マオズ・ツゥール

「マオズ・ツール」（ヘブライ語：מָעוֹז צוּר、ローマ字：  Māʾōz Ṣūr）は、ユダヤ教の典礼詩またはピユートである。ヘブライ語で書かれ、ハヌカの祭日に祭りの明かりを灯した後に歌われる。この賛美歌は、ヘブライ語のインキピットにちなんで名付けられており、インキピットは「（私の救いの）強い岩」を意味し、ユダヤ教における神の名前または称号である。13世紀のある時期に書かれたと考えられているが、最近の研究では12世紀ではないかとされている。もともとは家庭でのみ歌われていたが、 19世紀以降はシナゴーグでも使用されている。近年では、6つの節のうち、第1節のみ（または第1節と第5節）が歌われることもある。

「マオズ・ツール・イェシュアティ」は、十字軍の時代である13世紀に書かれたと一般に考えられている。^[1]最初の5つの節の頭文字は、作曲者の名前であるモルデカイ（ヘブライ語の5文字 מרדכי）の頭文字をとったものである。作曲者の身元についてはいくつかの仮説がある。彼は、安息日の賛美歌「マハ・ヤフィット」を書いたモルデカイ・ベン・イサク・ハ・レヴィであった可能性がある。^{[2] [3]}最後の詩節の訴えから判断すると、彼は、1096年に第1回十字軍の一環としてマイエンツ（現在のドイツのマインツ）で殉教した義父のモルデカイであった可能性がある。 ^[要出典]

アヴラハム・フランケル（2014）^[4]は、この曲が1160年から1190年の間にドイツで作曲されたと示唆している。^[5]

第6節は元々この詩にあった部分であり、非ユダヤ人との対立を懸念して削除されたと主張する者もいる^{[4] [5]}が、後から追加されたと主張する者もいる^{[6] 。}

この賛美歌は、ユダヤの歴史を詩の形で語り直し、古代の4人の敵、ファラオ、ネブカドネザル、ハマン、アンティオコスからの解放を祝っている。多くの中世ユダヤの典礼詩と同様に、この賛美歌は聖書文学とラビの解釈への言及に満ちている。したがって、マルクト・エグラはエジプト（エレミヤ書46:20）、ノゲスはネブカドネザル、イミニはモルデカイ（エステル記2:5）、イヴァニムはアンティオコス、ショシャニムはユダヤ人（シル・ハシリム2:2）、ブネイ・ヴィナはラビの賢者、そしてシルはハレル詩篇を指す。^{[7] [8]}

2 番目の頭詩句は、最後の節の冒頭の単語の最初の文字に見つかります。この頭詩句には、 hazak (ヘブライ語: חזק 、「強くあれ」の意)という単語が含まれています。

中間の4つの節は、ユダヤ人が受けた4つの迫害からの救済について述べている。エジプトからの脱出、バビロン捕囚の終結、ペルシアにおけるハマンによる迫害からの脱出（エステル記によるプリムの奇跡）、そしてハヌカで記念されるハスモン朝時代のシリアにおけるギリシャ支配に対する反乱の成功である。^[9]

最初と最後の節は現在形で書かれています。最初の節では、神殿の再建と、比喩的に吠える（メナベア）と表現される敵の敗北への希望が表現されています。

最後の節では、再びユダヤ人の敵に対する神の罰が求められている。「赤い者」を意味する「アドモン」という用語は、フリードリヒ・バルバロッサ皇帝を指していると解釈する者もいる。その名前は「赤ひげ」を意味する。これは後世に付け加えられたものだと推測されているが、少なくとも18世紀まで印刷物には見つかっていない。^[9]この節は、反キリスト教的な暗示が強いため、自己検閲として口承のみで伝えられたとされている。^[9]

現在では「マオズ・ツル」と一般的に結び付けられている明るく感動的な曲は、この祭りの音楽的表現における「代表的テーマ」として機能している（Addir Hu、Aḳdamut、Hallelと比較）。この祭りでは、ほぼ例外なくユダヤ人によって歌われている（ただし、他にも多くの伝統的なメロディーがある^[10]）。このメロディーは、ハヌカの唯一のメロディーとみなされるようになり、この機会に歌われる他の4つのヘブライ語の賛美歌もこのメロディーに合わせて歌われている^{[11] [12]}）。このメロディーはもともと、「シェーネ・ゼティム」（שני זיתיםまたはשני זתים、「2つのオリーブ」（ゼカリヤの幻、ゼカリヤ書4章でメノーラーに油を供給するもの））のために歌われたもので、これはハヌカの（最初の）安息日のシャハリトのシェマに先立つ宗教詩である。興味深いことに、「シェーネ・ゼティム」だけが、2世紀前には「マオズ・ツゥール」と関連づけられていたメロディーで歌われることがある。後者はユダヤ風の短調の旋律で、ベネデット・マルチェッロの「エストロ・ポエティコ・アルモニコ」または「パラフラシ・ソプラ・リ・サルミ」（ヴェネツィア、1724年）に見られる。これはドイツ系ユダヤ人のメロディーとして引用され、マルチェッロは「詩篇第15篇」のテーマとして利用した。この旋律はケーニヒスベルクのカントル・バーンバウムによって「イスラエル週間誌」（1878年、第51号）に転写されている^{[13] 。}

ハヌカの賛美歌として最も人気のあるこのメロディーは、ベーメの『アルトドイツ歌曲集』（第 2 番）に収録されている古いドイツ民謡「だから、ヴァイス・イヒ・アイン、ダス・ミッヒ・エアフロイト、ダス・プルームライン・アウフ・プレイター・ハイデ」を翻案したものであるとバーンバウムによって特定されている。 635); 1450 年にはドイツのユダヤ人の間で広く広まりました。興味深い偶然ですが、この民謡はルターによってドイツのコラールに初めて使用されました。彼はそれを「 Nun freut euch, lieben Christen g'mein 」に設定しました。^[14]これは、J.J.シュッツ（1640年 - 1730年）の賛美歌「セイ・ロブとエール・デム・ヘヒステン・グット」をFEコックスが翻訳した曲である。そのため、この曲は「エルク」（ドイツの賛美歌学者にちなんで）と呼ばれ、バッハ（BWV 388）のハーモニーとともに、「古代と現代の賛美歌」（ロンドン、1875年）の第283番として収録されています。この曲のユダヤ式はアイザック・ネイサンによるもので、彼はバイロンの「ヘブライの旋律」（ロンドン、1815年）の「ジョーダンのほとりで」という詩にこの曲をつけた。その後の編曲は数多くあり、この曲はユダヤのあらゆる詩集に収められている。メロディー。これは、ジュリアス・モンバッハによって、現在イギリスのユダヤ人に好まれている形式に修正されました。モンバッハのおかげで、最初の旋律の繰り返しにおける属音への転調が実現しました。モンバッハのバージョンでは、各詩節の最後のフレーズは繰り返されません。^[13]第二次世界大戦前のドイツでは、この賛美歌は、カンター・イスラエル・アルターによって録音された第2節と第4節とは異なるメロディーで歌われることがよくありました。この戦前の代替メロディーは、アムステルダムのユダヤ人室内アンサンブルによって王立歌劇場で復活しました。 2018年のコンセルトヘボウ。

人気のある非直訳である「Rock of Ages」は、レオポルド・シュタイン（1810-1882）のドイツ語版に基づいており、タルムード言語学者のマーカス・ヤストロウとグスタフ・ゴットハイルによって執筆されました。^[17]

これらはオリジナルの英語の歌詞ですが^[18]、性別に中立な言葉に変更されていることもあります。^{[19] [検証に失敗]}

永遠の岩よ、我らの歌は汝の救いの力を讃えよ。
汝は、荒れ狂う敵のただ中で、我らを守る塔であった。
彼らは激怒して我らを襲ったが、汝の腕は我らを助け、
我ら自身の力が衰えたとき、汝の言葉は彼らの剣を打ち砕いた。

聖職者たちは苦しみの中で聖なるランプを新たに灯し、
国家の神殿を清め、神に捧げ物を捧げた。
そして神の宮廷を取り囲む者たちは、喜びにあふれ、
幸福な群衆が力強い響きで歌を歌うのを聞く。

殉教者の子孫よ、自由であろうと束縛されていようと、
散らばった場所で歌のこだまを起こして起こせ。
時が近づいていると励ますメッセージは汝のもの
。すべての人が自由になり、暴君が消える時が来る。

イスラエルのソングライター、ナオミ・シェマーは、ピユートに触発されて「シヴチェイ・マオズ」（要塞の賛美の意）という歌を書き、1969年に南方軍楽隊（イスラエル国防軍南方軍の楽隊）によって演奏された。この歌でシェマーは、ユダヤ 教の賛美歌と当時の 消耗戦争で攻撃された軍事拠点との関連を描いた。

フォークロックバンド、ブラックモアズ・ナイトは、 2006年のアルバム『ウィンター・キャロルズ』にこの曲のバージョン（「Ma-O-Tzur」）を収録しました。このアルバムには、最初の詩がヘブライ語で、その後に英語に訳されたものが収録されています。

• Irwin Oppenheim、「Chanukah Songs」、Chazzanut Online より。Web ページには、Maoz Tzur のドイツ語とイタリア語の曲と Shene Zetim のオランダ語の曲の MIDI オーディオが含まれています。
• Sephardic Pizmonim Project: 歌が収録されており、セファルディムの伝統に従って聞くことができます。