アヴォダー（ヨム・キプール）

アヴォダ（ヘブライ語：עֲבוֹדָה、文字通り「礼拝」）は、ヨム・キプールの神殿での礼拝を詩的に表現したものです。ヨム・キプールのムサフ礼拝の一部として朗唱され、ヨム・キプールの礼拝の中でも最も荘厳で印象的な部分の一つとよく考えられています。コミュニティによって異なる詩（すべて同じ構造を共有）が朗唱されています。たとえば、アシュケナージ系ユダヤ人の大半はアミツ・コアチを、セファルディ系ユダヤ人の大半はアタ・コナンタを朗唱しています。  

アヴォダは通常、会堂の朗読者のための祈りで始まり、その後アダムからアロンまでの聖書の歴史の選択的な復習が続きます。この歴史的な序文を追加する理由はいくつか挙げられています。^[1]

• これは、祭司の神殿での礼拝に、一般のユダヤ人が集まって創世記1章の創造物語を朗読する集会が伴うマーマドトを思い起こさせます。 ^[2]同様に、ここでは神殿での礼拝の描写が創造の描写と対になっています。
• これはユダヤ教の祈りの構造を思い起こさせるもので、その祈りでは、要求はしばしば歴史、特に族長とその功績への訴えによって始まる。
• これは、ヨム・キプールの神殿での礼拝の遂行が、世界の創造、あるいはその創造の目的と同等の重要性を持つ宇宙的な重要性を持つことを示唆しています。

モーゼス・イブン・エズラが編纂したアヴォダのテキストの一つは、創造ではなくトーラーの授与から始まることで有名です。

次に、ヨム・キプールの神殿での儀式全体が詳細に説明されています。祭りの前の7日間における大祭司の準備、大祭司が失格になった緊急事態に対応するための代理者の任命、聖なる器の準備、定期的な朝の犠牲の捧げ物、大祭司の沐浴と清め、さまざまな衣服の着替え、そしてスケープゴートの儀式です。

アヴォダの朗読中、ユダヤ人は「神殿が建っていた頃の司祭たちの立場に自分たちを置きます」。^[3]そのため、礼拝者は朗読中の特定の時点で地面にひざまずき、祈りの指導者とともに告白を朗読するのが慣習となっている。血をまき散らす手振り（8回ごとに上向きに1回、下向きに7回）などの他の慣習を持つ人もいる。^[4]

続いて、礼拝の終了後の大祭司の祈りが朗唱されます。次は、神殿での礼拝を終えた大祭司の壮麗さを熱烈に描写したマレ・コーヘンの詩です。この詩は、シラ書 (シラ書 50) の大祭司の描写に非常に似ており、明らかにその一節の影響を受けたものです。

続いて「このすべてを見た目は幸せだ。耳で聞くと、私たちの魂は悲しまないだろうか」という宣言が続き、神殿の破壊、追放、神からの遠ざかりを嘆く一連の祈りが唱えられます。礼拝は、神殿礼拝の 再開を熱烈に祈って終了します。

ヨム・キプールの日に神殿の礼拝の詳細な説明を朗読することは、すでにタルムードに記されている。^[5]現代の学者は、それがもっと古いものである可能性を示唆している。一部の学者によると、そのような朗読は第二神殿時代にすでに慣習となっていた。^[6]他の学者は、シナゴーグでの朗読の習慣は後になってから発展したが、それは大祭司が神殿でレビ記16章を朗読したことに基づいていると示唆している。^[7]

タルムードの時代には、朗誦はおそらくミシュナーのヨマ論集の本文に基づいていた。^{[8] [9]}こうした本文の一例として、現存する最古のアヴォダ本文であるシヴァト・ヤミムがある。これはミシュナー本文を踏襲しつつも、トセフタやシフラからの資料を時折加えている。^{[8]しかし、}イスラエルの地の詩人たちは早い時期から、より独創的な本文を書き始め、その中で礼拝の大部分はミシュナーの言葉ではなく、本来の詩的な言葉で描写され、その一節全体には、天地創造からレビの選択、礼拝を行う大祭司の選択までの聖書の歴史を語る序文がつけられている。こうした本文の最初のものであり、その後のすべての本文のモデルとなったのは、今日でもセファルディムやその他の会衆の間で朗誦されているアタ・コナンタである。 ^[8]

ガオニック時代までにこの朗誦は義務とみなされ、それ以来標準的な祈祷文の一部となっている。^[8]多くのコミュニティでは、ムサフだけでなく、シャハリットやミンハの祈りでも朗誦され、少数ではマーリヴでも朗誦された。^[10]一部のコミュニティでは、この慣習は14世紀まで続いたが、^[11]現在ではムサフの間にのみ朗誦が行われる。イエメン系ユダヤ人の慣習では、ムサフの間に朗誦することは標準的な祈祷文への許容されない中断とみなされたため、ムサフの後に朗誦される。^[12]

北方ユダヤ人の間では、ハザンの役割は会衆の典礼歌を導くことだけではなく、歌うことによって会衆に典礼を解釈し説明することでした。中世においてさえ、カントルはこの種の潜在意識に触発され、アヴォダでイスラエルの休息と自由への切望のすべてを声に出し、時には最も崇高な感情の表現に近づきました。彼らが知っていた奴隷状態と彼らが読んだ栄光との間の対比が通常よりも鋭いときはいつでも、贖罪典礼に特別な激しさが与えられ、おそらく近代以前に、不明瞭な発声に満ちた狂詩曲がそこで発達しました。これらの主要なラインは、即興のリズムが発達してもはっきりと残りました。

ドイツとポーランドの儀式では、メシュラム・ベン・カロニムスの詩節は、聖書またはタルムードからの引用がある6箇所で不規則な長さのセクションに分割されています。引用のוכן היה אומר (「彼はこう言った」) は、まず大祭司自身の、次にアロンの弟子たちの、そしてイスラエル全体の罪の告白を含み、 וכן היה מונה (「彼はこう数えた」) は、アロンが祭壇に撒いたものを数える箇所で、各フレーズをカンターと会衆が交互に歌います。現代の巨匠たちの作品は、主に上昇調律と下降調を特徴とする古い平歌の聖歌に取って代わっています。

しかし、各告解の後に現れ、テトラグラマトンが発音された場面を描写するוהכהנים (「さあ、祭司たち」)で始まるタルムードの一節では、この順序が逆になっています。最初にこの一節が発せられるのは会衆 (通常は何人かの人物が先導) で、会衆は平伏しながら、その行為を描写する言葉を暗唱します。次にハザンが一節を朗唱します。この転写では、メロディーの繰り返しによって、伝統的に前者はドイツ風、後者はポーランド風である、2 つの主要な装飾展開形式を提示する機会が与えられています。カンターは、ミシュナの言葉を長調で静かに朗唱し始めますが、神殿の庭の場面の神秘的な荘厳さを描写するときには、神の存在を思い浮かべて、東洋の半音階の激しい音階に突入します。彼は元の調の静けさに戻ろうとするが、言葉によって呼び起こされた思考が再び彼の意図を圧倒し、彼を恍惚としたクライマックスへと駆り立てる。

• エルネスト・ブロックによるアヴォーダ曲の解釈

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Landsberg, Max (1901)。「贖罪の日のアボダ」。Singer , Isidore他 (編)。ユダヤ百科事典。第 1 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。p. 75–76。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Cohen, Francis L. (1901)。「'Abodah, Music of」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 1 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。p. 76–79。