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キリスト教の新約聖書の正典とされる四つの福音書すべてにおいて、神殿の浄化の物語は、イエスがエルサレムの神殿から商人や両替商を追い出したことを伝えている。
この記述では、イエスと弟子たちが過越祭のためにエルサレムへ旅をし、そこでイエスは商人や消費者を神殿から追い出し、彼らが商業活動によって神殿を「強盗の巣窟」（共観福音書）や「市場」（ヨハネ福音書）に変えてしまったと非難する。
ほとんどの歴史家は実際に事件が起こったことに同意しているが[ 1 ]、一部の学者はこれらの記述は2つの別々の事件を指していると考えている[ 2 ] 。この場面はキリスト教美術でよく見られるモチーフである。
物語では、イエスはエルサレムの第二神殿を訪れたとされており、中庭は家畜、商人、そしてギリシャとローマの標準通貨をユダヤとティルスのシェケルに両替する両替商のテーブルでいっぱいだったと描写されている。[ 3 ]エルサレムは過越祭のためにやってきたユダヤ人で溢れていた。ヨセフスが引用したケスティウスによる西暦66年の国勢調査によると、過越祭の参加者は250万人以上の巡礼者と数えられた。[ 4 ] [ 5 ]
そして、彼は細い縄で鞭を作り、羊や牛も含め、彼らを皆神殿から追い出し、両替人の金をまき散らし、台をひっくり返した。そして、鳩を売っていた者たちに言った。「これらのものをここから持って行きなさい。わたしの父の家を商売の家にしてはならない。」
イエスは神殿に入り、神殿の中で売買していた者たちを皆追い出し、両替人の台と鳩を売っていた者たちの椅子をひっくり返して、彼らに言われた。「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる』と書いてあるのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしてしまった。」
—マタイによる福音書 21:12–13、キング・ジェームズ訳[ 7 ]
マルコによる福音書 12:40 [ 9 ]とルカによる福音書 20:47 [ 10 ]で、イエスは神殿の当局者たちが盗みを働いていると非難し、この場合、貧しい未亡人たちをその犠牲者として挙げ、マルコによる福音書 12:42 [ 11 ]とルカによる福音書 21:2 [ 12 ]でその証拠を提示している。貧しい人々は子羊を犠牲として捧げる余裕がなかったため、鳩を犠牲として売っていた。[ 13 ]マルコによる福音書 11:16 [ 14 ]によると、イエスは神殿を通って商品を運ぶことを禁じた。これはすべての商業を混乱させる制裁であった。[ 2 ] [ 15 ]これは、動物の売買が行われていた最も外側の庭、異邦人の庭で起こった。 [ 16 ]
マタイによる福音書21章14-16節[ 17 ]には、神殿の指導者たちがイエスに、子供たちが「ダビデの子にホサナ」と叫んでいることを知っているかと尋ねたと記されている。イエスは「幼子と乳飲み子の口から、あなたは賛美を定められた」と答えた。この言葉には詩篇8篇2節[ 18 ]の「幼子と乳飲み子の口から」という表現が取り入れられており、弟子たちはこれをイエスの神性を認めたものだと考えている。[ 2 ] [ 15 ]
イエスが神殿で行った宣言と行動は、ヘブライ語聖書のいくつかのテキストに基づいています。共観福音書では、イエスの言葉はイザヤ書56章7節（「わたしの家はすべての民のための祈りの家と呼ばれる」）とエレミヤ書7章11節（「強盗の巣窟」）という2つの預言的な箇所を組み合わせています。ジョン・ノーランドは、エレミヤの元の預言では「強盗」とは神殿の商人ではなく、神殿の外での彼らの行いが神殿内での礼拝を嘲笑している礼拝者自身であると指摘しています。彼らの役割は「神への忠誠とは全く異なることを主張する人々の公の礼拝を容易にすることによって、事態に加担すること」です。[ 19 ]この解釈では、非難は商業的搾取を超えて、宗教的偽善に対するより広範な告発にまで及びます。
ベン・ウィザリントン3世は、マルコ福音書の記述の背景として、ゼカリヤ書14章21節（「主の家にはもはや商人はいない」）を挙げ、これをイエスの行動の終末論的な背景と解釈し、またマラキ書3章1-5節（「あなたがたが求めている主は、突然その神殿に来られる」）を挙げ、主が清めの裁きのために来られるというモチーフを提供していると述べている。[ 20 ]
ヨハネの記述では、弟子たちはイエスの行動を詩篇69篇9節（「あなたの家への熱情が私を焼き尽くすでしょう」、ヨハネ2章17節）と結びつけており、この物語は、イエスの神の家への熱烈な献身が彼の死につながることを予兆するものとして提示している。[ 21 ]
神殿の浄化がいつ行われたのか、またそれが二つの別々の出来事だったのかどうかについては議論がある。
この物語は共観福音書の終盤（マタイ21:12–17、[ 22 ]マルコ11:15–19、[ 23 ]およびルカ19:45–48 [ 24 ]）とヨハネ福音書の冒頭付近（ヨハネ2:13–16）に登場します。[ 25 ]古代の構成手法では、このような年代のずれや圧縮が行われており、プルタルコスのような信頼できる伝記作家でさえ、それを示していました。[ 26 ]ほとんどの歴史家は実際に起こった出来事であることに同意していますが、ヨハネ福音書には複数の過越祭も含まれていることから、一部の学者は、この記述は2つの別々の出来事を指していると考えています。[ 2 ]トマス・アクィナスとヒッポのアウグスティヌスは、イエスが同様の行為を2回行ったことに同意しており、ヨハネ福音書の記述にある比較的軽い非難（商人、売人）はイエスの公生涯の初期に起こり、共観福音書の記述にあるより厳しい非難（泥棒、強盗）はイエスの磔刑の直前に起こり、実際にその出来事を早めた。クレイグ・S・キーナーは明確に主張している。「イエスが神殿を2回清めたのでなければ（それはありそうもない）、ヨハネ福音書の神殿清めの年代記を共観福音書の年代記と調和させることは不可能である」。彼は、ヨハネ福音書が意図的に1回の清めをイエスの宣教の開始時に置いたのは、「イエスの宣教全体が、迫り来る『時』によって影を落とされた受難週である」ためだと主張している。[ 21 ]
ヨハネの福音書にある神殿浄化の出来事に関する記述は、聖書以外の歴史的資料と組み合わせることで、それがいつ起こったのかを推定することができる。ヨハネ2:13には、イエスが宣教活動の初期の頃にエルサレムの神殿に行ったと記されており、ヨハネ2:20には、イエスが「この神殿は46年かけて建てられたのに、あなたはそれを3日で建て直そうとしているのか」と言われたと記されている。[ 27 ] [ 28 ]
1世紀のローマ系ユダヤ人歴史家ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、（Ant. 15.380）神殿の再建はヘロデ大王の治世18年目である紀元前22年に開始されたと記している。これはアウグストゥスが紀元前20年にシリアに到着し、フラアテス4世の息子を返還し、その見返りとして3つのローマ軍団の戦利品と軍旗を受け取る2年前のことである（Ant. 15.354）。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]神殿の拡張と再建は継続され、西暦70年にローマ人によって破壊されるまで絶えず再建されていた。[ 32 ]それまでに46年の建設期間があったことを考えると、ヨハネの福音書にある神殿訪問は西暦24年から29年の間のいずれかの時期と推定されている。しかし、異邦人の庭で物を売る慣習は西暦30年にカイアファスによって初めて導入されたと考える理由がある。[ 33 ]これは、イエスが新たに制定された慣習に反応していたことを意味するだろう。商人たちは以前の年にはそこにいなかったはずだ。
食卓は、過越祭の準備として、アダール月25日からニサン月1日の間だけそこにあったはずです。 [ 34 ]ニサン月1日より前に、すべてのユダヤ人男性が神殿税を支払わなければなりませんでした（出エジプト記30:11）。これは、福音書記者が時間軸を圧縮したことを意味します。
ほとんどの学者は、「イエスが神殿で何かを行い、その破壊について何かを言った可能性が非常に高い」という点で一致している。[ 35 ]
ローマ人にとって神殿の冒涜は死刑に値する罪とみなされていたことを考えると[ 36 ]、ベン・ウィザリントン3世は「初期教会が伝道活動に携わり、社会のあらゆるレベルで受け入れられることを求めていたとしても、イエスが神殿で何らかの暴力行為を行ったという伝承をでっち上げることはまずあり得ない」と述べている[ 37 ] [ 38 ] 。
セント・トーマス大学のデイビッド・ランドリー教授は、「この出来事の重要性は、この事件から1週間以内にイエスが亡くなったという事実によって示されている。マタイ、マルコ、ルカは、これがイエスの死の『引き金』となった出来事であるという点で一致している」と述べている。[ 39 ]
DA カーソンによれば、イエスが神殿の警備兵に逮捕されなかったのは、群衆がイエスの行動を支持していたためである。[ 40 ]モーリス ケイシーもこの見解に同意し、神殿当局はイエスと弟子たちに警備兵を差し向けると反乱と虐殺が起こることを恐れていたのに対し、アントニア要塞のローマ兵はこのような些細な騒動に対して行動を起こす必要性を感じていなかったと述べている。また、イエスの行動が数日後に当局がイエスを逮捕し、後に ローマ総督ポンティウス ピラトによって十字架にかけるという決定を促した可能性が高いとも述べている。[ 41 ]
バトラー大学のジェームズ・F・マクグラス教授は、動物の販売は神殿での動物犠牲に使用する動物の販売に関連していたと述べています。また、神殿の両替商は、使用されていた多くの通貨を神殿税の支払いに受け入れられた通貨に両替するために存在していたとも述べています。[ 1 ]サンダースとバート・D・アーマンは、ギリシャとローマの通貨がユダヤとティルスの通貨に両替されたと述べています。[ 3 ] [ 42 ]ベン・ウィザリントン3世はさらに、神殿税に必要なティルスのシェケルには片面にヘラクレスの像と「聖なる無敵のティルス」という銘文が刻まれており、神殿の敷地内にこれらの明らかに異教的な硬貨と像が存在していたことが、イエスが両替業務に反対した一因となった可能性があると指摘しています。[ 43 ]
一般的な解釈では、イエスは両替商が日常的に人々を騙していた慣習に反応していたとされているが、マービン・L・クリエール・ミッチは、神殿には多額の金が保管されており、富裕層が借金で土地を失う危険にさらされている貧困層に貸し出すことができたと述べている。したがって、神殿の組織は貴族と協力して貧困層を搾取していた。第一次ユダヤ・ローマ戦争の最初の行動の1つは、アーカイブにある債務記録の焼却であった。[ 44 ]
神殿区域内の商業規模（外庭は約35エーカーを占め、過越祭の巡礼者で溢れていた）を考えると、短期間のうちにすべての商人を完全に物理的に排除することは不可能だった。[ 20 ] [ 21 ]
フランシスコ教皇は、神殿の浄化を暴力行為ではなく、むしろ預言的な行為と捉えた。[ 45 ]イスラエル人またはユダヤ人のネビイム（「代弁者」、「預言者」）は、神からのメッセージを書いたり話したりすることに加えて、しばしば生活の中で預言的な行動をとった。[ 46 ]ベン・ウィザリントン3世とクレイグ・S・キーナーは、この行為は象徴的な預言のしるしであり、持続的な物理的占拠ではなく、預言的な宣言を実行するのに十分な短い劇的な中断であるという点で意見が一致している。
イエス・セミナーの学者など懐疑的な学者たちは、『イエスの行い』 （1998年）という本の中で、神殿複合体の広大さを根拠にこの出来事の史実性を疑問視しているが、イエスは「神殿に反する行為を行い、神殿に対して何らかの言葉を語った」と考えている。[ 47 ]
ジーザス・セミナーのジョン・ドミニク・クロッサンは、イエスは神殿から腐敗を取り除こうとしていたのではなく、悔い改めに比べて取引的な赦しという誤った感覚を人々に与える動物犠牲の制度に対する過激な抗議だったと述べている。彼はこれらの見解が洗礼者ヨハネとエレミヤの見解と一致していると考えている。[ 48 ] [ 49 ]
2012年、ロヨラ大学シカゴ校の神学臨床准教授であるアンディ・アレクシス＝ベイカーは、古代からのヨハネの手紙の解釈の歴史について述べた。[ 50 ]
この事件に関する後世の記述は数多くあり、それらは一般的に伝説とみなされている。その一例として、おそらくキリストの死後約1000年後に書かれたパロディ福音書である『トレドット・イェシュ』がある。これは、正典の物語自体の形成にまで遡る可能性のある口伝ではなく、 2世紀のユダヤ・キリスト教福音書[ 52 ]に基づいている可能性がある[ 53 ] 。 『トレドット・イェシュ』は、イエスが310人の弟子と共に神殿に入ったと主張している。キリストの弟子たちが実際に神殿、しかも至聖所[ 54 ]に入ったことは、エピファニウスも主張しており、さらにヤコブが大祭司の胸当てと大祭司の冠を頭にかぶり、実際に至聖所に入った[ 55 ]こと、そして愛弟子ヨハネが大祭司の頭飾りであるミトラをかぶった犠牲祭司になったと主張している[ 56 ]。
トレドット・イェシュでは、イェシュが至聖所から「神の秘密の名前」であるシェム・ハメフォラシュを盗む姿も描かれている。 [ 57 ]
神殿の清めは、キリストの生涯を描いた作品の中で、様々な題名でよく描かれている出来事である。
エル・グレコはいくつかのバージョンを描いた。
