ミドット（タルムード）

ミドット論(ヘブライ語: מִדּוֹת、文字通り「測定」) は、ミシュナーとタルムードのセデル・コダシム(「聖所の秩序」)の第 10論です。この論では、エルサレムの神殿の丘、第二神殿の建物と中庭、さまざまな門、犠牲の祭壇とその周辺、祭司とレビ人が神殿で監視していた場所の寸法と配置について説明しています。

この論文は5つの章に分かれており、エルサレム・タルムードにもバビロニア・タルムードにもゲマラはなく、トセフタもありません。

この論文は、エルサレム市内の神殿の丘（ハル・ハバイト）として知られる丘の詳細と寸法、第二神殿の建物、中庭、門、敷地の要素、そしてコハニム（祭司）とレビ人が神殿で監視していた場所について説明しています。^{[1] [2] [3]}

この論文には神殿の丘とその様々な区画の寸法が記されている。それによると、丘の神殿の中庭は南北に135キュビト（アモット）、東西に187キュビトあり、壁に囲まれていた。丘の神殿の中庭の正面、聖域（アザラ）として知られる神殿の建物を取り囲むように低い柵（ソレグ）があり、その先には非ユダヤ人、または死体に触れたために儀式上不浄となったユダヤ人（トゥマット・メット）が進むことのできない領域を示していた。^{[1] [3]}

神殿の中庭へのメインの入り口は東にあり、神殿の聖域 (アザラ) は神殿の中庭にありました。中庭の東門と聖域の間には大きな空き地がありました。聖域エリアは3つのエリアに分かれており、中庭に入ると最初のエリアはエズラト・ナシム(女性の庭) で、エズラト・イスラエル (イスラエル人の庭) とは15段の階段と「ニカノルの門」で隔てられていました。次に外側の祭壇 (ミドット5:1) を含むセクションがあり、最後に神殿の建物がありました。^[3]

この論文では、神殿が3つの広間に分かれていたことが説明されている。ウラム（控えの間）、コデシュまたはヘイカル（内陣）、そしてコデシュ・ハケドシム（至聖所）である。大祭司（大祭司）は、ユダヤ暦で最も神聖な日であるヨム・キプールにのみ年に一度至聖所に入った。第一神殿時代には、十戒の石板とモーセが書いたトーラの巻物を収めた契約の箱が至聖所に置かれていたと言われている。第二神殿時代には、至聖所は、箱が置かれていた礎石（エヴェン・ハシュティヤ）と呼ばれる大きな石を除いて空だった。^[3]

黄金の祭壇、メノーラー、シュルハン（供えのパンを置くテーブル）はヘイハルにありました。ここは、祭司たちが毎日の香を焚いたり、メノーラーに火を灯したり、毎週のパンの交換など、これらの聖なる器具に関する日々の礼拝を行う場所でした。^[3]

この論文は5章34節（ミシュナヨット）から構成されています。エルサレム・タルムードにもバビロニア・タルムードにもゲマラ（ミシュナに関するラビの分析と解説）はありません。また、この論文にはトセフタもありません。^{[1] [2] [4] [5]}

各章のトピックの概要は次のとおりです。

第1章では、祭司とレビ人が夜間に神殿で監視していた場所が列挙されており、神殿の丘の門や神殿の建物の内庭、特に祭司が夜間に眠っていた部屋やハスモン朝が昔の祭壇石を保存していた部屋について説明されている。^{[1] [4]}

この章の最初の部分では、祭司が3か所、レビ人が21か所で見張りをしていたこと、これらの見張りが神殿の守護者 (イシュ・ハル・ハバイト) によってどのように管理されていたか、また見張り中に居眠りをするとどのような罰が下されたかについて説明されている。アーチ型の天井を持つ大きなホールである「炉床 (ベット・ハモヘド)」についても説明されており、夜になると年長の祭司が壁の周りの石のベンチで休み、若い祭司が床で眠った。^{[1] [4]}

神殿の警備については、タミド論集にも同様に記述されており、神殿を警備せよというトーラーの戒律に従っている（民数記18:1–5、民数記1:53、民数記3:38）。数人の注釈者（ラムバム、ラシュ、バルテヌラ）によると、これは夜間に門が施錠されていたため防御のためではなく、王宮が儀礼的な警備員によって監視されているのと同じように、建物の壮麗さを高めるためであった。他の注釈者によると、この理由から神殿は昼間にも警備されていた（ハメファレシュ、ラヴァド、ロシュ）。^[6]

この章には神殿の丘の門についての記述もある。注目すべきは、神殿の丘の東門の上に古代ペルシャ帝国の首都スーサが描かれた記述で、第二神殿が建てられた当時（紀元前516年頃）のイスラエルの地に対するペルシャの支配を象徴している。 ^{[1] [4]}

第 2 章では、神殿の丘と聖所の建物の寸法が示されており、中庭、さまざまな儀式や管理の目的で使用される中庭を囲む部屋、中庭の 13 の門が含まれます。

ミシュナによれば、神殿の丘は巨大な壁に囲まれた500平方キュビト（アモット）の面積を占めていた。これはエゼキエル書（エゼキエル書42:20）の記述と一致している。神殿の階段と門の高さと幅も示されており、「ニカノルの門」を除くすべての扉は金で覆われていると説明されている。^{[3] [4] [6]}

この論文は、聖域内の女性の庭とイスラエル人の庭の寸法を示し、これら2つの中庭が15段の階段でどのようにつながっているかを説明しています。これは、詩篇（詩編120-134）の15の「昇りの歌」に寓意的に対応しています。レビ人が楽器を演奏して歌の伴奏をしている間、コハニムの聖歌隊がこれらの階段に立っていました。ミシュナはその後、レビ人が楽器を保管していた部屋を含む、中庭を取り囲む構造物について説明します。^{[4] [6]}

第3章では、聖所とその周囲の前にあった全焼の犠牲を捧げる祭壇、犠牲の動物を殺すための祭壇の北側にある場所、玄関と祭壇の間にある洗盤、玄関を飾る金色のブドウの木について説明しています。^{[1] [4]}

ミシュナは、祭壇の石は自然のままでなければならず、鉄の道具で形を変えたり、いかなる形であれ変更してはならないと規定している。その理由は（ミドット3:4）、鉄は人間の寿命を縮める武器を作るのに使われるのに対し、祭壇は罪を償うことで寿命を延ばすために使われるため、この害の原因を祭壇の建設に利用するのは適切ではないからである。^[4]

第4章では、内陣（ヘイハル）とその周囲の部屋、扉、部屋、階段について説明しています。^{[1] [4]}

第5章では、聖所とその部屋に関するさらなる情報が提供されています。そこには、リシュカト・ハ・ガジットと呼ばれる四角い石で建てられたホールがあり、聖職者に関する事柄を決定するために大サンヘドリンが集まった場所が記されています。^{[1] [4]}

ミドット論考は、紀元前1世紀後半にヘロデが再建した神殿について記述しており、紀元70年の第一次ユダヤ・ローマ戦争中の神殿破壊後に神殿を見て弟子たちに口頭で説明した賢者の記憶に基づいています。この論考で神殿の詳細を報告している主要な賢者の1人は、紀元1世紀に生きたタンナ人のラビ・エリエゼル・ベン・ヤコブです。彼は神殿がまだ立っていたときにそれを見たことがあると考えられており、神殿で奉仕していた叔父から内部の配置について学んだ可能性もあります。^[7]ラビ・ジュダ・ハ・ナシ（紀元135年-217年） によるこの論考の最終的な編集には、他の権威者によるさまざまな伝承が含まれており、バビロニア・タルムードのヨマ論考（16a-17a）やエルサレム・タルムードのヨマ（2：3、39）にも引用されています。^[2]

ミドットは、タミド論集と同様に、ハラハ（法律）文書というよりは主に記述的な文書であるという点で、ミシュナの他の論集のほとんどと異なっている。マイモニデスは、この論集の序文で、この論集の目的は神殿再建の詳細を明らかにすることであったと述べているが、ユダヤの伝統によれば、第三神殿の設計は預言者エゼキエル（エゼキエル書 40 - 43章）のビジョンに基づいており、第二神殿とはいくつかの点で異なる。とはいえ、第二神殿の説明は役に立つ。なぜなら、第三神殿は第二神殿とほぼ一致しており、機会があれば神殿再建のガイドとして役立つからである。そのため、ラビたちは、実際の神殿がエゼキエルの描写と全く同じではないことを知っていたにもかかわらず、時折、エゼキエルの神殿の幻を自分たちの描写に使用したり、また別の場合には、第一神殿が第二神殿の建設のガイドラインとして機能したと仮定して、ソロモンの神殿の描写を使用したりしました。^{[1] [6] [8]}

ローマ系ユダヤ人の歴史家ヨセフスも、著書『ユダヤ戦記』の中で神殿について詳細に記述しており、彼の記述は、細部に多少の違いはあるものの、この論文の記述と概ね一致している。ラビとヨセフスは神殿が素晴らしい建物であったことに同意しているが、ラビの記述の目的は、後世の人々が神殿を再建できるように情報を提供することであり、ヨセフスは非ユダヤ人の聴衆に印象づけるために書いていた。^[8]

• ミシュナのミドット論文のテキスト（ヘブライ語）