ハヌカ

ハヌカ
ドレイデル、ハヌカのメノーラー、スフガニヨット
正式名称	英語翻訳： 「（エルサレム神殿の）設立」または「奉献」
観察者	ユダヤ人
タイプ	ユダヤ人
意義	マカバイ家はアンティオコス4世エピファネスに対して反乱を起こし、成功した。タルムードによれば、神殿は浄化され、聖油は1日分の灯りしかなかったにもかかわらず、メノーラーの灯心は奇跡的に8日間燃え続けた。
お祝い	毎晩ろうそくに火を灯す。マオズ・ツルなどの特別な歌を歌う。ハレルの祈りを唱える。ラトケスやスフガニヨットなどの油で揚げた食べ物や乳製品を食べる。ドレイドルゲームをし、ハヌカのゲルトをあげる。
始まり	25キスレウ
終了	2テベトまたは3テベト
日付	25 キスレブ、26 キスレブ、27 キスレブ、28 キスレブ、29 キスレブ、30 キスレブ、1 テベ、2 テベ、3 テベ
2023年日付	12月7日の日没～ 12月15日の夜[1]
2024年	12月25日の日没～ 1月2日の日没[1]
2025年	12月14日の日没～ 12月22日の夜[1]
2026年日付	12月4日の日没～ 12月12日の夜[1]
関連	プリムはラビが定めた祝日です。

ハヌカ^[a] ( / ˈ h ɑː n ə k ə / ; חֲנֻכָּה ‎ Ḥănukkā listen ^ⓘ ) は、紀元前2世紀、セレウコス朝に対するマカバイ戦争の初めにエルサレムが回復され、第二神殿が再奉献されたことを記念するユダヤ教の祭りである。 ^{[3] [4]}

ハヌカは、ヘブライ暦のキスレウ月25日から始まり、 8日間にわたって祝われます。^{[5]これは、}グレゴリオ暦の11月下旬から12月下旬までのいつでも起こり得ます。この祭りは、 9本の枝を持つ燭台（一般にメノーラーまたはハヌキアと呼ばれます）のろうそくに火を灯すことで祝われます。通常、1本の枝は他の枝の上または下に配置され、そのろうそくは他の8本のろうそくに火を灯すために使用されます。この特別なろうそくは、シャマッシュ（שַׁמָּשׁ ‎、「付き添い」）と呼ばれます。祭りの最終日の夜に8本のろうそくがすべて同時に灯されるまで、毎晩シャマッシュによって1本ずつろうそくに火が灯されます。 ^[6]

ハヌカのその他の祭りには、ハヌカの歌を歌ったり、ドレイドルのゲームをしたり、ラトケスやスフガニヨットなどの油を使った食べ物や乳製品を食べたりすることが含まれます。1970年代以降、世界的なチャバド ・ハシディズム運動は、多くの国で公共の場でメノーラーの点灯を開始しました。^[7]

もともとハヌカは「スッコット（仮庵）のような」祝祭として制定されたもので、それに相当する義務は伴わず、したがって厳密に宗教的な意味では比較的マイナーな祝日である。しかし、ハヌカは、祝祭シーズン中にクリスマスと同時期に行われることが多いため、北米やその他の地域で、特に世俗的なユダヤ人の間では大きな文化的意義を獲得している。^[8]

「ハヌカ」という名前は、ヘブライ語の動詞「חנך ‎」に由来し、「奉納する」という意味です。ハヌカの日、マカバイ朝のユダヤ人はエルサレムの支配権を取り戻し、神殿を再び奉納しました。^{[9] [10]}

この名前については多くの説教的な説明がなされている: ^[11]

• この名前はחנו כ״ה ‎（「彼らは25日に休んだ」）に分解することができ、ユダヤ人が祝日の始まりであるキスレウ月の25日に戦いをやめたという事実を指しています。 ^[12]
• 同じ語源を持つחינוך ‎ Chinuch は、倫理的な訓練と規律を強調するユダヤ教の教育の名前です。
• חנוכה ‎ (ハヌカ) は、ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל ‎ (「8 本のろうそく、そしてハラハーはヒレルの​​家に準ずる」)のヘブライ語の頭字語でもあります。これは、ハヌカの炎を灯す正しい順序に関する、ヒレルの家とシャマイの家という 2 つのラビの思想流派間の意見の相違に言及しています。シャマイは、最初の夜に 8 本のろうそくを灯し、2 日目に 7 本、そして最後の夜に 1 本まで減らすべきだと考えました (奇跡は最初の日に最も大きくなったため)。ヒレルは、1 本のろうそくから始めて、毎晩 1 本ずつ追加して、8 日目の夜には 8 本まで灯すべきだと主張しました (奇跡は日ごとに大きくなったため)。ユダヤ法はヒレルの​​立場を採用しました。^[13]
• 詩篇 30 篇は、 שיר חנכת הבית ‎、「 Ḥănukkāt HaBayitの歌」、つまり「家の奉納の歌」と呼ばれ、伝統的にハヌカで朗唱されます。25 (キスレウ) + 5 (トーラーの書) = 30 で、これが歌の数字です。

ヘブライ語では、ハヌカという言葉はחֲנֻכָּה ‎またはחֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukā )と書かれます。これは、英語ではHanukkahまたはChanukahと最も一般的に音訳されます。Hanukkahという綴りは、英語のアルファベットの文字を記号として使用してヘブライ語での正しい綴りを再現することに基づいており、^[14]最も一般的であり^{[15] 、}メリアム・ウェブスター^[16]、コリンズ英語辞典、オックスフォード・スタイル・マニュアル、ニューヨーク・タイムズとガーディアン^[17]のスタイルガイドで推奨されています。Chで表される音（[ χ ]、スコットランドのlochの発音に似ている）は、英語本来の言語ではありません。^[18]さらに、ヘブライ語の綴りの最初の文字である文字ḥeth ( ח ‎) は、現代ヘブライ語 (無声口蓋垂摩擦音) と古典ヘブライ語 (無声咽頭摩擦音[ ħ ] ) では発音が異なり、どちらの音も英語の綴りでは明確に表すことができません。しかし、その元の音はスコットランド語のChよりも英語のHに近く、Hanukkah の方がヘブライ語アルファベットの綴りをより正確に表しています。^[14]さらに、 'kaf' 子音は古典ヘブライ語 (現代ヘブライ語ではない) では二重音です。古典ヘブライ語の発音を二重音で咽頭摩擦音のḤethに合わせるとHanukkahと綴ることができ、現代ヘブライ語の発音を二重音化せず口蓋垂摩擦音のḤethに合わせるとChanukahと綴ることができます。^{[19] [20] [21]}

現代ヘブライ語では、ハヌカは光の祭典( חַג הַאוּרִים、Ḥag HaUrim )とも呼ばれます。これは、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι のコメントに基づいています。 τοῦ δεῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα 「そしてそれ以来、私たちはこの祭りを祝い、それを光と呼びます。」『ユダヤ古代誌』（1864年）の最初のヘブライ語訳では「ランプの祭り」（ חַג הַמְּאֹרוֹת ‎）が使われていたが、 19世紀末までに「光の祭り」（ חַג הַאוּרִים ‎）という翻訳が登場した。 ^[22]

ハヌカの物語は、第一マカバイ記と第二マカバイ記に語られており、エルサレムの神殿の再奉献とメノーラーの点灯について詳しく記述している。しかし、これらの書は、規範的なラビ派ユダヤ教、したがって現代のユダヤ人によって使用され受け入れられているタナック（ヘブライ語とアラム語のユダヤ教聖書）の正典化されたマソラ本文版の 一部ではない（西暦7世紀から10世紀の間にマソラ学者として知られるユダヤ人のグループによってコピー、編集、配布された）。しかし、マカバイ記は、紀元前3世紀半ばに最初に編纂されたヘブライ語聖書のユダヤ人の学者によるギリシャ語訳である七十人訳聖書に追加された第二正典に含まれていた。ローマカトリック教会と正教会は、マカバイ記を旧約聖書の正典の一部と見なしている。 ^[23]

8日間にわたる神殿の再奉献についてはマカバイ記第一書[ ^24]に記述されているが、油の奇跡についてはここでは触れられていない。似たような内容で、より古い話がマカバイ記第二書^[25]に言及されている。それによると、ネヘミヤが祭壇の火を再び灯したのはキスレウ月25日に起こった奇跡によるもので、ユダ・マカバイが祭壇の再奉献に同じ日を選んだ理由としてこの奇跡が挙げられているようだ。^[26]マカバイ記第一書とマカバイ記第二書^[27]の上記の記述では、この祭りは8日間の仮庵の祭り（スッコット）を遅らせて祝う祭りとして描かれている。同様に、マカバイ記第二書では祭りの長さを「仮庵の祭りのように」と説明している。^[28]

メギラト・タアニト（1世紀）には、断食や賛美が禁じられている祭日のリストが含まれています。そこには、「[キスレウ]の25日は8日間のハヌカであり、賛美してはならない」と明記されており、その後、神殿の再奉納の物語に言及しています。^[29]

ミシュナ（2世紀後半）はハヌカについて数か所で言及しているが^[30] 、その法律を詳細に説明することはなく、その背後にある歴史の側面についても一切触れていない。ミシュナがハヌカについて体系的に論じていない理由を説明するために、ニシム・ベン・ヤコブは、この祝日に関する情報はあまりにもありふれたものであったため、ミシュナはそれを説明する必要性を感じなかったと仮定した。^[31]現代の学者レウヴェイン・マーゴリーズは、ミシュナがバル・コクバの反乱後に編集されたため、編集者はローマ人の反感を買うことを恐れて、比較的最近の外国の支配者に対する反乱を祝う祝日について明示的に論じることをためらったと示唆している。^[32]

1日分の油が8日間もつという奇跡は、マカバイ記に記された出来事から約600年後に書かれたタルムードに記されている。 ^{[33]タルムードによれば、}アンティオコス4世の軍が神殿から追い出された後、マカバイ人は儀式用のオリーブ油がほぼすべて汚されていることに気づいた。彼らが見つけたのは、大祭司によって封印されたままの容器1つだけで、神殿のメノーラーを1日灯し続けるのに十分な油が入っていた。彼らはそれを使用したが、それは8日間燃え続けた（新しい油を搾って準備するのに要した時間）。^[34]

タルムードでは3つの選択肢が提示されている。^[35]

1. 法律では、1世帯につき毎晩1つの照明しか必要とされていない。
2. より良い方法は、家族全員に毎晩1つずつ明かりを灯すことです。
3. 最も好ましい方法は、毎晩照明の数を変えることです。

危険なときを除いて、明かりはドアの外、メズーザの反対側、または通りに最も近い窓に設置されました。ラシは、安息日21bの注釈で、その目的は奇跡を宣伝することであると述べています。ハヌカの明かりの祝福については、Succahの論文46aページで説明されています。^[36]

アンティオコスの回勅（おそらく2世紀に書かれた^[37]）は、次の言葉で締めくくられています。

...この後、イスラエルの子らは神殿に上って門を再建し、神殿を死体と汚れから清めた。そして彼らはランプを灯すための純粋なオリーブ油を求めたが、預言者サムエルの時代の大祭司の印章で封印された一つの鉢を除いては何も見つからず、彼らはそれが純粋であることを知っていた。その鉢には一日ランプを灯すのに十分な油があったが、そこに名を宿す天の神がその祝福を授けたので、彼らは八日間それで灯すことができた。そこで、ハシュモナイの子らとイスラエルの子らは皆、この契約を結び、イスラエルの子らの間で宣べ伝え、律法に記された祭りの日として、喜びと栄誉のこの八日間を守るように厳粛に誓った。それは、神が天から救いを成し遂げてくださったことを、後世の人々に知らせるためである。その日には、嘆き悲しむことも、断食を命じることも許されない。誓願を立てる者は、それを果たさなければならない。^[38]

アル・ハニシムの祈りは、1世紀後半に公式化されたアミダーの祈りに加えて、ハヌカで唱えられます。 ^[39] アル・ハニシムは、この祝日の歴史を次のように説明しています。

ハスモン朝の大祭司マティヤフ・ベン・ヨハナンとその息子たちの時代に、邪悪なギリシャ王国があなたの民イスラエルに立ち向かい、彼らにあなたのトーラを忘れさせ、あなたが望む道を捨てさせようとしたとき、あなたはその大いなる慈悲により、苦難の時に彼らのために立ち上がりました。あなたは彼らの戦いを戦い、彼らの判決を裁き、彼らの復讐をしました。あなたは強者を弱者の手に、多数を少数の手に、不純な者を清い者の手に、邪悪な者を正しい者の手に、罪人をあなたのトーラに従う者の手に引き渡しました。あなたはあなたの世界で偉大で神聖な名を馳せ、あなたの民イスラエルのために、まさに今日のように偉大な贖いと救いを成し遂げました。それから、あなたの息子たちはあなたの家の奥の部屋に来て、あなたの神殿を清め、あなたの聖所を清め、あなたの聖なる庭にろうそくを灯し、あなたの聖なる御名に感謝と賛美をささげるハヌカの八日間を定めました。

ユダヤの歴史家ティトゥス・フラウィウス・ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌XII』の中で、勝利したユダ・マカバイが、アンティオコス4世エピファネスによって冒涜されたエルサレムの神殿を再び奉献した後、毎年8日間の豪華な祝祭を命じた様子を記している。^[40]ヨセフスは、この祭りがハヌカと呼ばれていたとは言わず、「光の祭り」と呼ばれていたと述べている。

さて、ユダは神殿の供え物の復興の祭りを8日間祝ったが、その際、いかなる楽しみも怠らなかった。彼は非常に豪華で豪華な供え物を彼らに振る舞い、神を称え、賛美歌や詩篇で彼らを喜ばせた。いや、彼らは長い中断期間の後に予期せず礼拝の自由を取り戻したので、習慣の復活を非常に喜んだので、神殿の礼拝の復興のために8日間祭りを行うことを子孫のために法律にした。そしてその時から今日まで、私たちはこの祭りを祝い、それを「灯火」と呼んでいる。その理由は、私たちの望みを超えたこの自由が私たちに現れたからであり、そこからその祭りにその名前が付けられたのだと思う。ユダはまた、町の周囲の壁を再建し、敵の侵入に備えて非常に高い塔を建て、そこに番兵を配置した。彼はまた、ベツスラの町を要塞化し、敵からのあらゆる災難に対する砦として機能させた。^[41]

新約聖書のヨハネ10:22-23には、「そのころ、エルサレムで奉献祭がきた。冬であった。イエスは神殿の境内で、ソロモンの列柱の間を歩いておられた」とある（NIV）。ここで使われているギリシャ語の名詞は、中性複数形で「更新」または「奉献」（古代ギリシャ語：τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia）として現れる。^[42]同じ語源が七十人訳聖書のエズラ記第2章6:16にハヌカを指して出てくる。このギリシャ語が選ばれたのは、ヘブライ語で「奉献」または「奉献」を意味する言葉がハヌカ（חנכה）だからである。アラム語の新約聖書では、アラム語のhawdata（近い同義語）が使われているが、これは文字通り「更新」または「新しくする」を意味する。^[43]

紀元前323年にアレクサンダー大王が死去した後、ユダヤはエジプトのプトレマイオス王国の一部となったが、紀元前200年、シリアのアンティオコス3世がパニウムの戦いでエジプトのプトレマイオス5世エピファネスを破った。その後、ユダヤはシリアのセレウコス朝の一部となった。 ^[44]アンティオコス3世は、新しいユダヤ人の臣民を懐柔したいと考え、彼らに「先祖伝来の慣習に従って生活する」権利と、エルサレム神殿で宗教を実践し続ける権利を保証した。^[45]セレウコス朝は、それ以前のプトレマイオス朝と同様に、ユダヤに対して宗主権を持ち、ユダヤ文化を尊重し、ユダヤの制度を保護した。この政策は、アンティオコス3世の息子であるアンティオコス4世エピファネスによって大幅に覆されたが、これはエルサレムの神殿の主導権と大祭司の職をめぐる争い、あるいは鎮圧された後にその性質が忘れ去られた反乱の後のことであると思われる。^[46]紀元前175年、アンティオコス4世はトビアスの息子たちの要請でユダヤに侵攻した。^{[47]エルサレムで}ギリシャ化を進めていたユダヤ人の派閥を率いていたトビアス家は、紀元前170年頃、大祭司オニアスと彼の親エジプト派閥が彼らから支配権を奪った際にシリアに追放された。追放されたトビアス家はアンティオコス4世エピファネスにエルサレムを奪還するよう働きかけた。フラウィウス・ヨセフスは次のように伝えている。

王は前もってその計画を練っていたので、それに従い、大軍を率いてユダヤ人を襲撃し、力ずくで彼らの町を占領し、プトレマイオスを支持する大勢の人々を殺害し、兵士を派遣して容赦なく略奪した。また、神殿を略奪し、3年6か月間、毎日罪の償いの犠牲を捧げる習慣を止めさせた。

— ユダヤ戦争^[48]

エルサレムの第二神殿が略奪され礼拝が中止されると、ユダヤ教は非合法となった。紀元前167年、アンティオコスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じた。彼は割礼（割礼）を禁止し、神殿の祭壇で豚を犠牲にするよう命じた。^[49]

アンティオコスの行動は大規模な反乱を引き起こした。ユダヤ人の祭司マタティアス（マティティヤフ）とその5人の息子ヨハナン、シメオン、エレアザル、ヨナタン、ユダがアンティオコスに対する反乱を起こした。反乱は、マタティアスがまずゼウスに犠牲を捧げるというアンティオコスの命令に従おうとしたユダヤ人を殺害し、次に政府の命令を執行することになっていたギリシャの役人を殺害したことから始まった（1マカベア2、24-25 ^[50]）。ユダはイェフダ・ハマカビ（「槌のユダ」）として知られるようになった。紀元前166年までにマタティアスは亡くなり、ユダが指導者の座を奪った。紀元前164年までに、セレウコス朝に対するユダヤ人の反乱は成功した。神殿は解放され、再び奉納された。この出来事を祝うためにハヌカの祭りが制定された。^[51]ユダは神殿を清め、汚れた祭壇の代わりに新しい祭壇を建て、新しい聖器を作るよう命じた。^[26]タルムードによれば、

「ギリシャ人が聖所に侵入した時、彼らはそこにあるすべての油を汚した。ハスモン朝が彼らに勝利し、彼らを打ち負かした時、彼らは捜索し、コヘン・ガドル（大祭司）の印が押された油壺を一つだけ見つけたが、そこには一日分の灯火にしか足りなかった。しかし、その壺で奇跡が起こり、彼らはその油で八日間灯火をともした。翌年、これらの日はハレルヤ（祈り）と感謝の祈りを捧げる祭りと定められた。」

—安息日21b

ユダヤの伝統における第三紀の資料はこの記述に言及している。^[52]

マイモニデス（12世紀）はハヌカについて次のように説明しました。

キスレウ月 25 日、ユダヤ人は敵に勝利し、彼らを滅ぼした後、神殿に再び入ったが、そこには 1 日分しか灯せない純粋な油が 1 瓶しかなかった。しかし、彼らはオリーブを搾って純粋な油を生産するまで、必要なランプを 8 日間灯すためにそれを使い続けた。このため、当時の賢者はキスレウ月 25 日から始まる 8 日間を主を喜び、讃える日として祝うべきだと定めた。奇跡を示すために、8 夜ごとに家のドアの上にランプが灯される。これらの日はハヌカと呼ばれ、プリム祭の日と同様に嘆きや断食が禁じられている。ハヌカの 8 日間にランプを灯すことは賢者によって課された宗教的義務である。^[53]

現代の学者の中には、マカバイ記第二の記述に従って、王がエルサレムのマカバイ系ユダヤ人とギリシャ化したユダヤ人との間の内戦に介入していたと指摘する者もいる。 ^{[54] [55] [56] [57]}彼らは誰が大祭司になるかをめぐって激しく争い、オニアスのようなヘブライ語/アラム語の名前を持つ伝統主義者と、ジェイソンやメネラオスのようなギリシャ語の名前を持つギリシャ化した大祭司が争った。^[58]特に、ジェイソンのギリシャ主義的改革は、ユダヤ教内で最終的に対立を引き起こす決定的な要因であることが判明した。^[59]他の著者は、内戦の背後には宗教的理由に加えて社会経済的理由もあった可能性を指摘している。^[60]

多くの点で内戦として始まったものは、ヘレニズム時代のシリア王国が伝統主義者との対立においてヘレニズム化したユダヤ人の側に立ったことで激化した。^[61]対立が激化すると、アンティオコスは伝統主義者が結集していた宗教的慣習を禁止することでヘレニズム化派の側に立った。これは、王が他のあらゆる場所と時代のセレウコス朝の慣習から完全に逸脱して、伝統的な宗教を禁止した理由を説明するかもしれない。^[62]

油の奇跡は伝説と広くみなされており、その信憑性は中世以来疑問視されてきました。^[63]しかし、奇跡は7日間しか続かなかったのに（油は1日分しかなかったのに）、なぜハヌカは8日間祝われるのかというジョセフ・カロ（1488-1575）の有名な疑問を考えると、 ^[64] 16世紀の著作では、彼がそれを歴史的出来事だと信じていたことは明らかです。この信念は、カロのシュルハン・アルーフがユダヤ法の主要な規範で ある限り、正統派ユダヤ教のほとんどに採用されています。

• 紀元前198年: セレウコス朝のアンティオコス3世（アンティオコス大王）の軍隊がプトレマイオス5世をユダヤとサマリアから追放。^[44]
• 紀元前175年:アンティオコス4世（エピファネス）がセレウコス朝の王位に就く。^[65]
• 紀元前168年: アンティオコス4世の統治下で、第二神殿が略奪され、ユダヤ人が虐殺され、ユダヤ教が非合法化された。^[66]
• 紀元前 167 年: アンティオコスが神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じる。マタティアスとその 5 人の息子、ヨハネ、シモン、エレアザル、ジョナサン、ユダがアンティオコスに対する反乱を起こす。ユダはユダ・マカバイ (「ハンマーのユダ」) として知られるようになる。
• 紀元前 166 年: マタティアスが亡くなり、ユダが指導者の座に就く。ハスモン朝ユダヤ王国が誕生し、紀元前 63 年まで続く。
• 紀元前 164 年:セレウコス朝に対するユダヤ人の反乱が成功し、神殿の奪還と解放が行われ、再び奉納されました (ハヌカ)。
• 紀元前142年:第二次ユダヤ共和国の再建。セレウコス朝はユダヤ人の自治を認めた。セレウコス朝の王たちは正式な君主権を持ち、ハスモン朝もこれを認めた。これにより人口増加と宗教、文化、社会の発展の時代が始まった。これには現在のヨルダン川西岸、サマリア、ガリラヤ、イドマヤ（エドムとも呼ばれる）の地域の征服と、イドマヤ人のユダヤ教への強制改宗（割礼を含む）が含まれる。^[67]
• 紀元前139年:ローマ元老院がユダヤ人の自治権を承認。^[68]
• 紀元前134年:アンティオコス7世シデテスがエルサレムを包囲。ヨハネス・ヒルカノス率いるユダヤ人はセレウコス朝の家臣となるが、宗教的自治権は保持する。^[69]
• 紀元前129年: アンティオコス7世が死去。^[70]ハスモン朝ユダヤ王国がシリアの支配を完全に放棄。
• 紀元前96年:サドカイ派の王アレクサンダー・ヤナイとパリサイ派の間で8年間にわたる内戦が始まった。^[71]
• 紀元前85-82年:ヨルダン川東側の領土における王国の統合。^[72]
• 紀元前63年: ハスモン朝ユダヤ王国は、アリストブロス2世とヒルカノス2世の兄弟間の争いにより終焉を迎え、両者はローマ共和国に介入して権力闘争を解決してくれるよう要請した。ローマの将軍グナエウス・ポンペイウス・マグヌス（大ポンペイウス）がその地域に派遣された。ローマ軍によるエルサレム包囲戦で1万2千人のユダヤ人が虐殺された。神殿の祭司たちが祭壇で殺された。ローマはユダヤを併合した。^[73]

マカバイ人とセレウコス朝シリア・ギリシャ人との間の代表的な戦闘:

• アポロニウスとの戦いとセロンとの戦い:ユダ・マカベウスがセレウコス朝の2つの小規模な分遣隊を破る。
• エマオの戦い: セレウコス軍が分裂している間に、ユダ・マカバイは大胆な夜間行軍を行い、セレウコス軍の陣営に奇襲を仕掛ける。
• ベト・ツルの戦い: ユダ・マカバイがリシアスの軍隊を破り、その後すぐにエルサレムを占領。リシアスは態度を軟化させ、アンティオコス4世の反ユダヤ的法令を撤回。
• ベト・ゼカリヤの戦い: セレウコス朝がマカバイ朝を破る。マタティアスのもう一人の息子、エレアザル・アヴァランが戦象に襲われて戦死する。
• アダサの戦い: ユダは戦いの早い段階でニカノールを殺害し、ニカノールの軍を破った。
• エラサの戦い: ユダはバッキデスの軍との戦いで死亡。ユダの跡を継いだのは、兄弟のヨナタン・アッフス、そして後にもう一人の兄弟のシモン・タッシ。反乱軍のリーダーとなった。セレウコス朝は8年間都市の支配権を回復したが、最終的にマカバイ朝と取引し、彼らのリーダーを正式なセレウコス朝の総督および将軍に任命し、臣下のような地位を与えた後、独立を果たした。

• 司祭マティティヤフは、マタティアス、マタティアス・ベン・ヨハナンとも呼ばれる。マティティヤフはユダヤ教の司祭であり、5人の息子とともにハヌカの物語で中心的な役割を果たした。^[74]
• ユダ・ザ・マカバイは、ユダ・マカバイ、ユダ・ハマカビとも呼ばれる。ユダはマティティヤフの長男であり、ヨシュア、ギデオン、ダビデと並んでユダヤ史上最も偉大な戦士の一人として称賛されている。^[75]
• エレアザル・ザ・マッカビー、エレアザル・アヴァラン、エレアザル・マカベウス、エレアザル・ハチョラニ/チョランとも呼ばれる。
• シモン・マカバイ、シモン・マカベウス、シモン・タッシとも呼ばれる。
• ヨハナン・ザ・マカベ、ヨハナン・マカベウス、ジョン・ガディとも呼ばれる。
• ジョナサン・ザ・マカバイ、ジョナサン・アッファスとも呼ばれる。
• アンティオコス4世エピファネス。この時代にこの地域を支配したセレウコス朝の王。
• ユディト。ホロフェルネス暗殺における英雄的行為で称賛された。^{[76] [77]}
• ハンナと7人の息子。偶像にひれ伏すことを拒否したため、アンティオコス4世エピファネスによって逮捕され、拷問を受け、一人ずつ殺された。 ^[78]

ハヌカは、8日間の休暇中毎日行われる一連の儀式で祝われます。儀式の中には家族単位のものもあれば、共同体のものもあります。毎日の祈りの儀式には特別な追加があり、食後の祝福にもセクションが追加されます。^[79]

ハヌカは「安息日のような」祝日ではなく、シュルカン・アルフに定められているような安息日に禁じられている活動を控える義務はない。^{[80] [81]}信者は通常通り仕事に行くが、日暮れに明かりを灯すために早めに帰宅することもある。学校が休校になる宗教的理由はないが、イスラエルではハヌカの1週間、学校は2日目から休校となる。^{[82] [83]多くの家族が毎晩本やゲームなどの贈り物を交換し、「ハヌカ・ゲルト」が子供たちに与えられることが多い。ハヌカのお祝いの間、油の重要性を記念して、}ラトケス（ジャガイモのパンケーキ）、ゼリードーナツ（スフガニヨット）、セファルディムエルスなどの揚げ物が食べられる。また、ユディトがホロフェルネスにチーズを食べさせて喉の渇きを癒し、ワインを飲ませて彼を打ち負かしたことを偲んで乳製品を食べる習慣を持つ者もいる。ホロフェルネスがひどく酔ったとき、ユディトは彼の首を切り落とした。^[84]

8日間の祭日の間、毎晩ろうそくか油でできた明かりが灯される。ミツワーの普遍的な「美化」（ヒドゥル・ミツワー）として、毎晩灯される明かりの数は一つずつ増えていく。^[85]シャマッシュと呼ばれる追加の明かり（「付き添い」または「墓守」を意味する）^[86]も毎晩灯され、通常は他の明かりよりも高い、低い、または横など、はっきりとした位置に置かれる。^[81]

アシュケナージの間では、家庭内の男性全員（多くの家庭では女性も同様）が毎晩一組の電灯を灯す傾向がある。^{[87] [88]一方、}セファルディムの間では、家族全員に一組の電灯を灯す習慣が一般的である。^[89]

シャマッシュの目的は、タルムード^[90]に明記されている、ハヌカの明かりをハヌカの奇跡を宣伝したり瞑想したりする以外の目的で使用しないという禁止事項を守ることです。これは、照明や明かりのために使用する安息日のろうそくとは異なります。したがって、ハヌカに追加の照明が必要な場合は、シャマッシュのろうそくを使用すれば、禁止されている明かりの使用を避けることができます。特にアシュケナージ人は、最初にシャマッシュのろうそくに火を灯し、それから他のろうそくに火を灯します。^[91]そのため、シャマッシュを含めて、最初の夜に2つの明かり、2番目の夜に3つ、というように点灯し、最後の夜に9つの明かりを灯して、合計44の明かりになります（シャマッシュを除いて36 ）。セファルディムの習慣では、最初にシャマッシュに火を灯し、それを使って残りの明かりを灯すことはありません。代わりに、シャマッシュキャンドルは最後に点火され、別のキャンドルまたはマッチを使用してすべてのキャンドルに点火します。一部のハシディズムのユダヤ人もこのセファルディズムの慣習に従っています。^[92]

明かりはろうそくでも石油ランプでもよい。^[91]電灯は時々使用され、病室や高齢者や病弱者など裸火が許可されていない場所では許容される。しかし、電灯で祝福の祈りを唱えることを許可する人は、それが白熱電球で電池式の場合のみ許可する（この目的では白熱懐中電灯は許容される）が、プラグ式のメノーラーやランプで祝福の祈りを唱えることはできない。ほとんどのユダヤ人の家庭には、ハヌカ・メノーラー（伝統的な名前、メノーラーはヘブライ語で「ランプ」を意味する）またはハヌキア（現代のイスラエル語）と呼ばれる特別な燭台がある。一部の家族はハヌカに石油ランプのメノーラー（伝統的にオリーブ油で満たされる）を使用する。ろうそくバージョンと同様に、灯すための8つの芯と追加のシャマッシュライトがある。^[93]

アメリカ合衆国では、1970年代にラビ・メナヘム・M・シュネアソンがハヌカに対する国民の認識と遵守を呼びかけ、公共のメノーラーに火を灯すことを奨励して以来、ハヌカは公共の場でより目立つ祭りとなった。^{[94] [95] [96] [97]}

ハヌカの明かりの目的は「家の中を照らす」ためではなく、「家の外を照らす」ためであり、通行人がそれを見て、この祭りの奇跡（つまり、一晩燃やすのに十分な量の純粋な油が入った唯一の壺が、実際には8晩燃えた）を思い出すようにするためである。したがって、ランプは目立つ窓や通りに面したドアの近くに設置される。一部のアシュケナージ系ユダヤ人の間では、家族ごとに別々のメノーラーを持つのが慣習となっているが（慣習はさまざま）、ほとんどのセファルディ系ユダヤ人は家族全員に1つのメノーラーを灯す。反ユダヤ主義の迫害の危険がある場合のみ、ゾロアスター教徒の支配下にあったペルシャや、^第二次世界大戦前および戦中のヨーロッパの一部でそうであったように、ランプは人目につかないように隠されることになっていた。しかし、ほとんどのハシディズムのグループは、必ずしも人目につく場所ではなく、内部のドアの近くにランプを灯す。この伝統によれば、ランプはメズーザの反対側に置かれ、ドアを通る人々はミツヴァ（戒律）の神聖さに囲まれることになる。^[98]

一般的に、ユダヤ法では女性は期限付きの積極的な戒律から免除されているが、タルムードでは女性もハヌカのろうそくに火を灯すというミツワー（聖なる行い）に従事することを義務付けており、「彼女たちも奇跡に関わった」とされている。^{[99] [100]}

北米とイスラエルのユダヤ人の中には、ハヌカの「石油の奇跡」に関連して環境問題を取り上げ、エネルギーの節約とエネルギーの自立について強調する者もいる。その一例が、環境とユダヤ人生活連合の再生可能エネルギーキャンペーンである。^{[101] [102] [103]}

ハヌカの明かりは、通常、暗くなってから少なくとも30分間は燃え続けるはずです。^[104]多くの人は日没時に明かりを灯しますが、そうする人は、暗くなってから30分まで燃え続けるだけの油やワックスを用意しておくように注意する必要があります。ほとんどのハシディズムの信者や他の多くのコミュニティは、一般的には日没頃に明かりを灯します。^[105]多くのハシディズムのラビは、明かりを灯すときにハシディズムの信者たちと一緒にいることで奇跡を広める義務を果たすため、もっと遅くまで明かりを灯します。^[106]

ハヌカ用に売られている安価な小さな蝋燭は、約30分燃えるので、日没前に灯してはいけません。^[104]しかし、金曜の夜は問題があります。安息日当日にはろうそくを灯してはならないので、日没前にろうそくを灯さなければなりません。 ^[104]しかし、安息日のろうそくを灯している間はろうそくが灯り続けていなければなりません。そのため、まずハヌカの燭台に通常よりも大きなろうそくを灯し、^[104]続いて安息日のろうそくを灯します。安息日の終わりには、ハヴダラの前にハヌカのろうそくを灯す人もいれば、ハヌカのろうそくを灯す前にハヴダラをする人もいます。^[107]

何らかの理由で日没や夜になっても灯りを灯さなかった場合は、通りに人がいる限り、もっと遅く灯りを灯すべきです。^[104]それより遅くても灯りを灯すべきですが、ハヌカの灯りの点灯時に家の中に少なくとも誰か他に起きていてその場に居合わせた場合にのみ、祝福の言葉を唱えるべきです。^[108]

通常、この8日間の祭りではろうそくに火を灯すときに2つの祝福（ブラコット、単数形：ブラチャ）が唱えられます。最初の夜のみ、シェヘチェヤヌの祝福が追加され、合計3つの祝福になります。^[109]

最初の祝福はろうそくに火を灯す前に唱えられ、ほとんどの人は他の祝福も事前に唱えますが、後に唱える習慣もあります。ハヌカの最初の夜には、メノーラーの右側に1つの灯（ろうそくまたは油）が灯され、次の夜には2番目の灯が最初の灯の左側に置かれますが、最初に点灯されます。このように、ろうそくを右から左に配置して、8夜にわたって左から右に灯していきます。^[110]

音訳: Barukh ata Adonai Eloheinu、melekh ha'olam、asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah。

翻訳：「主よ、私たちの神、宇宙の王よ、あなたは祝福されています。あなたは戒律によって私たちを聖別し、ハヌカの灯を灯すように命じられました。」

音訳: Barukh ata Adonai Eloheinu、melekh ha'olam、she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze。

翻訳：「私たちの神、宇宙の王、主よ、あなたは祝福されています。あなたは当時、この時に私たちの先祖のために奇跡を起こしました...」

灯火が灯された後、賛美歌「ハネロット・ハラルー」が朗唱される。この賛美歌にはいくつかのバージョンがあるが、ここで紹介するバージョンは多くのアシュケナージ系コミュニティで朗唱されている。^[112]

アシュケナージの伝統では、毎晩ろうそくに火を灯した後、賛美歌「マオズ・ツール」を歌います。この歌は6つの節から成ります。最初と最後の節は神の救済という一般的なテーマを扱い、真ん中の4つはユダヤの歴史における迫害の出来事を扱い、これらの悲劇（エジプトからの脱出、バビロン捕囚、プリムの祭りの奇跡、ハスモン朝の勝利）にもかかわらず生き残ったことを神に賛美し、ユダヤが最終的にローマに勝利する日への憧れを表現しています。^[113]

この歌は13世紀に、この歌の元の5つの節の最初の文字に見られる頭韻法を通じてのみ知られる詩人、モルデカイによって作曲されました。よく知られているこの曲調は、おそらくドイツのプロテスタント教会の賛美歌か、人気のある民謡から派生したものです。^[114]

多くのユダヤ人の家庭では、ろうそくとマオズ・ツールに火を灯した後、他のハヌカの歌を歌うのが習慣となっている。ハシディズムとセファルディ派のユダヤ人の中には、詩篇30篇、詩篇67篇、詩篇91篇などの詩篇を暗唱する者もいる。北米とイスラエルでは、この時期にプレゼントを交換したり、子供たちにプレゼントを贈ったりするのが一般的である。さらに、多くの家族が子供たちにプレゼントの代わりにツェダカ（慈善活動）をするよう奨励している。 ^{[115] [116]}

アミダー（一日三回の祈り）の「ホダア」（感謝）の祝福に、アル・ハニシム（「奇跡について」）と呼ばれる追加があります。^[118]この追加は、ハスモン朝のマタティアスとその息子たちがシリアに対して達成した勝利に言及しています。^{[119] [120] [26]}

同じ祈りが食後の祈りにも加えられる。さらに、毎朝の礼拝ではハレル（賛美）詩篇^{[121]が歌われ、}タハヌンの悔悛の祈りは省略される。^{[119] [122]}

トーラーは、シナゴーグで行われるシャハリットの朝の礼拝で毎日読まれ、最初の日は民数記6:22（一部の慣習では民数記7:1）から始まり、最後の日は民数記8:4で終わります。ハヌカは8日間続くため、少なくとも1回、時には2回のユダヤ教の安息日（土曜日）が含まれます。最初の安息日の週ごとのトーラーの部分は、ほぼ常にミケツで、ヨセフの夢とエジプトでの奴隷状態について語っています。最初の安息日であるハヌカのハフトラーの朗読は、ゼカリヤ書2:14 – ゼカリヤ書4:7です。ハヌカに2番目の安息日がある場合、ハフトラーの朗読は列王記上7:40–50です。

ハヌカの燭台もシナゴーグで毎日、夜には祝福とともに、朝には祝福なしで灯されます。^[123]

メノラーは安息日には灯されず、上記のように安息日が始まる前に灯され、日中は全く灯されない。中世には、エステル記がプリムに読まれるのと同じように、イタリアのシナゴーグではハヌカに「メギラト・アンティオコス」が読まれた。それは今でもイエメン系ユダヤ人の典礼の一部となっている。^[124]

ハヌカの最終日は、ある人々からはゾット・ハヌカ、またある人々からはハヌカ・ハミズベアチと呼ばれている。これは、この日にシナゴーグで読まれる民数​​記第7章第84節のゾット・ハヌカト・ハミズベアチ「これが祭壇の奉納であった」に由来する。カバラとハシディズムの教えによれば、この日はヨム・キプールの大祭の最後の「封印」であり、神への愛から悔い改める時であると考えられている。この精神で、多くのハシディズムのユダヤ教徒は、ヨム・キプールの伝統的な挨拶であるグマル・チャティマ・トヴァ（「完全に永久に封印されますように」）を互いに願う。ハシディズムとカバラの文献では、この日は祈りの成就に特に縁起が良いと教えられている。^[125]

女性はろうそくが燃え始めてから少なくとも最初の30分間は働かないのが慣習であり、中には燃えている間ずっと働かないという慣習を持つ人もいます。また、ハヌカの間は断食や賛美を唱えることは禁じられています。^[81]

一部のハシディズムの学者は、ハヌカは実際には人類が裁かれるロシュ・ハシャナと、裁きが封印されるヨム・キプールの聖なる日を延長した神の裁きの最終結論であると教えている。 ^{[引用が必要]}

ハシディズムの指導者たちは、カバラの文献から、神の慈悲はさらに広まり、イスラエルの民にハヌカの最終日（その日のトーラの朗読に出てくる言葉に基づいて「ゾット・ハヌカ」として知られる）まで、神のもとに戻って好意的な裁きを受ける機会を与えていると引用している。彼らは、このことに関するヒントをさまざまな聖句に見出している。そのひとつはイザヤ書27章9節である。「これによって（ゾット）ヤコブの罪は赦される」。つまり、ゾット・ハヌカの神聖さのためである。^[126]

ハヌカの歌（特に断りのない限りヘブライ語）には、「Ma'oz Tzur」（永遠の岩）、「Latke'le Latke'le」（イディッシュ語：「小さなラトケ、小さなラトケ」）、「Hanukkiah Li Yesh」（「私にはハヌカのメノーラーがあります」）、「Ocho Kandelikas」（ユダヤ・スペイン語：「8つの小さなろうそく」）、「Kad Katan」（「小さな水差し」）、「S'vivon Sov Sov Sov」（「ドレイドル、くるくる回して」）、「Haneirot Halolu」（「私たちが灯すこれらのろうそく」）、「Mi Yimalel」（「誰が語り継ぐことができるか」）、「Ner Li, Ner Li」（「私にはろうそくがあります」）などがあります。

英語圏で最もよく知られている歌には、「Dreidel, Dreidel, Dreidel」^[127]や「Oh Chanukah 」 ^[128]がある。

ナドヴォルナ・ ハシディズム王朝では、メノーラーに火が灯された後、ラビがバイオリンを演奏するのが習慣である。^[129]

1842年に出版されたペニーナ・モイーズの『ハヌカ賛美歌』は、ヘブライ人会衆のために書かれた賛美歌集に掲載され、ハヌカのアメリカ化の始まりに貢献した。^{[130] [131] [132]}

第二神殿のメノーラーを8日間灯し続けた小さな油の瓶の奇跡を記念して、油（できればオリーブ油）で揚げたり焼いたりした食べ物を食べる習慣がある。 ^[133]伝統的な食べ物には、特にアシュケナージの家族の間でイディッシュ語でラトケスとして知られるジャガイモのパンケーキがある。セファルディ、ポーランド、イスラエルの家族は、ジャム入りドーナツ（イディッシュ語：פּאָנטשקעסポンシュケス）、ビムエロ（フリッター）、油で揚げたスフガニヨットを食べる。イタルキムとハンガリーのユダヤ人は伝統的に「カッソーラ」または「チーズラトケス」として知られるチーズパンケーキを食べる。^[134]

ラトケスはイスラエルでは人気がなく、地元の経済的要因、利便性、労働組合の影響により、スフガニヨットに大きく取って代わられている。^[135]イスラエルのパン屋は、伝統的なイチゴゼリーのフィリングに加えて、チョコレートクリーム、バニラクリーム、キャラメル、カプチーノなど、スフガニヨットの新しいタイプのフィリングを普及させている。 ^[136]近年では、通常の400〜600カロリーの半分のカロリーの小型の「ミニ」スフガニヨットが人気になっている。^[137]

ラビ文学にも、ハヌカの間にチーズやその他の乳製品を食べる伝統が記録されている。^{[138]この習慣は、上で述べたように、ユダヤ人のバビロン捕囚中の}ユディトの英雄的行為を記念するものであり、ハヌカの行事において女性も重要な役割を果たしたことを思い出させる。^[139]タナハには含まれていない、次正典のユディト記（ヘブライ語ではイェフディットまたはイェフディス）には、アッシリアの将軍ホロフェルネスがユダヤ征服作戦の一環としてベツリアの村を包囲したことが記録されている。激しい戦闘の後、ユダヤ人の水供給が断たれ、状況は絶望的になった。敬虔な未亡人であったユディトは、都市の指導者たちに、都市を救う計画があると告げた。ユディトはアッシリア軍の陣地に行き、降伏したふりをした。彼女はホロフェルネスに会い、彼は彼女の美しさに心を奪われた。彼女は彼と一緒にテントに戻り、チーズとワインを彼に飲ませた。彼が酔って眠りに落ちると、ユディトは彼の首を切り落とし、生首を持ってキャンプから逃げ出した（ユディトによるホロフェルネスの斬首は、歴史的に芸術の人気のテーマであった）。ホロフェルネスの兵士たちは彼の死体を発見すると恐怖に襲われた。一方、ユダヤ人は勇気づけられ、反撃を開始して成功した。町は救われ、アッシリア軍は敗北した。^[140]

ガチョウの丸焼きは歴史的に東欧やアメリカのユダヤ人の間では伝統的なハヌカの食べ物であったが、この習慣はここ数十年で衰退している。^[141]

インドのユダヤ人は伝統的に、ハヌカのお祝いの一環として、テイグラチやビムエロスに似た、甘いシロップに浸した揚げパンであるグラブジャムンを食べる。イタリアのユダヤ人はフライドチキン、カッソーラ（チーズケーキに似たリコッタチーズのラトケ）、フリテッレ・デ・リーゾ・パー・ハヌカ（揚げた甘い米のパンケーキ）を食べる。ルーマニアのユダヤ人は伝統的なハヌカ料理としてパスタのラトケを食べ、シリアのユダヤ人はラトケに似たカボチャとブルガー小麦で作られた料理であるキベット・ヤトキーンや、オールスパイスとシナモンで味付けした独自のケフテス・デ・プラサを食べる。^[142]

ろうそくに火を灯した後は、ドレイドルで遊ぶ（または回す）のが習慣です。ドレイドルはヘブライ語でセビボンとも呼ばれ、ハヌカの祭りで子供たちが遊ぶ四面の回転する独楽です。各面にはヘブライ文字が刻まれており、これはヘブライ語のנס גדול היה שם（ネス・ガドル・ハヤ・シャム、「そこで大きな奇跡が起こった」）の略語で、ベイト・ハミクダシュで起こった油の奇跡を指しています。イスラエルで売られているドレイデルの4番目の面には、פ ( Pe )という文字が刻まれているものがあり、これはנס גדול היה פה ( N es G adol H aya P o 、「偉大な奇跡がここで起こった」)という頭字語を表し、奇跡がイスラエルの地で起こったという事実を示しているが、これは比較的最近^{[いつ？ ] の}発明である。ハレディ地区の店では、伝統的なシン・ドレイデルも販売されている。これは、彼らが「そこ」がイスラエル全土ではなく神殿を指していると理解しており、またハシディズムの指導者たちが伝統的な文字に意味を持たせているためである。^{[143] [144]}

ハヌカ ゲルト(イディッシュ語で「ハヌカのお金」) は、イスラエルではヘブライ語訳: דְּמֵי חֲנֻכָּה、ローマ字表記:  dmei Hanukkahで知られ、ハヌカの祭りの期間中、子供たちによく配られます。ハヌカ ゲルトを贈ることも、この祝日の興奮を盛り上げます。金額は通常小額ですが、祖父母や親戚がもっと多額のお金をくれることもあります。ハヌカ ゲルトを贈る伝統は、この時期に子供たちが感謝のしるしとして先生に少額のお金を渡すという、東ヨーロッパの長年の習慣にまで遡ります。あるミナグは、ハヌカ ゲルトを贈るのにハヌカの 5 日目の夜を推奨しています。^[145]ハヌカの他の夜とは異なり、5日目は安息日に当たることはなく、したがって安息日に金銭を扱ってはならないというハラハの戒律に抵触することはありません。^[146]

ホワイトハウスとハヌカの最も古いつながりは、1951年にイスラエルの首相ダビド・ベングリオンが米国大統領ハリー・トルーマンにハヌカのメノーラーを贈ったときに始まりました。1979年、ジミー・カーター大統領はホワイトハウスの芝生の向こう側で行われたナショナル・メノーラーの初めての公開ハヌカ・キャンドル点灯式に参加しました。1989年、ジョージ・H・W・ブッシュ大統領はホワイトハウスにメノーラーを展示しました。1993年、ビル・クリントン大統領は小さな式典のために学童のグループを大統領執務室に招待しました。 ^[95]

米国郵政公社は、ハヌカをテーマにした郵便切手を数枚発行している。1996年、米国郵政公社（USPS）はイスラエルとの共同発行として32セントのハヌカ切手を発行した。^[147] 2004年、8年間メノーラーのデザインを再発行した後、USPSはハヌカ切手用にドレイドルのデザインを発行した。ドレイドルのデザインは2008年まで使用された。2009年には、9本のろうそくが灯されたメノーラーの写真をデザインしたハヌカ切手が発行された。^[148] 2008年、ジョージ・W・ブッシュ大統領はホワイトハウスで公式のハヌカレセプションを開催し、式典でそのメノーラーを使用し、ベングリオンの孫とトルーマンの孫がろうそくに火を灯すことで、この機会を1951年の贈り物と結び付けた。^[149]

2014 年 12 月、ホワイト ハウスで 2 回のハヌカ祭が開催されました。ホワイトハウスはイスラエルのマックス レイン スクールの生徒にメノーラーの製作を依頼し、同校の生徒 2 名を招待して、バラク オバマ米大統領とミシェル夫人が 500 名を超えるゲストを迎えたこの祭典に参加させました。イスラエルの生徒たちの学校は過激派による放火の被害に遭っていました。オバマ大統領は「生徒たちは、歴史のこの時期に重要な教訓を教えてくれます。希望の光は憎しみの炎よりも長く続く必要があります。それがハヌカの物語が教えてくれることです。若者が教えてくれることです。信仰の行為 1 つで奇跡が起こり、愛は憎しみよりも強く、平和は争いに打ち勝つことができるのです」と述べました。^[150]式典で祈りを導いたラビのアンジェラ・ワーニック・バックダールは、この場面がいかに特別であったかについてコメントし、アメリカ建国の父たちが、いつの日かアジア系アメリカ人女性のラビがホワイトハウスでアフリカ系アメリカ人大統領の前でユダヤ教の祈りを導くことを想像できただろうかと大統領に尋ねた。^[151]

ハヌカの日付はヘブライ暦によって決定されます。ハヌカはキスレウ月の 25 日目に始まり、テベトの 2 日目または 3 日目に終わります(キスレウ月は 29 日または 30 日です)。ユダヤ教の日は日没から始まります。最近のハヌカの日付と今後のハヌカの日付:

2013年11月28日、アメリカの祝日である感謝祭がハヌカと重なったのは、エイブラハム・リンカーン大統領が感謝祭を国民の祝日と宣言して以来3度目である。前回は1899年で、グレゴリオ暦とユダヤ暦がわずかにずれているため、近い将来に再びこのようなことが起こることはないだろう。^{[152]このまれな一致から、}サンクスギヴッカという新語 が生まれた。^{[153] [154] [155]}

ユダヤ教の主要な祝日は、あらゆる形態の労働が禁じられ、伝統的な祝日の食事、キドゥーシュ、祝日のろうそくの灯しなどが特徴である。これらの基準に当てはまるのは聖書の祝日のみであり、ハヌカはヘブライ語聖書が完成してから約2世紀後に制定された。ハヌカはラビの起源であるにもかかわらず、伝統的に大々的に、非常に公的な形で祝われている。メノーラー、つまりハヌカをドアや窓に置くという要件は、ハヌカの奇跡を目立たせたいという願望を象徴している。^[156]

ユダヤ人の歴史家の中には、ラビが軍国主義を称賛するのをためらった理由について、別の説明を示唆する者もいる。 ^{[説明が必要]}第一に、ラビはハスモン朝の指導者たちがユダヤをローマの支配下に置いた後に書いたため、ハスモン朝の家族をあまり称賛したくなかったのかもしれない。第二に、彼らは明らかに神への依存感を促し、ユダヤ人に神に保護を求めるよう促したかった。彼らはおそらく、ユダヤ人を扇動して、バル・コクバの反乱のように惨事に終わるかもしれない別の反乱を起こさせることを恐れたのだろう。^[157]

19世紀後半から20世紀初頭にかけてのユダヤ民族主義とシオニスト運動の台頭は、ユダヤ教の祝祭日の祝賀と再解釈に大きな影響を与えた。これらの発展により、ハヌカやトゥ・ビシュヴァットなど、特定のユダヤ教の祝祭が重視されるようになった。^[160]

伝統的に、ハヌカはささいな行事であったが、ユダヤ民族主義の台頭に伴い、外国の抑圧に対するユダヤ人の闘争と国家再建への願望を象徴する民族主義の祝日として新たな意味を帯びるようになった。 ^[161]ハヌカは、宗教的シオニストと世俗的シオニストの両方が民族主義の課題のもとに団結できる共通の基盤となった。初期の宗教的シオニストであったラビ・シュムエル・モヒレヴァーは、1881年にハヌカをロシアの原始シオニスト組織ホヴェヴェイ・シオンの公式祝日にすることを提案した。20世紀初頭には、ハヌカの公的な祝賀が注目を集め、パレードや公的なイベントが一般的となった。委任統治領パレスチナの学校は、これらの祝賀を促進する上で初期の役割を果たした。^[162]

シオニズムとイスラエル国家の出現により、軍国主義のテーマは再考されました。現代のイスラエルでは、ハヌカの国家的、軍事的側面が再び支配的になりました。^{[163] [164]}

ハヌカは、ろうそくに火を灯した後の数分間以外は仕事に対する宗教的制限がないことからわかるように、比較的マイナーなユダヤ教の祝日であるが、北米では、21世紀のハヌカはユダヤ人のアイデンティティの象徴として過ぎ越しの祭りと同等の地位を占めている。イスラエル版と北米版のハヌカはどちらも抵抗を強調し、国家の解放と宗教の自由の組み合わせをこの祝日の決定的な意味として重視している。^{[165] [8]}

ダイアン・アシュトンは、アメリカのユダヤ人コミュニティの一部がハヌカの認知度を高め、再発明したのは、アメリカの生活に適応するための方法であり、「プロテスタントと啓蒙主義の両方から派生した個人主義と個人の良心の言語」で祭りを再発明したためだと述べた。^[130]

カトリック教会では、クリスマスには独自のオクターブがあり、12 月 25 日から 1 月 1 日までの 8 日間がクリスマスを祝うために特別に設けられています。これは、ハヌカを 8 日間にするという原典の要求をキリスト教的に実現したものとみなされています。「そして、彼らは、少し前に仮庵の祭りを催したことを思い出し、仮庵の祭りのときのように、その 8 日間を喜んで祝った」(2 マカベア 10:6)。アドベントは、光の季節であるクリスマスに先立つ暗闇の季節と考えられているため、この理由から、クリスマスは「新しいハヌカ」、つまりキリストの降誕を通してその実現であると言えます。これは、出エジプトの過越祭の厳粛な 8 日間であるイースター オクターブに似ています。^{[引用が必要]}

北米では、20世紀後半、ハヌカは多くのユダヤ人個人や家族にとってますます重要になっていった。その中には、ハヌカと頻繁に重なるクリスマスのお祝いに代わるユダヤ教のお祝いをしたいと考えていた、多くの世俗的なユダヤ人も含まれていた。 ^{[166] [167]}ダイアン・アシュトンは、アメリカへのユダヤ人移民が、早くも1800年代に、ハヌカをクリスマスに代わる子供向けの行事として位置づけたと主張している。^[168]これは、ハヌカと同様に1800年代に重要性が高まったクリスマスの台頭を部分的に反映している。^[169]この期間中、マックス・リリエンタールやアイザック・マイヤー・ワイズなどのユダヤ教指導者（特に改革派）は、ハヌカのイメージを刷新する努力をし、シナゴーグでキャンディーや歌を歌うなど、子供向けのハヌカのお祝いを作り始めた。^{[168] [170]} 1900年代までには、ハヌカはクリスマスのような商業的な祝日になり始め、ハヌカの贈り物や装飾品が店頭に並び、ユダヤ人女性誌には祝日の飾り付け、子供のお祝い、贈り物に関する記事が掲載されました。^[168]アシュトンは、ユダヤ人の家族がこれを行なったのは、主流のキリスト教文化とは異なるユダヤ人としてのアイデンティティを維持するためであり、一方で、ハヌカとクリスマスの類似性により、ユダヤ人の家族や子供たちは自分たちがアメリカ人であると感じていたと述べています。^[168]アシュケナージ系ユダヤ人がハヌカの間に子供たちに「ゲルト」またはお金を与えるのは伝統でしたが、多くの家庭では、この伝統に他の贈り物が加わり、ユダヤ人の子供たちがクリスマスを祝う仲間と同じように贈り物を受け取って楽しむことができるようになりました。^[171]ハヌカでは子供たちが大きな役割を果たしており、子供がいるユダヤ人の家族は子供がいないユダヤ人の家族よりもハヌカを祝う可能性が高く、社会学者は、これはユダヤ人の親が、クリスマスを祝う非ユダヤ人の仲間から子供たちを遠ざけたくないからではないかと仮説を立てています。^[166]最近の祝賀行事では、ハヌカの木も登場しています。これは、ユダヤ教のクリスマスツリーに相当するものと考えられています。今日では、ハヌカの木の存在は、ほとんどのラビによって一般的に推奨されていませんが、^[172]改革派、再建派、よりリベラルな保守派のラビの中には反対しない人もいます。彼らはクリスマスツリーの存在にも反対しません。^{[出典が必要]}

2022年12月、ニューヨーク市長のエリック・アダムス、アル・シャープトン牧師とコンラッド・ティラード牧師、実業家のロバート・F・スミス、シュムレイ・ボテアチ師、エリシャ・ヴィーゼルがカーネギーホールでハヌカとクワンザを共に祝い、人種差別と反ユダヤ主義と闘った。^{[173] [174] [175] [176]}

• 石油の壺の奇跡
• ユダヤ人の挨拶
• ユダヤ教の祝日

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• ヒストリーチャンネルのハヌカ
• ユダヤ百科事典のハヌカ
• ハヌカ アーカイブ 2015年9月27日Wayback Machineイスラエル・ユダヤ人機関
• Chabad.orgのハヌカ
• アイシュ・ハトーラーでのハヌカ