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第二神殿（ヘブライ語: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי 、ローマ字表記: Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī、文字通り「第二の聖所」）は、紀元前 587 年のバビロニアによるエルサレム包囲で破壊されたソロモン神殿に代わるエルサレムの神殿です。第二神殿は紀元前 516 年頃に建設され、後に紀元前 18 年頃にヘロデ大王によって拡張されたため、それ以降はヘロデ神殿としても知られています。第二神殿時代を定義づけ、ユダヤ人のアイデンティティの重要な象徴として位置づけられ、第二神殿ユダヤ教の基礎と名称の由来となりました。第二神殿は、ユダヤの人々にとって主要な礼拝所、儀式的な犠牲（コルバン）、そして共同体の集会所としての役割を果たし、過越祭、シャブオット、スコットという三つの巡礼祭には定期的に巡礼者が訪れた。
紀元前539年、ペルシアによるバビロン征服により、アケメネス朝ペルシア帝国は、新バビロニア帝国を併合することで肥沃な三日月地帯に拡大することができた。この帝国には、かつてのユダ王国の領土も含まれており、ユダ王国はバビロニア王ネブカドネザル2世の治世中にバビロニアのユダ州として併合され、同時にユダの住民の一部がバビロンに追放された。[ 1 ]この遠征の後、ペルシア王キュロス大王は「キュロス勅令」（キュロス円筒碑文と同一視されることもある）を発布した。これはヘブライ語聖書では、この地域の避難民の帰還を認可し奨励する王室布告として記述されている。この出来事はエズラ記・ネヘミヤ記ではシオンへの帰還と呼ばれ、ペルシャの自治州となったユダヤの地でユダヤ人の生活が復活したことを示しています。ペルシャ王ダレイオス大王の治世には第二神殿が完成し、ユダヤ人の希望が再び高まり、宗教が復興した時代となりました。聖書の記述によれば、第二神殿はもともとペルシャが任命したユダヤ人総督ゼルバベルの権威の下で建てられた比較的質素な建造物で、ゼルバベルはユダヤ最後の王エコニヤの孫でした。[ 2 ]
紀元前1世紀、ヘロデ王による第二神殿の改築により、イスラエル博物館のエルサレム聖地模型などの現代の模型に見られるような、壮大で威厳のある建造物と中庭が完成しました。ソロモン神殿と第二神殿の両方が建っていた神殿の丘も大幅に拡張され、面積が2倍になり、古代世界最大の宗教的聖域となりました。[ 3 ] [ 4 ]神殿複合施設は礼拝の場であるだけでなく、公共集会の場など、複数の機能も果たしていました。最高裁判所であるサンヘドリンは神殿の切り石の広間で開かれ、この複合施設には市内最大の市場の1つもありました。[ 5 ]
西暦70年、第一次ユダヤ・ローマ戦争の最盛期に、第二神殿はローマ軍によるエルサレム包囲によって破壊され、[ a ]ユダヤ史における大激変をもたらした。[ 6 ]第二神殿の喪失はラビ・ユダヤ教の発展を促し、それは現在も世界中でユダヤ教の宗教的実践の主流となっている。
紀元前559年にアケメネス朝ペルシア帝国のキュロス大王が即位したことで、エルサレム市の再建と神殿の再建が可能になった。[ 7 ] [ 8 ]最初の神殿が破壊された後も、その跡地では原始的な儀式的犠牲が続けられていた。[ 9 ]歴代誌第二巻の最後の節とエズラ記およびネヘミヤ記によると、キュロス大王の勅令によりユダヤ人の捕囚民がエルサレムに戻ったとき（エズラ記1: 1-4 、歴代誌第二36: 22-23 ）、ソロモン神殿の祭壇があった元の場所で建設が始まった。[ 1 ]これらの出来事は、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終章を表している。[ 7 ]ネヘミヤ記の本来の中核部分である一人称の回想録は、紀元前400年頃にエズラ記の中核部分と統合された可能性がある。さらなる編集はヘレニズム時代まで続いたと思われる。[ 10 ]
聖書の記述によれば、バビロン捕囚からの帰還後、70年前にユダ王国が滅亡して荒廃したユダ州を再編成するための準備が直ちに整えられた。42,360人の巡礼者集団[ 11 ]は、ユーフラテス川の岸辺からエルサレムまでの約4ヶ月に及ぶ長く辛い旅を終え、そのすべての行動において強い宗教的衝動に駆り立てられており、そのため彼らの最初の関心事の一つは、破壊された神殿を再建することによって古代の礼拝所を復元することであった[ 12 ] 。
総督ゼルバベルの招待により、ゼルバベルは自ら1,000金ダリクスを寄付するという並外れた寛大さを示し、他の贈り物も提供したため、人々は熱狂的に聖なる宝物庫に贈り物を注ぎ込んだ。[ 13 ]まず、彼らはかつて神殿があった場所に祭壇を建てて奉献し、次に古い神殿の跡地を占めていた焼け焦げた瓦礫の山を取り除いた。そして、2年目の2月（紀元前535年）、大衆の興奮と喜びの中で、第二神殿の基礎が築かれた。この大事業には幅広い関心が寄せられたが、見物人からは賛否両論の意見が寄せられた。[ 14 ] [ 12 ]
サマリア人はこの仕事を手伝いたがったが、ゼルバベルと長老たちはユダヤ人が自力で神殿を建てなければならないと考え、そのような協力を拒否した。たちまちユダヤ人に関する悪評が広まった。エズラ記4章5節によれば、サマリア人は「彼らの目的を挫折させよう」としてエクバタナとスサに使者を送り、その結果、工事は中断された。[ 12 ]
7年後、ユダヤ人が故郷に戻り神殿を再建することを許したキュロス大王が死去し[ 15 ]、息子のカンビュセスが後を継いだ。カンビュセスの死後、偽者「偽スメルディス」が7、8か月ほど王位に就き、その後ダレイオスが王となった（紀元前522年）。彼の治世2年目に、預言者ハガイとゼカリヤの真摯な助言と忠告に励まされ、神殿の再建作業が再開され、完成まで進められた[ 16 ]。神殿は捕囚からの帰還から20年以上経った紀元前516年の春に奉献の準備が整った。神殿はダリウス王の治世6年目のアダル月の3日目に完成し、民衆は大いに喜んだが、ユダヤ人がもはや独立した民ではなく、外国の勢力に服従していることは明らかであった。[ 2 ]
ハガイ書には、第二神殿の栄光が第一神殿の栄光よりも大きいという預言が含まれている。[ 17 ] [ 12 ]神殿は紀元前516年に奉献された可能性が高いが、建設と拡張は紀元前500年まで続いた可能性がある。[ 18 ]
ソロモン神殿の元の遺物のいくつかは、紀元前 586 年の破壊後の史料には記載されておらず、失われたと考えられています。第二神殿には、契約の箱[ 8 ] [ 12 ] （石板を収め、その前にマナの壺とアロンの杖が置かれていた） [ 12 ]、ウリムとトゥンミム[ 8 ] [ 12 ] （ホシェンに収められた占いの道具）、聖油[ 12 ] 、聖火[ 8 ] [ 12 ]など、さまざまな聖具が欠けていました。第二神殿には、バビロニア人によって奪われたものの、キュロス大王によって復元された多くの金の器も含まれていました。[ 12 ] [ 19 ]
ヘブライ語聖書には、神殿の建築に関する詳細な記述はなく、幅と高さがともに60キュビトで、石と木材で建てられたことだけが記されている。 [ 20 ]第二神殿では、第一神殿のように壁ではなく幕で至聖所（コデシュ・ハコダシム）が仕切られていた。それでも、幕屋と同様に、第二神殿にはヘカルのためのメノラー（金のランプ） 、供えのパンの台、金の香炉を備えた金の香壇があった。[ 12 ]
アレクサンドロス大王によるユダヤ征服後、ユダヤは紀元前200年までプトレマイオス朝エジプト王国の一部となったが、その年、シリアのセレウコス朝の王アンティオコス3世大王がパネイオンの戦いでファラオ・プトレマイオス5世エピファネスを破った。
紀元前167年、アンティオコス4世エピファネスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じた。ヨセフスによれば、彼はまた「ユダヤ人に国の法律を廃止し、幼児に割礼を受けさせず、祭壇で豚の肉を犠牲に捧げるよう強制した。ユダヤ人は皆これに反対し、その中でも最も支持されていた者たちが処刑された」[ 21 ] 。
これらの反ユダヤ迫害は、祭司ハスモン家のユダ・マカバイとその兄弟が率いるマカバイの反乱を引き起こした。数年にわたるゲリラ戦の後、マカバイ家はセレウコス朝の軍勢をエルサレムから追い出すことに成功した。紀元前164年、彼らは神殿の丘を奪還し、異教の祭壇を取り除き、第二神殿の浄化と再奉献を行った。[ 22 ]この出来事は、キスレブ月の25日に始まるユダヤ教の祭りハヌカの起源である。[ 23 ] [ 24 ]この祝日に関する最も古い記述はマカバイ記に見られ、どちらもキスレブ月の25日と関連付けている。1マカバイ記によれば神殿の浄化後に犠牲が再開された日として、[ 25 ]あるいは2マカバイ記によれば浄化そのものの日としてである。[ 26 ] [ 22 ]
考古学的な証拠から、ハスモン朝時代に神殿とその周辺の構造にさらなる変更が加えられたことが示唆されている。聖なる建物自体の物理的な変更に加え、考古学的証拠は、ハスモン朝の支配者たちが神殿の日常的な機能と宗教法を直接支えるために、周辺地域の経済とインフラを大幅に再構築したことを明らかにしている。神殿の儀式に必要な清浄なワインとオリーブオイルを安定的に供給するため、国家は岩をくり抜いて作られた儀式用の浴場（ミクヴァオット）と農業用圧搾機が隣接した農場のネットワークを構築した。これにより、収穫直後から厳格なユダヤ教の清浄法に基づいて作物を加工することが可能になった。これらの農村遺跡のいくつかでは、古代ラビの記述にある、神殿のメノラーを灯すための最高級オリーブオイルを抽出するための小型の特殊な粉砕石が考古学者によって発見されている。さらに、これらの農村の多くの農園では、参拝者が毎日持ち込む大量の鳥の犠牲の需要を満たすために、大規模な鳩飼育施設（コロンバリア）が運営されていた。聖域に近づく巡礼者とその犠牲の家畜の膨大な交通を管理するために、ハスモン朝は、大勢の群衆を制御し、神殿の門までスムーズに導くように設計された幅の広い階段状の道路を建設した。[ 27 ]
ハスモン朝時代に生きた預言者的人物であるエッセネ派のユダは、ヨセフスによれば、信者たちと共に神殿にいると描写されている。[ 28 ] ハスモン朝の女王サロメ・アレクサンドラは、長男のヒルカノス2世をユダヤの大祭司に任命した。次男のアリストブロス2世は王位を狙っており、女王が亡くなるとすぐに王位を奪った。王位継承順位が次だったヒルカノスは、大祭司の地位に甘んじることに同意した。イドゥマイアの総督アンティパテルは、ヒルカノスに王位を譲らないよう促した。最終的に、ヒルカノスはナバテア人の王アレタス3世のもとに逃げ、軍隊を率いて戻って王位を取り戻した。彼はアリストブロスを破り、エルサレムを包囲した。第三次ミトリダテス戦争でシリアでアルメニア人と戦っていたローマの将軍ポンペイウスは、副官をユダヤでの紛争調査に派遣した。ヒュルカノスとアリストブロスは共に彼に支援を求めた。ポンペイウスはこの件について迅速に決定を下さなかったため、アリストブロスは出発した。彼はポンペイウスに追われて降伏したが、彼の部下たちはエルサレムをポンペイウス軍に閉鎖した。ローマ軍は紀元前63年にエルサレムを包囲し、占領した。神官たちは包囲中も神殿内で宗教儀式を続けた。神殿はローマ軍によって略奪も破壊もされなかった。ポンペイウス自身も、おそらく意図せず至聖所に入り、翌日、神官たちに神殿を清め直し、宗教儀式を再開するよう命じた。[ 29 ]
紀元前20/19年頃、[ b ] [ 31 ]ユダヤの王ヘロデは、第二神殿の野心的な改修に着手した。ゼルバベルが建てた古い神殿は、壮麗な建造物に取って代わられた。ヘロデの神殿は、紀元前1世紀の大規模な建設プロジェクトの一つであった。[ 32 ]拡張された聖所は、当時最大規模であった。[ 4 ]ヨセフスは、ヘロデが建築プロジェクトを通して自分の名を後世に残すことに興味を持ち、彼の建設計画は大規模で、重税によって賄われていたが、彼の最高傑作はエルサレム神殿であったと記録している。[ 32 ]後に、神殿税として神殿を支えるために聖所シェケルが復活した。[ 33 ]
ヨセフスによれば、神殿自体の建設には約1年半かかり、柱廊と外壁の建設にはさらに8年かかった。[ 34 ] [ 31 ]工事中、ヘロデは宗教的な感情を害さないように注意した。[ 35 ] 1万人の労働者と1000人の祭司が建設のために特別に訓練され、毎日の供物は途切れることなく続けられ、[ 36 ]神聖な儀式が人目につかないように慎みの仕切りが建てられた。[ 37 ] [ 35 ]
ラビの伝承とヨセフスは、ヘロデによる神殿建設は神の支援を受けており、奇跡的なしるしが神の承認と計画への導きを象徴していたという、当時の人々の見解を反映した記述を保存している。[ 38 ]バビロニア・タルムードによれば、「こうしてヘロデの時代から、神殿建設の作業中は夜に雨が降ったという話が伝わっている。翌日には風が吹き、雲が晴れ、太陽が輝き、人々は作業を続け、自分たちが神の仕事をしていることを知っていた。」[ 39 ] [ 38 ]ヨセフスも次のように書いている。「神殿建設中は、昼間は雨が降らず、夜にだけ雨が降ったため、作業が中断されることはなかったと言われている。そして、我々の先祖が伝えてきたこの話は、すなわち、神によって与えられた他の力の顕現を考慮すれば、全く信じがたいものではない。」[ 40 ] [ 38 ]
主要な建造物はヘロデ王の治世中にほぼ完成したが、複合施設の建設は数十年にわたって続き、おそらく西暦60年代まで続いた。これは新約聖書に46年間の工事について言及されていること[ 41 ]や、ヨセフスが総督ルッケイウス・アルビヌス（西暦62～64年頃）の下での増築について言及していること[ 35 ]からもわかる。
紀元前4年、ユダヤの民族長アルケラオスは、父ヘロデの葬儀の後、神殿の敷地内の黄金の玉座に座り、臣民との聴聞会を行った。[ 42 ] [ 38 ]紀元40年代初頭、カリグラ帝が自身の像を神殿に設置するよう命じたことで、大きな危機が勃発した。この行為は偶像崇拝を禁じるユダヤ教の信仰に深く違反するものであった。[ 43 ]ユダヤとガリラヤのユダヤ人は、ローマ軍が像を運ぶのを阻止するための座り込みを含む、大規模な抗議と非暴力抵抗で対応した。 [ 43 ]ユダヤ人の指導者たちも外交的に動員した。アレクサンドリアのユダヤ人を代表する代表団の一員としてローマに滞在していたフィロンはカリグラに訴え、ヘロデ家の王子で皇帝の腹心であったアグリッパ1世は彼を説得しようとした。危機は最終的に西暦41年のカリグラの暗殺によって回避された。[ 43 ]
非ユダヤ人によるエルサレムの記述では、神殿がその中心的な特徴として強調されている。[ 28 ]紀元前2世紀のギリシャの歴史家ポリュビオスは、ユダヤ人をエルサレムと呼ばれる神殿の周囲に住む民族と描写し、[ 44 ]紀元1世紀のローマの歴史家タキトゥスは、「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには広大な範囲を持つ神殿があった」と記している。[ 45 ] [ 46 ]
Religious activities around the Temple Mount during this period have been preserved by ancient sources. The Mishnah provides an eyewitness account of Yo'ezer Ish Habirah, who reports that Pharisee leader Gamaliel the Elder responded to questions from the House of Shammai while standing by the Eastern Gate of the Temple.[47][28] New Testament accounts describe Jesus and the apostles preaching at the Temple,[48] and indicate that the early Christian community in Jerusalem used to gather at Solomon's Portico, in the eastern part of the compound.[49] The Babylonian Talmud further states that Rabban Yohanan ben Zakkai used to teach, before the Temple's destruction, "in the shadow of the sanctuary."[50][28]
Traditional rabbinic literature states that the Second Temple stood for 420 years, and, based on the 2nd-century work Seder Olam Rabbah, placed construction in 356 BCE (3824 AM), 164 years later than academic estimates, and destruction in 68 CE (3828 AM).[51][c]
ミシュナーによれば、[ 52 ]「礎石」はかつて契約の箱があった場所に置かれ、大祭司はヨム・キプールにその上に香炉を置いた。[ 8 ]ミシュナーの第5部、または区分であるコダシムは、犠牲、神殿とその備品、そして神殿の奉仕の義務と儀式を遂行した祭司など、神殿奉仕に関連する宗教法の詳細な説明と議論を提供している。この部の論文は、動物、鳥、穀物の供え物の犠牲、罪の供え物や罪責の供え物などの犠牲を捧げる律法、聖なる財産の横領の律法を扱っている。さらに、この部には第二神殿の説明（ミドットの論文）と、神殿での毎日の犠牲奉仕に関する説明と規則（タミドの論文）が含まれている。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]バビロニア・タルムードによれば、[ 56 ]神殿には、第一神殿にあったシェキナー（神の宿る、または定着する神聖な臨在）とルアハ・ハコデシュ（聖霊）が欠けていた。
ヘロデ神殿はバビロニア・タルムードで称賛されている。[ 4 ]ババ・バトラ4aには、「ヘロデ神殿を見たことのない者は、美しい建物を見たことがない」とある。[ 57 ] [ 4 ]同様に、スッカ51bには、「神殿が完全に建っているのを見たことのない者は、生涯で壮麗な建物を見たことがない」とある。どの神殿か？アバイ、あるいはラビ・ヒスダは、「ヘロデの建物のことだ」と答えた。[ 58 ] [ 4 ]
バビロニア・タルムードのスッカ51bには、ヘロデが神殿を建設する際に使用した石材についての記述がある。本文によると、4世紀のアモラ・ラヴァは「緑灰色の大理石と白い大理石（マルマラ）の石材でできていた」と述べている。また、別の者は「青い大理石と白い大理石の石材でできていた。石の列は、漆喰がよく付着するように、一列がわずかに突き出し、一列がわずかに凹むように配置されていた」と述べている。さらに、ヘロデは「神殿を金で覆おうと考えたが、賢者たちは彼に『そのままにしておきなさい。金で覆ってはいけません。この方が、さまざまな色と互い違いに配置された石の列によって、海の波のように見えるので、より良いのです』と言った」と付け加えている。[ 59 ]
エルサレムの第二神殿は、その規模の大きさでローマ帝国の典型的な神殿を凌駕していた。[ 60 ]
フラウィウス・ヨセフスの著作とミシュナーのミドット篇の情報は、紀元70年頃まで神殿の設計案を提案するために長らく用いられてきた。[ 1 ] 20世紀に死海文書の一部として神殿の巻物が発見されたことで、別の可能性のある情報源がもたらされた。ローレンス・シフマンは、ヨセフスと神殿の巻物を研究した結果、ヨセフスの方が神殿の巻物よりも歴史的に信頼できると結論づけたと述べている。[ 61 ]
神殿自体はかつて岩のドームがある場所に建っており、その門は後にアル＝アクサ・モスクの敷地となる場所に隣接する地域に通じていた。[ 62 ]
黄金の蔓が神殿の門を飾っていた。ヨセフスとミシュナーの両方に記述されている。その名声はローマにまで届き、歴史家タキトゥスによって言及されている。[ 63 ] [ 60 ]
ヘロデによる神殿の再建は、神殿の丘のテメノスの大規模な拡張から始まった。例えば、神殿の丘の複合施設は当初7ヘクタール（17エーカー）の大きさであったが、ヘロデはそれを14.4ヘクタール（36エーカー）に拡張し、面積を2倍にした。[ 64 ]ヘロデによる神殿の工事は、一般的に紀元前20/19年から紀元前12/11年または10年までとされている。著述家のビエケ・マヒューは、神殿の囲いの工事を紀元前25年、神殿の建物の工事を紀元前19年とし、両方の奉献を紀元前18年11月としている。[ 65 ]
モリヤ山は北端に高原があり、南斜面は急勾配で傾斜していた。ヘロデは山全体を巨大な四角い台地にする計画を立てた。神殿の丘は当初、幅1,600フィート（490メートル） 、奥行き900フィート（270メートル）、高さ9階建てで、壁の厚さは最大16フィート（4.9メートル）になる予定だったが、完成には至らなかった。完成させるために、山の周囲に溝が掘られ、巨大な石のブロックが積み上げられた。これらの石の中には100トンをはるかに超えるものもあり、最大のものは44.6×11×16.5フィート（13.6メートル× 3.4メートル× 5.0メートル）の大きさで、重さは約567～628トンだった。[ 66 ]
異邦人の庭は主にバザールであり、土産物、犠牲の動物、食料を売る露店が並んでいた。通貨の交換も行われ、ローマの通貨がティルスの通貨と交換された。これは、新約聖書のイエスと両替人の記述にも記されている。過越祭のためにエルサレムにやってきたユダヤ人の巡礼者でエルサレムはごった返しており、その数は30万から40万人にも上ったと推定される。[ 67 ] [ 68 ]
フルダ門の上、神殿の壁の上には、ヨセフスが「太陽の下のどの建造物よりも言及に値する」と称賛した大きなバシリカである王家のストアがありました。その主要部分は、4列に並んだ162本の柱を含む長い柱の広間でした。[ 69 ]
王家のストアはヘロデ王の事業の一部であると広く認められているが、西壁トンネルでの最近の考古学的発見は、紀元前1世紀ではなく、アグリパス王の治世中の1世紀に建設されたことを示唆している。[ 70 ]
マタイとルカの福音書に記されたキリストの誘惑の記述は、第二神殿に一つまたは複数の「尖塔」があったことを示唆している。
それから彼[サタン]はイエスをエルサレムに連れて行き、神殿の頂上に立たせて、「もしあなたが神の子なら、ここから飛び降りなさい」と言った。[ 71 ]
使用されているギリシャ語はπτερύγιον ( pterugion ) で、文字通りには塔、土塁、または尖塔を意味します。[ 72 ]ストロングのコンコーダンスによると、小さな翼、または転じて胸壁や胸壁のような翼のようなものを意味します。[ 73 ]考古学者のベンジャミン・マザールは、キドロン渓谷を見下ろす神殿の南東の角を指していると考えました。[ 74 ]
ヨセフスによれば、内庭への入り口は10箇所あり、南に4箇所、北に4箇所、東に1箇所、そして女性の庭からイスラエル人の庭へと東西に通じるニカノール門と呼ばれる入り口が1箇所あった。[ 75 ]ヨセフスによれば、ヘロデ大王は神殿の大門の上に金の鷲を立てた。[ 76 ]
ヨアヒム・ブフレは、「 1969年から1980年にかけてヘロデ時代のエルサレムで行われた考古学者ナフマン・アヴィガドのチームと、1978年から1982年にかけてダビデの町で行われたイガエル・シロのチームが、第二神殿の屋根にはドームがなかったことを証明した」と述べている。この点において、彼らはヨセフスの第二神殿の記述を裏付けている。[ 77 ]
3つの巡礼祭の時期には、エルサレムはユダヤ、ガリラヤ、ヨルダン川東岸、ディアスポラ各地から数万人の巡礼者が集まる場所となり、数日から数週間滞在しました。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]ローマ帝国の遠隔地から来たユダヤ人は、船でヤッファ港に到着し、[81]聖都への3日間の旅のためにキャラバンに加わり、多くのホテルや宿屋のいずれかに宿泊しました。その後、彼らはギリシャとローマの標準通貨の一部をユダヤとティルスの通貨に両替しました。後者の2つは宗教的な使用に受け入れられると考えられていました。[ 82 ] [ 83 ]ミシュナー・ビクリン3:3-4には、シャブオット祭の期間中に巡礼者がエルサレムでどのように歓迎されたかの詳細が記されています。 [ 84 ]
エルサレム近郊に住む人々は新鮮なイチジクとぶどうを、遠方に住む人々は干しイチジクと干しぶどうを持ってきた。雄牛が彼らの先頭に立ち、その角は金で飾られ、頭にはオリーブの冠をかぶせられていた。笛が彼らの前を奏でた。[...] 彼らがエルサレムに近づくと、先遣隊を送り、ビクリンを飾った。総督、長、財務官が彼らを迎えに出て行き、入城者の身分に応じて彼らは出発した。エルサレムのすべての熟練した職人が彼らの前に立ち、「兄弟たちよ、何々の地から来た者たちよ、平和のうちにあなた方を歓迎します」と挨拶した。 [...] 彼らが神殿の丘に着くと、アグリッパ王でさえも籠を取り肩に担ぎ、[...] 神殿の中庭に着くと、レビ人たちは「主よ、わたしはあなたをほめたたえます。あなたはわたしを立ち上がらせ、わたしの敵がわたしを嘲笑うことを許されなかったからです」（詩篇30:2）という歌を歌った。[ 85 ]
この一節は、巡礼の公的な儀式的性質と、共有された儀式、音楽、相互認識によって育まれた共同体精神を反映している。[ 86 ]巡礼が社会の結束を促進するのに役立つという考えは、ヨセフスによっても表現されており、彼は次のように書いている。[ 86 ]
ヘブライ人が征服した地の果てから、彼らが神殿を建てる町に、年に三度集まるように。彼らが受けた恵みについて神に感謝し、また、共に集まり、共に食事をすることで、互いに親しくなるように。同胞であり、同じ習慣を分かち合う彼らが、互いに無知でないことは良いことである。このような交流を通して、彼らは互いの姿や交わりを通して記憶を刻み込むことになる。もし彼らが互いに交わらずにいるならば、彼らは全く見知らぬ者同士と思われてしまうだろう。[ 87 ]
エルサレム神殿は、ユダヤ地方のユダヤ人だけでなく、ディアスポラのユダヤ人コミュニティにとっても中心的な重要性を持っていた。[ 88 ]祝祭では、ユダヤ人が話すさまざまな言語や方言が街の通りに溢れた。[ 28 ]アレクサンドリア出身のユダヤ人哲学者フィロンは次のように書いている。
祭りのたびに、無数の都市から無数の人々が陸路で、海路で、東西南北からやって来る。彼らは神殿を港とし、人生の喧騒や大混乱から逃れる避難所として利用する。そこで穏やかな天候を求め、幼い頃から重荷となっていた心配事から解放され、和やかな陽気な光景の中で束の間の休息を楽しむのである。[ 89 ]
ディアスポラにとって神殿がいかに重要であったかは、フィロンや他のアレクサンドリアのユダヤ人がカリグラ皇帝のもとへ行った使節団によってもさらに明らかになる。彼らはその際、皇帝の像を神殿に設置するという提案に反対を訴えた。[ 43 ]
第二神殿への巡礼が、破壊されてから数世紀後も非ユダヤ人の著述家たちに感銘を与え続けたという証拠がある。3世紀後半のラオディキア出身の弁論家メナンドロス・レトルは、多くの祭りが群衆を集める一方で、最大の集まりは別の場所で見られると書いている。「シリア・パレスチナに住むヘブライ人の祭りでは最大の群衆が見られ、彼らはほとんどすべての国から非常に大勢集まっている。」[ 90 ]
過越祭の前夜であるニサンの14日には、参加者は子羊か子ヤギを神殿に連れてきて犠牲に捧げた。ヨセフス[91]によると、屠殺は通常午後、9時から11時の間（午後3時から5時頃）に神殿の中庭で行われ、1頭の動物を10人から20人のグループで分け合ったとも記されている[ 92 ] 。全体として、過越祭の間に数千頭の羊が犠牲に捧げられたと推定されている[ 4 ] 。ミシュナー[ 93 ]には、犠牲は3つの組織的なバッチで行われ、祭司が祭壇の基部に血を集めて注ぐのを手伝ったと記録されている。[ 92 ]屠殺された動物は、ミシュナー[ 94 ]に従って粘土製のオーブンで焼かれ、出エジプト記12章[ 95 ]に従って種なしパン（マッツァ）と苦いハーブ（マロール）とともにその夜遅くに食べられた。参加者は食事中にハレルも唱えた。 [ 95 ]
シャブオットは、オメル（大麦の供え物）を振った日から50日目に祝われました。[ 96 ]シバン月に祝われるこの祭りは、小麦の収穫の始まりを告げ、過越祭の終わりを告げるもので、いくつかの文献ではアツェレト（「終わり」）という別名も付けられています。[ 96 ]シャブオットの神殿の中心的な儀式は、トーラーに概説されているように、定められた動物の犠牲とともに、小麦のパン「2つのパン」を捧げることでした。[ 96 ]ラビの伝承によれば、[ 97 ]オメルの供え物の後、新しい穀物（ハダシュ）は一般的に使用が許可されていましたが、神殿での食事の供え物用の小麦はシャブオット以降のみ許可されていました。[ 96 ]シャブオットはまた、初穂祭（ビクリン）としても機能し、巡礼者は7種類の植物から供え物を神殿の祭司に持ち寄りました。[ 96 ]ミシュナーによれば、[ 98 ]これらのビクリンはシャブオットからスコットまで持ち込むことができた。[ 96 ]
ティシュリー月の15日に始まり7日間続いた巡礼祭スコットは、第二神殿時代には最も重要なユダヤ教の祭りと見なされていました。[ 99 ] [ 100 ]その重要性は古代の文献にも明らかで、単に「祭り」と呼ぶものもあります。[ 101 ] [ 100 ] [ 102 ]スコットの期間中の神殿への供え物には、トーラーの規定に従って毎日非常に多くの動物が犠牲に捧げられました。[ 100 ] [ 102 ]祝祭の中心は、「四種の植物」（レビ記 23 章に由来）[ 103 ] ― ナツメヤシの枝（ルラヴ）、ギンバイカ（ハダス）、ヤナギ（アラヴァ）、シトロン（エトログ）― を携えた行列で、ミシュナーによれば、詩篇 118 篇の朗唱中に[ 104 ]振られた。[ 100 ]もう一つの重要な儀式はヤナギの儀式で、大きなヤナギの枝が祭壇の周りに置かれた。[ 100 ]参加者は毎日 1 回、7 日目には 7 回祭壇の周りを回り、詩篇 118 篇を朗唱し、最後に枝を叩いて締めくくった。ミシュナーによれば、ヤナギの儀式は安息日よりも優先されたが、ボエトゥス派はこの規定に反対した。[ 105 ] [ 100 ]雨季の始まりを象徴する水の注ぎの儀式では、シロアムの池から汲んだ水が毎日祭壇に注がれた。[ 106 ] [ 100 ]毎晩、この儀式の前には、神殿の中庭で行われる一晩中続く祝祭であるシムハット・ベイト・ハショエヴァが行われ、音楽、踊り、かがり火の点火が特徴であった。[ 107 ] [ 100 ] [ 84 ]レビ人はニカノル門に通じる階段に立ち、詩篇の「昇りの歌」を歌った。[ 84 ]
律法で定められ、ティシュリー月の10日に行われる贖罪の日ヨム・キプールは、レビ記16章に記述され、後にミシュナー・ヨマで詳述されたように、大祭司による特別な神殿の儀式によって特徴づけられました。[ 108 ]大祭司は、隔離、清め、教えを通して、祭りの1週間前から準備をしました。[ 108 ]当日、彼は朝のタミードの犠牲の後、白い麻の衣をまとい、罪の供え物として雄牛と山羊を捧げ、至聖所に何度も入って贖罪所に血を振りかけ、神の名を唱えました。[ 108 ]彼はまた、2頭目の山羊の上でイスラエルの罪を告白し、それを荒野に送る贖罪の山羊の儀式を行いました。さらに沐浴と衣替えを行った後、大祭司は追加の犠牲と夕方のタミードでその日を終えました。[ 108 ]
第二神殿の考古学的理解は、主に神殿複合体の外壁の調査から得られたものであり、神殿の丘自体での直接的な発掘は、後世のイスラム建築物の存在により制限されている。[ 31 ]基礎的な研究は、1867年から1870年にかけてチャールズ・ウォーレン卿によって行われ、彼の研究は遺跡の建築配置に関する主要な資料となっている。[ 31 ]
1871年、エルサレムの神殿の丘にある中庭の近くで、ギリシャ文字のアンシャル体で刻まれた、縦60cm 、横90cm （24インチ× 35インチ）の切り石が発見され、シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーによって神殿の警告碑文であると特定された。この石碑には、ユダヤ人以外の者が、異邦人の中庭と内庭を隔てるソレグ（境界線）を越えて進むことを禁じる内容が記されていた。碑文は7行から成っていた。
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ 翻訳：「外国人が欄干内に入らないようにし、寺院の境内を囲む仕切り。これを破った者は、その後の死について責任を問われることになる。」
現在、この石はイスタンブールの古代博物館に保存されている。[ 109 ]
1935年には、同様の神殿の警告碑文の断片が発見された。[ 109 ]
「外国人」という言葉には曖昧な意味がある。一部の学者は、儀式的清浄度や宗教に関係なく、すべての異邦人を指していたと考えている。一方、ヘロデが碑文を書いたことから、改宗していない異邦人を指していたと主張する学者もいる。ヘロデ自身は改宗したイドゥメア人（またはエドム人）であり、自分自身や子孫を除外することは考えにくい。[ 110 ]
ヘロデ山の南西隅の下で発見された石に部分的に保存されている別の古代碑文には、「ラッパを吹く場所へ」という言葉が記されている。石の形状から、それは欄干の一部であったと考えられ、ヨセフスが記述した山の「祭司の一人が立ち、7日ごとに、近日の午後と翌日の夕方にラッパの音で告知する場所」に属するものと解釈されている。これはタルムードの記述とよく似ている。[ 111 ]
1967年以降、考古学者たちは、壁が神殿の丘の周囲全体に伸びており、ライオン門近くの城壁の一部であることを発見した。したがって、神殿の丘の残りの部分は西壁だけではない。現在、ロビンソンのアーチ（アメリカ人のエドワード・ロビンソンにちなんで名付けられた）は、台地の頂上とさらに遠くの高台との間の隙間をまたぐアーチの始まりとして残っている。訪問者や巡礼者は、南側に今も残っているが現在は塞がれている門を通って、列柱を通って台地の頂上へも入った。南壁は壮大な入口として設計された。[ 112 ]最近の考古学的発掘調査では、礼拝者の儀式的浄化のための多数のミクヴェ（儀式用浴場）と、現在塞がれている入口の1つに通じる壮大な階段が発見されている。[ 112 ]
壁の内側では、プラットフォームは一連のアーチ型の通路によって支えられており、現在はソロモンの厩舎と呼ばれ、今も残っています。ワクフによる現在の改修は、非常に物議を醸しています。[ 113 ]
2007年9月25日、イスラエル考古学庁の考古学者ユヴァル・バルークは、ヘロデ王が神殿の丘に神殿を建てるために石材を提供した可能性のある採石場跡を発見したと発表した。発見された硬貨、陶器、鉄杭から、採石が行われた時期は紀元前19年頃であることが証明された。考古学者エフド・ネッツァーは、石材の切り出し跡の大きな輪郭は、数百人の奴隷が従事した大規模な公共事業であった証拠であると確認した。[ 114 ]
神殿の丘の発掘調査プロジェクトによる最近の発見には、第二神殿時代の床タイルが含まれている。 [ 115 ]
西暦66年、ユダヤのユダヤ人はローマ帝国に対して反乱を起こした。その4年後、ヘブライ暦のティシャ・ベアブの日、すなわち西暦70年8月4日[ 117 ]または8月30日[ 118 ]に、ティトゥス率いるローマ軍団はエルサレムの大部分とヘロデ神殿を奪還し破壊した。帝国の擁護者であるヨセフスは、神殿の焼失はティトゥスの保存命令にもかかわらずローマ兵の衝動的な行為だったと主張しているが、タキトゥスに遡る後のキリスト教の資料では、ティトゥス自身が破壊を承認したと示唆されており、この見解は現在、現代の学者に支持されているが、議論は続いている[ 119 ] 。
歴史的記録によると、ユダヤ神殿だけでなく、エルサレムの下町全体が破壊されたとされている。[ 120 ]それでも、ヨセフスによれば、ティトゥスは塔（例えば、現在誤ってダビデの塔と呼ばれているファサエルの塔）を完全に破壊せず、都市の強さの記念として残したという。[ 121 ] [ 122 ]ミドラシュ・ラバ（エイハ・ラバ1:32）には、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイがウェスパシアヌス帝に、リッダ（ロッド）に通じる都市の最西端の門（ヘブライ語：פילי מערבאה ）を破壊しないよう求めたと記されている。ミドラシュによれば、最終的に都市が陥落した際、ローマ軍と共に戦ったアラブの援軍は、将軍ファンジャルの指揮下でその最西端の壁を破壊から守ったという。[ 123 ]
ティトゥスの凱旋門は、ユダヤでのティトゥスの勝利を記念してローマに建てられたもので、ローマの凱旋式の様子が描かれており、兵士たちが神殿の戦利品、中でも神殿のメノラーを運んでいる様子が描かれている。コロッセオの碑文によると、ウェスパシアヌス帝は79年に戦利品、おそらく第二神殿の戦利品を使ってコロッセオを建設した。[ 124 ]神殿を拠点としていたユダヤ教の宗派、例えば祭司やサドカイ派などは重要性を失っていった。[ 125 ]
神殿の黄金の器は、西暦75年にウェスパシアヌスによって完成した壮大な複合施設である平和の神殿で一般公開された。この展示は、より広範な皇帝の戦利品や美術品のコレクションの一部であった。 [ 126 ]対照的に、トーラーの巻物と紫の神殿の幕は展示されず、代わりにウェスパシアヌスの住居に保管され、守られていた。後世の伝承や歴史資料は、これらの品々が古代世界をどのように移動したかをたどっている。
紀元170年頃のラビ、エリゼル・ベン・ヨセに帰せられるユダヤの伝承では、ローマで金のティアラと神殿の幕を見たとされており、おそらく皇帝の宝物庫にあったとされている。[ 127 ] 6世紀、ビザンツ帝国の歴史家プロコピオスは、ティトゥスによって奪われた「ユダヤ人の宝物」が、紀元455年にヴァンダル王ガイセリックによってローマから略奪され、カルタゴに持ち去られたと報告した。[ 128 ] [ 127 ]これらは後に紀元533年にビザンツ帝国の将軍ベリサリウスによって回収され、コンスタンティノープルで凱旋行列で披露された。[ 128 ] [ 127 ]ユダヤ人の観察者が、これらの品々は本来の神聖な場所にのみ属するべきだと警告したことに危機感を抱いたユスティニアヌス帝は、それらをエルサレムのキリスト教会に移すよう命じた。[ 128 ] [ 127 ]神殿の宝物の最終的な運命は依然として不明である。中世後期の資料の中には、それらがローマに残っていたと主張するものもあれば、エルサレムに残っていたとしても、西暦614年のペルシャによるエルサレム略奪の際に失われた可能性があると示唆するものもある。[ 127 ]
ユダヤ人は破壊された都市に住み続けたが、ハドリアヌス帝はアエリア・カピトリナと呼ばれる新しいローマの植民都市を建設した。西暦135年のバル・コクバの反乱の終結後、多くのユダヤ人コミュニティが虐殺され、ユダヤ人はエルサレムへの立ち入りを禁じられた。[ 29 ]ローマの宗教を実践するために、ヘロデ神殿の跡地にローマの神殿が建てられた。
神殿の破壊は、神殿とエルサレムへの帰還と再建への切望を詩的に表現する背景としてしばしば用いられます。ヨム・キプールに朗唱されるピユート（ユダヤ教の典礼詩）の一つに、大祭司のその日の儀式を詩的に描写した「アヴォダー」があります。 [ 129 ]
第一神殿と第二神殿の破壊は、ユダヤ教の主要な断食日であるティシャ・ベアブに記念され、 「ユダヤ暦で最も悲しい日」と呼ばれています。[ 130 ] [ 131 ]この日の前に、3週間の喪の期間が守られ、その間は結婚式や散髪が禁じられ、多くのユダヤ人はアブ月の初めの9日間肉を食べません。 [ 129 ]
詩篇137篇 の5節と6節、そして「もし私があなたを忘れるなら、エルサレムよ…」という言葉は、ユダヤ教の結婚式で、たとえ最高の喜びの時であっても、神殿の破壊を悼む象徴的な行為としてグラスを割る直前に唱えられるのが慣例となっている。[ 132 ]中世後期のヨーロッパでは、ユダヤ人の花嫁は神殿を象徴する大きくて装飾的な指輪を身につけることが多く、花婿は破壊を記念して頭に灰を塗った。[ 129 ]
エルサレムと神殿の再建への希望は、ユダヤ教の祈り、芸術、ライフサイクルイベントの中心的なテーマであり、さまざまな文化的および宗教的慣習を通して一貫して表現されている。[ 133 ]
タルムード（ババ・バトラ60b）に遡る伝統では、新築の家の玄関近くの壁の一部（約46cm×46cm ）を未塗装のままにしておくことが求められており、これは神殿の破壊に対する永遠の追悼のしるしである。[ 134 ]
ユダヤ教の終末論には、第二神殿が将来エルサレムに建てられる第三神殿に取って代わられるという信仰が含まれている。[ 135 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません 出版社 (リンク) ;マイモニデス(1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (マイモニデスのユダヤ法典) (ヘブライ語). 第4 巻. エルサレム: Pe'er HaTorah. pp. 184–185 [92b–93a] (Hil. Shmitta ve-yovel 10:2–4). OCLC 122758200 .この計算によれば、破壊から10107年後の今年、
セレウコス朝時代
の数え方では[今日]1487年目（西暦1175年ティシュリ月～1176
年エルル月に相当）は、
世界暦
4936年であり
、7年周期の7年目にあたり、
ヨベル
の年の21年目にあたる。
近代まで、神殿の破壊はユダヤ民族の歴史上最も壊滅的な出来事であった。[...] 賢者ヨハナン・ベン・ザッカイはローマの許可を得て、ヤヴネの前哨基地を設立し、ファリサイ派、すなわちラビ派のユダヤ教の発展を継続した。
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