ソロモンの神殿

ソロモンの神殿
第一神殿
ソロモンの神殿; 第一神殿
בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן
	イスラエル博物館にあるソロモン神殿の現代美術的描写
宗教
所属	ヤハウィズム
神	ヤハウェ
リーダーシップ	イスラエルの大祭司
位置
位置	神殿の丘、エルサレム
国	ユダ王国（滅亡当時）
	エルサレム旧市街内の場所エルサレム内の位置（現代の市境）イスラエル国内の位置
地理座標	北緯31°46′41″ 東経35°14′6″ / 北緯31.77806° 東経35.23500° / 31.77806; 35.23500
建築
創設者	不明だが、ヘブライ語聖書ではソロモンのものとされている
完了	紀元前 10世紀～8世紀頃
破壊された	紀元前587年

ソロモン神殿（ヘブライ語: בַּיִת רִאשׁוֹן ‎、ローマ字: Bayyit Rīšōn、直訳すると「第一神殿」）は、エルサレムにあった聖書に登場する神殿で、紀元前10世紀から紀元前6世紀の間に存在していたと考えられている。その説明は主にヘブライ語聖書の物語に基づいており、それによれば、この神殿は紀元前587年、新バビロニア帝国のネブカドネザル2世によるエルサレム包囲戦の際に破壊される前に、聖書の王ソロモンによって建設が命じられたとされている。 ^[1]破壊された神殿の遺跡はこれまで発見されていない。現代の学者の多くは、バビロニアの包囲戦の頃にはエルサレムの神殿の丘に第一神殿が存在していたことに同意しているが、その建設時期や建設者については学者の間でも大きな議論がある。

ヘブライ語聖書、特に列王記には、イスラエル連合王国の最後から2番目の統治者であるソロモンがこの神殿の建設を命じたことについての詳細な物語が含まれています。さらに、ソロモンは建物内の窓のない内陣である至聖所に契約の箱を置いたとされています。 ^[2]至聖所への立ち入りは厳しく制限されており、イスラエルの大祭司だけが聖域に入ることを許され、ヨム・キプールの日にのみ、犠牲の子羊の血を携えて香を焚いていました。^{[2]礼拝のための宗教的な建物として機能することに加えて、第一神殿は}イスラエル人の集会の場としても機能しました。^[3]第一神殿の破壊とそれに続くバビロン捕囚は、どちらも聖書の預言の成就と見なされた出来事であり、ユダヤ教の宗教的信念に影響を与え、イスラエル人が多神教または一神教（ヤハウェ教に見られる）から確固たるユダヤ教の一神教への移行を促進しました。^[3]^[^{独自の研究?}^]

以前は、多くの学者がソロモンによる第一神殿建設の聖書の物語を本物として受け入れていました。1980年代には、聖書のテキストと考古学的記録に対する懐疑的なアプローチにより、一部の学者は紀元前10世紀にエルサレムに神殿が建設されたかどうかを疑うようになりました。^[4]一部の学者は、ソロモンが建設した元の構造は比較的質素で、後に大規模に再建されたと示唆しています。^[5]ソロモンの神殿が存在したことを示す直接的な証拠は見つかっていません。^[6]^[7]この遺跡は宗教的および政治的に非常に敏感なため、最近では神殿の丘で考古学的発掘調査は行われていません。19世紀と20世紀初頭の神殿の丘周辺の発掘調査では、複合施設の「痕跡さえ」確認されませんでした。^[8]紀元前6世紀のヤハウェの家のオストラコンは、第一神殿を指している可能性があります。 ^[9]^[10] 21世紀になってイスラエル時代の遺跡から、ヘブライ語聖書に記されているソロモンの神殿に類似した遺物が2つ発見された。キルベト・ケイヤファにある紀元前10世紀前半の神殿の模型と、西エルサレムのモッツァ地区にある紀元前9世紀のテル・モッツァ神殿である。^[11]^[12]聖書のソロモン神殿の記述は、アイン・ダラやテル・タイナットにあるものなど、現代のシリアやトルコで発見された同時代のシロ・ヒッタイト神殿とも類似点があることが観察されている。 [ 13 ] ^[^{14]ユダヤ人が亡命から帰還した後、ソロモン神殿は}第二神殿に置き換えられた。^[15]

位置

考古学者イスラエル・フィンケルシュタインは、神殿の正確な位置は不明であると書いている。神殿は第二神殿の跡地と現在の神殿の丘、岩のドームがある丘の上に位置していたと考えられている。^[16]

聖書によれば、ソロモンの神殿はエルサレムのモリヤ山に建てられました。そこで神の天使がダビデに現れたのです（歴代誌下 3:1）。この場所はもともとダビデがエブス人アラウナから購入した脱穀場でした（サムエル記下 24:18–25; 歴代誌下 3:1）。

シュミットとルプレヒトは、神殿の場所はかつてソロモンがエブス人とイスラエル人を統一するために選んだエブス人の神殿であったという見解を持っている。^[17]

聖書の物語

工事

列王記上によれば、神殿の基礎はソロモンの治世第4年の第2月にジブに据えられ、建設はソロモンの治世第11年の第8月にブルに完了したため、約7年かかりました。^[18]

ヘブライ語聖書には、ティルス人が神殿建設で主導的な役割を果たしたと記録されている。サムエル記第二には、ダビデとヒラムが同盟を結んだ経緯が記されている。^[19]この友情はソロモンがダビデの後を継いだ後も続き、2人は互いを兄弟と呼んでいる。ヒラムがソロモンの神殿建設を手伝ったことについての文学的な記述は、列王記上（第5章から第9章）と歴代誌下（第2章から第7章）に記されている。^[20]ヒラムは、神殿建設のために杉と糸杉の木を提供するというソロモンの要請に同意した。 ^[21]彼はソロモンに、木を海路で送ると告げる。「私は木をいかだにして、海路であなたが示す場所まで送ります。そこで木を折って、あなたが持ち帰れるようにします。」^[21]木材の返礼として、ソロモンは小麦と油を彼に送った。^{[19]ソロモンはまた、ティルスからヒラム（またはヒラム・アビ}^[22] ）とも呼ばれる熟練した職人を連れてきて、神殿の建設を監督させました。^{[19]ゲバル（}ビブロス）の石工が神殿の石を切り出しました。^[23]

神殿と宮殿が完成した後（さらに13年かかりました）、ソロモンはヒラムへの返済として、ティルス近郊の北西ガリラヤにある20の都市を譲りました。 ^[24]しかしヒラムはその贈り物に満足せず、「兄弟よ、あなたが私に与えてくださったこれらの町は何ですか？」と尋ねました。ヒラムはその後、それらを「カブルの地」と呼び、列王記上9章の著者は、それらが「今日まで」この名前で呼ばれていると述べています。^[24]しかし、ヒラムはソロモンとの友好関係を保っています。^[25]

歴代誌第二には、列王記第一に記された物語には記されていない建設の詳細がいくつか記されている。そこには、いかだに積まれた木々が地中海沿岸のヨッパ市に送られたことが記されている。 ^[21]また、木材の供給に対するお礼として、ソロモンは小麦と油に加えて、ワインをヒラムに送ったと記されている。^[26]

バビロニア人による破壊

ネブカドネザルは紀元前587/6年にエルサレムを包囲し、都市と神殿を破壊しました。

ユダヤ教の伝承によれば、神殿はティシャ・バウ（ヘブライ暦のアブの9日目）に破壊され、 ^[27]第二神殿が破壊されたのと同じ日である。

ラビの資料によれば、第一神殿は410年間存在し、2世紀の著作「セデル・オラム・ラバ」によれば、建設は紀元前832年、破壊は紀元前422年（紀元前3338年）とされており、世俗的な推定より165年遅い。^[28]^[29]

ソロモン神殿は、ユダヤ人が亡命から帰還した後、紀元前515年に第二神殿に置き換えられました。^[15]

建築

列王記上と歴代誌下に記載されているソロモンの神殿の描写は驚くほど詳しいが、それを再現する試みは多くの困難に直面している。^[30]描写には、時とともに本来の意味を失ってしまった様々な専門用語が含まれている。^[31]考古学的研究により、建築的特徴、調度品、装飾モチーフについて、近東の古代の対応するものが明らかにされている。現代のイスラエルの考古学者フィンケルシュタインは、ソロモンの神殿はフェニキアの設計に従って建てられたと考えており、その描写はフェニキアの神殿の外観と一致している。 ^{[32]他の考古学者は、その構造を}「古代の神殿」と表現している。^[33] 2011年、エルサレムから30km離れたキルベト・ケイヤファ遺跡で、紀元前1025～975年のものとされる3つの小型の神殿が発見された。この範囲には、聖書に記されているダビデ王とソロモン王の治世の年代も含まれる。小さな神殿は箱型で、さまざまな装飾が施されており、印象的な建築様式と装飾様式を示しています。発掘者の一人であるイスラエルの考古学者ヨセフ・ガーフィンケルは、これらの祭祀品の様式と装飾は、聖書に記されているソロモンの神殿のいくつかの特徴と非常によく似ていると示唆しました。^[31]

考古学者は、聖書に記されたソロモンの神殿をランバウ建築に分類している。つまり、横幅よりも縦長の長方形の建物である。さらに、ウラム（玄関）、ヘイカル（聖域）、デビル（至聖所）の3つのユニットからなる三部構造の建物に分類されている。また、入口から最も奥の神殿まで直線になっている直線軸の神殿としても分類されている。^[34]

聖書の地博物館にあるソロモン神殿の再建案（2013年）。キルベット・ケイヤファで発見された紀元前10世紀の神殿の模型に基づいている。

ポーチ

ウラム、つまりポーチには、ヤキンとボアズの2本の青銅の柱が立っていた。聖書の記述からは、ポーチが閉ざされた部屋だったのか、屋根付きの玄関だったのか、それとも開いた中庭だったのかは不明である。[ ^35]そのため、柱が自立していたのか、構造要素としてポーチに組み込まれていたのかは不明である。柱がポーチに組み込まれていた場合、そのデザインはシリアや、古代ヒッタイト帝国の本拠地であったトルコの同様の寺院の影響を受けている可能性がある。神殿の再建のほとんどでは柱が自立しているが、^[36]ヨセフ・ガーフィンケルとマドレーヌ・ムムクオグルは、柱がポーチの上の屋根を支えていた可能性が高いとしている。^[35]

聖域（主室）

玄関はヘイカル、つまり主室、あるいは聖所に通じていた。その大きさは長さ40キュビト、幅20キュビト、高さ30キュビトで、燭台、テーブル、そして供え物に使う金で覆われた祭壇があった。 ^[35]^[37]聖所には供え物のパンが神への供え物として置かれていた。^[37]聖所の奥には至聖所に通じる木製の扉があり、2体のケルビムに守られていた。^[36]^[37]

聖所の壁は杉材で覆われ、ケルビム、椰子の木、開いた花の彫像が金で覆われていました（列王記上 6:29–30）。金の鎖が至聖所とのさらに境界をなしていました。神殿の床はモミ材で作られ、金で覆われていました。オリーブ材の戸柱はモミ材の折り戸を支えていました。至聖所の扉はオリーブ材で作られていました。両方の扉にはケルビム、椰子の木、花の彫像があり、すべて金で覆われていました（列王記上 6:15以下）。この主要な建物は、ほとんどの犠牲が捧げられた外側の祭壇と、内側の奥に至聖所への入り口があり、もともと契約の箱が置かれていました。メインのヘカルには、7枝の燭台、金の香の祭壇、供えのパンのテーブルなど、いくつかの神聖な儀式用品がありました。列王記上7章48節によると、これらのテーブルは金でできており、祭壇の両側にある5つの燭台も金でできていました。燭台、鉢、芯抜き、火皿、さらには扉の蝶番も金でできていました。

至聖所

至聖所は「内宮」とも呼ばれ、長さ、幅、高さがそれぞれ20キュビトでした。その高さと神殿の 30 キュビトの高さの差について、通常説明されるのは、他の古代神殿の内陣のように、床が高くなっていたためです。^[38]床と羽目板はレバノン杉で、壁と床は600 タラント、つまり約 20 トンの金で覆われていました。そこにはオリーブ材でできた 2 つのケルビムがあり、それぞれ高さが 10 キュビトで、翼を広げると 10 キュビトの幅がありました。ケルビムが並んで立っていたため、翼は両側の壁に触れ、部屋の中央で合流していました。至聖所と聖所の間には、金で覆われた 2 枚扉があり、また、テケレト(青)、紫、深紅、上質の亜麻布のベールがありました。そこには窓がなく、神の「名」が宿る場所と考えられていた。^[要出典]

至聖所は、聖櫃を収容するために準備され、神殿が奉献されたとき、十戒の元の石板を収めた聖櫃がケルビムの下に置かれました。^[要出典]

周囲の部屋

神殿の周囲には南側、西側、北側に部屋が建てられました（列王記上6:5–10）。これらは建物の一部を形成し、倉庫として使われました。当初は1階建てだったと思われますが、後にさらに2階が増築された可能性があります。^[38]

裁判所

聖書によれば、神殿は二つの中庭に囲まれていました。内庭（列王記上 6:36）、あるいは祭司の庭（歴代誌下 4:9）は、杉の梁を載せた三段の切り石の壁で外側の空間から仕切られていました（列王記上 6:36）。そこには、全焼のいけにえの祭壇（歴代誌下 15:8）、青銅の海の洗盤（4:2–5, 10）、および他の十の洗盤（列王記上 7:38, 39）がありました。青銅の祭壇が神殿の前にあり（列王記下 16:14）、その大きさは 20 キュビトの正方形で高さは 10 キュビトでした（歴代誌下 4:1）。大庭は神殿全体を囲んでいました（歴代誌下 4:9）。人々はここで礼拝のために集まりました（エレミヤ書 19:14、26:2）。

溶岩の海

ヘブライ語聖書によると、「鋳物の海または青銅の海」（יםמוצק 「鋳物の海」）は、祭司が身を清めるために神殿にあった大きな水盤でした。それは、列王記上7:23–26と歴代誌下4:2–5に記述されています。

聖書によれば、それは内庭の南東の隅にありました。高さは 5キュビト、縁から縁までの直径は 10 キュビト、周囲は 30 キュビトでした。縁は「ユリの花の萼のような」もので、「約 1 手の幅」、つまり約 4 インチ外側に向いていました。それは、顔を外側に向けて立っている 12 頭の雄牛の背中に置かれました。

列王記には、この洗面器の容量は 2000 バト (90 立方メートル) と記されていますが、歴代誌(歴代誌下 4:5–6) には、この洗面器の容量は 3000 バト (136 立方メートル) までと記されており、祭司の体を水に浸して清める機会を与えることがこの洗面器の目的であると記されています。この洗面器は上から入るには大きすぎたため、水はそこから下の容器に流れ落ちたと考えられます。

この水はもともとギベオン人によって供給されていたが、後にソロモンの池から導管で運ばれるようになった。この溶岩の海は、ソロモンがツォバの王ハダデゼル・ベン・レホブの占領した都市から奪った真鍮または青銅でできていた（歴代誌上 18:8）。後にアハズはこの洗盤を牛から外し、石畳の上に置いた（列王記下 16:17）。この洗盤は新バビロニア帝国によって破壊された（列王記下 25:13）。

また、神殿の外には洗盤が 10 基あり、それぞれに「40 バテ」の容量がありました (列王記上 7:38)。洗盤は青銅製の移動式台の上に載せられ、車輪が付いており、ライオン、ケルビム、ヤシの木の像で飾られていました。列王記の著者は、洗盤の細部について非常に興味深く説明しています (列王記上 7:27–37)。ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、神殿の器は金で覆われたオリハルコンでできていたと報告しています。

崇拝

統一王国時代、神殿はイスラエルの神であるヤハウェに捧げられた。ユダのマナセ王の治世からヨシヤ王の治世まで、バアルと「天の軍勢」もそこで崇拝されていた。^[39]

ヨシヤの改革までは、アシェラ女神の像もあり（列王記下23:6）、祭司たちは彼女のために儀式用の織物を織っていました（列王記下23:7）。神殿の隣には神殿娼婦の家がありました（列王記下23:7）^[40] 。神殿娼婦たちは神殿で神聖な売春を行っていました。 ^[41]娼婦に男性と女性の両方が含まれていたのか、それとも男性娼婦だけだったのかは不明です。^[42]

聖書学者の大多数によると、アシェラはヤハウェの配偶者であり、ヤハウェと並んで崇拝されていた。^[43]^[44]^[45]これには少数派が異議を唱えており、神殿のアシェラは彫像ではなく木の棒であったと主張している。もともと女神のシンボルであったが、アシェラはヤハウェのシンボルとして採用されたと主張されている。^[45]リチャード・ローリーによると、ヤハウェとアシェラは神殿で崇拝されていた他のユダヤの神々のパンテオンの先頭にいた。^[46]

神殿には太陽の戦車があり（列王記下23:11）、エゼキエルは神殿の礼拝者が東を向いて太陽に頭を下げる幻を描写している（エゼキエル書8:16）。マーガレット・バーカーなどの一部の聖書学者は、これらの太陽の要素は太陽崇拝を示していると述べている。^{[47]これらは、初期のエブス}人のゼデク崇拝^[48]または太陽化されたヤハウェ教を反映している可能性がある。^[49]^[50]^{[ページが必要]}

タナックによれば、神殿には契約の箱が収められていた。契約の箱には十戒が入っており、ダビデによってキルヤト・ヤリムからエルサレムへ運ばれ、その後ソロモンの神殿に移されたとある。^[51]学者の間では、契約の箱はもともとヤハウェの足台として考えられ、その上にヤハウェが目に見えない形で王座に就いていたというのが一般的な見解である。^[52]聖書学者フランチェスカ・スタヴラコプロウは、ヤハウェは崇拝の像として箱の上に物理的に王座に就いていたと述べており^[53]、捕囚の後になって初めてヤハウェは目に見えない存在として考えられ、彫刻像の禁止が十戒に追加されたという。^{[54]一方、聖書学者の中には、契約の箱の物語は独立して書かれ、}バビロン捕囚の直前に聖書の主要な物語に組み込まれたと考える者もいる。^[55]聖書学者トーマス・レーマーは、箱にはヤハウェとアシェラの像が入っていた可能性があり、おそらくバビロニアの征服の直前までキルヤト・ヤリムにずっと長く残っていた可能性があると推測しています。^[56]

ヨシヤ王の申命記改革の際、太陽とアシェラの崇拝物は神殿から排除され、聖なる売春の習慣、バアルと天の軍勢の崇拝は中止されました。^[57]

犠牲

コルバンとは、シェヒタ（ユダヤ教の儀式的な屠殺）を受けた雄牛、羊、山羊、鳩などのコーシャ動物の犠牲のことであった。犠牲には穀物、粉、ワイン、香も含まれる。^[58]^[59]^[60]供物は調理されることが多く、そのほとんどは捧げた人が食べ、一部は祭司に与えられ、小さな部分はエルサレムの神殿の祭壇で燃やされた。特別な場合にのみ、スケープゴートの場合のように、供物のすべてが神に捧げられた。^[61]ヨシヤの治世中、犠牲はソロモンの神殿に集中され、他の犠牲の場所は廃止された。神殿は主要な屠殺場となり、エルサレムの経済の一部となった。^[62]

考古学的年代測定

今日の学者のほとんどは、バビロニアによるエルサレム包囲（紀元前587年）のころまでに神殿の丘に神殿が存在していたことに同意しているが、その建設者と建設時期については激しい論争が続いている。宗教的、政治的なデリケートな問題のため、チャールズ・ウォーレンの1867年から1870年の探検以来、神殿の丘の考古学的発掘は行われておらず、限られた表面調査のみが行われている。^[63]^[64]^[65]今日までに、ソロモン神殿の存在を示す確固とした考古学的証拠はなく、現存する聖書外の記録にもその建物は記載されていない。 ^[66]おそらく、1つの断片的なオストラコンが「ヤハウェの家」について言及しているが、それ以上の詳細は書かれていない。[9] かつてソロモン神殿の存在を証明すると考えられていた遺物、象牙のザクロと紀元前⁹世紀の石板は、現在その真正性について激しい論争が繰り広げられている。さらに、1980年代以降、聖書ミニマリストたちはソロモン王と神殿とのつながりを疑うようになり、ソロモン王を山岳地帯の族長に過ぎないと表現することもある。^[67]

一方、ウィリアム・G・デヴァーは、神殿に関する聖書の記述自体が当時の他の神殿（フェニキア、アッシリア、ペリシテ）と深い類似点を示しており、この宗教施設は実際にはソロモン（デヴァーはソロモンをイスラエルの実際の王とみなしている）によって紀元前10世紀に建てられたものだと示唆しているが、聖書の記述は間違いなく誇張であると主張している。^[68]^[69]^{[70]これらの見解は考古学者}アミハイ・マザールも共有しており、彼は聖書の神殿の記述が誇張されているとはいえ、紀元前2千年紀のレバントにすでに存在していた建築の記述と実質的に一致していることを強調している。^[71] ヨセフ・ガーフィンケルとマデレーン・ムムクオグルは、ユダ王国の二次行政遺跡であるモツァで紀元前9世紀の神殿が発見されたことは、王国の首都に中央神殿があったに違いないことを示唆していると主張している。^[72]

ファビオ・ポルツィアとコリンヌ・ボネは、ソロモンの神殿の記述と古代近東各地の類似の神殿の類似例との考古学的な類似点を考察し、これに異議を唱えて「神殿を10世紀とする聖書の記述と、8世紀から7世紀に向かう傾向にある歴史的考察との間にはギャップがある」と結論付けている。 [ ^73]彼らは、ソロモンの神殿は、10世紀の神殿建築に関連するものよりも、アラムまたはアッシリアに関連する8世紀から7世紀の神殿建築モデルと一致すると示唆している。^[73]彼らは、最初の神殿は8世紀に遡り、「遡及的に10世紀の偉大な支配者に帰属された」と示唆している。^[73]

原材料

テル・アラドでは紀元前6世紀のものとされるオストラコン（ 1981年以前に発掘されたもの）が発見され、ヤハウェの家のオストラコンとも呼ばれている。そこにはエルサレム神殿と思われる神殿について記されている。^[9]^[10]これに対してファビオ・ポルツィアとコリンヌ・ボネットは、言及されている神殿の背景や場所は不明であると記している。^[73]

1979年に発見された、高さ44ミリメートル（1.7インチ）の親指大の象牙のザクロには、古代ヘブライ語の碑文「---hの家の祭司たちへの神聖な寄進」が刻まれており、ソロモン神殿の大祭司が使っていた王笏を飾っていたと考えられている。これはイスラエル博物館のコレクションの中で最も重要な聖書関連の遺物と考えられていた。 ^[74]しかし、2004年にイスラエル博物館の専門家は、象牙のザクロ自体は紀元前14世紀または13世紀のものとされていたが、碑文は偽物であると報告した。 ^[75]これは、碑文に刻まれた3つの文字が、古代の断絶が行われた後に彫られた場合のように、古代の断絶の手前で止まっているという報告の主張に基づいていた。それ以来、文字のうちの1つは確かに古代の破損以前に刻まれたことが証明され、他の2つの文字の状態は疑問視されている。一部の古文書学者やその他の人々は、碑文は古代のものであると主張し続けているが、これに異議を唱える者もおり、この碑文の信憑性は依然として議論の対象となっている。^[76] 2003年に初めて注目された別の遺物、ヨアシュ碑文には、紀元前9世紀のヨアシュ王による神殿の修復に関する15行の説明が含まれている。その信憑性は、表面の緑青に有孔虫の微化石が含まれていたというイスラエル考古学庁の報告書によって疑問視された。これらの化石は水に溶けないため、炭酸カルシウムの緑青には存在できず、当初の調査員は緑青は偽造者によって石に塗布された人工の化学混合物に違いないと結論付けた。2012年後半現在、学界ではこの石板が本物かどうかで意見が分かれている。 2012年10月、碑文の真正性を主張する地質学者による2012年の報告書についてコメントしたハーシェル・シャンクス（碑文は本物であると信じている）は、現状ではほとんどのヘブライ語学者は碑文が偽物であると信じており、地質学者は本物であると信じているため、「私たちは専門家に頼っており、この件では専門家の間で明らかに解決不可能な対立があるため、BARはヨアシュ碑文の真正性に関していかなる立場も取っていない」と書いている。^[77]

歴史家フラウィウス・ヨセフスは、紀元1世紀に著作の中で、「ソロモンは治世4年目の2月、マケドニア人はアルテミシウス、ヘブライ人はジャーと呼ぶ月に神殿の建設を開始した。これはエジプトからの脱出から592年後であるが、アブラハムがメソポタミアからカナンの地へ出てから1020年後、大洪水から1440年後であった。そして、最初に創造された人間アダムからソロモンが神殿を建てるまで、合計3102年が経過していた。」と述べている。^[78]^{[一次資料以外が必要]}

ヨセフスは『アピオンへの反論』の中で、フェニキアの都市国家ティルスの年代記によると、ソロモン神殿はティルスのヒラム1世の治世第12年、ティルス人がカルタゴを建設する143年8か月前に建てられたと述べています。^[79]^[80]カルタゴの建設日は通常紀元前814年とされており、^[81]^[82]そのため、ヨセフスによれば、神殿の建設は紀元前958/9年頃とされるべきであり、^[80]この日付は、ソロモンの治世の慣習的な日付である紀元前970年から931年の間にあります。^[83]

神殿の丘ふるい分けプロジェクト

2006年までに、神殿の丘ふるい分けプロジェクトは、エルサレムのワクフが1999年に神殿の丘のソロモンの馬小屋から取り除いた土から、紀元前8世紀から7世紀にかけての多数の遺物を回収しました。これらには、銀を量るための石の分銅や、第一神殿時代の印章の刻印が含まれています。^[84]^{[疑わしい–議論する]}

神殿の丘の隣で発見された物体

2018年とその数年前、神殿の丘のふもとにあるロビンソンのアーチの下の発掘調査中に、神殿の半シェケルの寄付金の重さを量るのに使われた第一神殿時代の石の重り2つが発見された。ヘブライ語聖書の関連文脈で知られる「ベカ」という言葉が刻まれたこの小さな遺物は、おそらく発掘された場所で、秤で銀貨を量るのに使われたと思われる。 ^[85]^[86]

他の

リーン・リトマイヤーは、岩のドームに続く階段の一つは、実はヘロデ王以前の神殿の丘の西側の壁に残された石段の頂上であり、第一神殿時代のものである可能性があると示唆している。^[87]^[88]
2007年、紀元前8世紀から6世紀にかけての遺物が、第一神殿時代の神殿の丘における人類の活動の最初の物理的証拠である可能性があると説明されました。発見されたものには、動物の骨、水差し、陶器のボウルの破片、貯蔵用の壺の縁などが含まれていました。^[89]^[90]

イスラム教では

コーランでは、スーラ・ アル・イスラー（夜の旅、別名バニ・イスライル）の第7節でソロモン神殿について言及している。 ^[91]

あなた方[イスラエルの子ら]が正しい行いをすれば、それはあなた方自身の利益となるが、間違った行いをすれば、それはあなた方自身の損失となる。そして二度目の警告が成就すると、あなた方の敵はあなた方を完全に辱め、最初に神殿に入った時と同じようにエルサレムの神殿に入り、彼らの手に渡ったものをすべて完全に破壊するであろう。

ムハンマド・アル・タヒル・イブン・アシュルなどのコーラン注釈者は、この節は特にソロモン神殿を指していると主張している。^[92]

イスラム教の伝承によれば、エルサレム神殿はもともとソロモンの命により、イスラエル人のキブラとなる目的でアッラーの命令によりジンが建てたモスクであった。イスラム教の初期には、預言者ムハンマドとその追随者たちはエルサレムに向かい祈りを捧げていたが、メッカ（特にカアバ神殿）が新しいキブラとして前者に取って代わった。^[93]

遺産

フリーメイソン

フリーメイソンの儀式は、ソロモン王と彼の神殿の建設に言及しています。^[94]ロッジとそのメンバーが集まるフリーメイソンの建物は、ソロモン王の神殿を寓話的に表現して「神殿」と呼ばれることもあります。^[95]

カバラ

カバラでは、ソロモン神殿のデザインは形而上的世界と生命の樹のセフィロトを通して降り注ぐ創造主の光の象徴であるとみなしている。外庭、内庭、司祭の庭の各階は、カバラの3つの下層世界を表す。神殿の入り口にあるボアズとヤキンの柱は、アツィルトの世界の能動的要素と受動的要素を表す。オリジナルのメノーラーとその7つの枝は、生命の樹の7つの下層セフィロトを表す。至聖所のヴェールと神殿の内側は、生命の樹の深淵のヴェールを表し、その背後にはシェキナ、すなわち神の存在が漂っている。^[96]

建築

聖書の神殿の記述は現代のレプリカにインスピレーションを与え、世界中の後の建造物に影響を与えました。16世紀に建てられたスペイン王の歴史的な邸宅であるエル・エスコリアルは、ソロモンの神殿の記述に基づいた計画で建設されました。^[97]

神殿と同じ建築レイアウトがシナゴーグにも採用され、セファルディムの慣習では、身廊に相当するアシュケナージのトーラーアークにヘカルが適用されました。^[98]

大衆文化

ソロモンの神殿は映画『ソロモンとシバ』（1959年）に登場します。また、ビデオゲーム『アサシンクリード』シリーズにも登場します。^[99]^[100]^[101]^[102]

その他の現代の寺院

考古学的証拠と文書による証拠によれば、イスラエルの地またはエジプトに、ヤハウェに捧げられたイスラエルの神殿が 3 つ (エレファンティネ神殿、おそらくアラド神殿も) あったことがわかっています。この神殿は同時代または非常に近い時代に建てられたものです。このうち 2 つは、聖書に記されているエルサレム神殿の概略と同じものです。

ユダのテル・アラドにあるイスラエルの神殿。紀元前10世紀から8世紀/7世紀^{[103]にかけて建てられ、ヤハウェ}^[104]とアシェラ^[105]に捧げられたものと考えられている。
エジプトのエレファンティネにあるユダヤ教の神殿は紀元前525年にすでに建っていた^[106]
テル・モツァにあるイスラエルの神殿。紀元前750年頃。2012年にエルサレムの西数キロで発見された。
この地域では、ソロモン王の神殿と驚くほど類似した鉄器時代の神殿がいくつか発見されている。特にシリア北部のアイン・ダラ神殿は、年代、規模、設計、装飾が似ている。^[107]

参照

一般的な

アイシュ・タミド、寺院の祭壇の永遠の炎
ユダヤ教寺院のリスト
ソロモンの柱、螺旋柱
ソロモンのシャミール、石、鉄、ダイヤモンドを切り裂いたり分解したりする力を持つ虫または物質
神殿否定、パレスチナ理論

人物

場所

この地域の鉄器時代の寺院

アイン・ダラ寺院^[108]
エブラ（神殿D）^[108]
エマール寺院^[108]
ムンバカト寺院^[108]
テル・タイナト神殿（紀元前8世紀）^[108]

注釈と参考文献

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外部リンク

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