囲内で色を配置し、赤から緑の範囲内で個別に色を配置することによって色を処理します。） ^[58]

• エポデ
• 聖職者の金の頭飾り
• 聖職者のローブ（ユダヤ教）
• 聖職者の帯
• 司祭のチュニック
• 僧侶のターバン
• 聖職者の下着

• 誕生石 – 人の誕生月を表す宝石
• 聖書考古学における碑文のリスト
• 12の石 – イスラエルの12部族の石

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