アダサの戦い

アダサの戦いは、マカバイ人の反乱の最中の紀元前161年アダル月13日（冬の終わり、3月に相当）にベトホロン近郊のアダサ（ヘブライ語：חדשה）で行われた戦いである。これはユダ・マカバイ（ユダ・マカバイ）の反乱マカバイ人と、ニカノル率いるセレウコス朝との戦いであった。マカバイ人は戦闘初期にニカノルを殺害し、この戦いに勝利した。この戦いは、1年前にリシアスによって成立した和平協定が、新しい大祭司アルキムス、新しい軍事総督ニカノル、およびマカバイ人の指導者ユダ・マカバイによって試される、数か月に及ぶ政治的駆け引きの期間の後に起こった。

ヘブライ暦における戦いの日であるアダル月13日は、勝利を記念して ヨム・ニカノル（ニカノルの日）として祝われました。

ニカノルのユダヤに対する軍事統治、カファル・サラマの戦い、アダサの戦いについては、マカバイ記第一（マカバイ記第一 7:26–50）、マカバイ記第二（マカバイ記第二 14:12–33、マカバイ記第二 15:1–36）、およびヨセフスの『ユダヤ古代誌』第 12 巻第 10 章に記録されている。カファル・サラマの戦いについては、あまり詳細が描かれていない。これは、この戦いが短期間で一方的な戦いだったか、マカバイ記第一の著者がその戦いを目撃していなかったか、あるいはその両方である。アダサの戦いについては、もう少し詳しく書かれているが、その多くは戦いが行われた地理的地域に関するものである。著者たちは、ニカノル、アルキムス、ユダの間の政治的駆け引きに焦点を合わせた。^[2]

紀元前162年、摂政リュシアスはユダヤの政府支配を回復し、エルサレムのアクラ城塞の包囲を解くために遠征隊を率いた。ベト・ゼカリアの戦いで勝利した後、マカバイ人は撤退を余儀なくされた。しかし、政治的配慮から、リュシアスはセレウコス朝の首都アンティオキアに急いで戻った。セレウコス朝の指導者フィリッポスの挑戦をかわしたにもかかわらず、その後すぐにはるかに大きな脅威がやってきた。デメトリオス1世ソテルである。彼はギリシャの歴史家ポリュビオスの助けを借りてローマでの捕虜から脱出し、シリアに戻った。デメトリオスはセレウコス4世の息子であり、紀元前175年のセレウコス4世の死後アンティオコス4世が王位に就いたことは、一部の人々から簒奪とみなされていた。さらに、デメトリオスは24歳前後の壮年期の男性であり、アンティオコス5世エウパトル王はまだ子供でした。デメトリオスはアンティオキアのギリシャ人指導者を味方につけることに成功し、王位に就き、アンティオコス5世とリシアスの逮捕と処刑を命じました。これによりセレウコス朝とローマ共和国の関係は悪化し、ローマはティマルコス、コンマゲネのプトレマイオス、マカバイ家など、セレウコス朝内で反乱や不和を引き起こす可能性のある人物に支援と援助を試み始めました。 ^[2]

ユダヤの状況に関するデメトリオスの最初の行動は、セレウコス朝の将軍バキデスの指揮下で新たな軍事遠征隊を派遣することだった。遠征の規模と範囲は不明であるが、その目的の1つはアルキムスをユダヤの大祭司に据えることであった。アルキムスは穏健なギリシャ主義者で、マカバイ人に対するユダヤ人の支援を断ち切ろうとし、どうやらある程度成功したようだ。バキデスは去ったが、地方のマカバイ人、都市の穏健なギリシャ主義ユダヤ人、そしてギリシャ人の間の緊張は続いた。マカバイ記では、アルキムスが穏健なハシデ派の虐殺を画策したと非難されている。このような背景から、ニカノルはおそらくアクラから統治することになる、この地域のストラテゴス（将軍/知事）に任命された。ニカノルは以前セレウコス朝の戦象の指揮官を務めており、4年前にはエマオの戦いに参加していた。^{[2]総督に就任する途中、ニカノルはデッサウまたはカファル・デッサウと呼ばれる場所で}シモン・タッシ（シメオン） 率いるマカバイ軍と小競り合いをしたようです。ニカノルは勝利し、マカバイ軍を撤退させました。マカバイ記第二によれば、ニカノルは総督としてユダと交渉し、友人になろうとしたようです。ユダは政府に正式な役職（ディアドコス、「代理人」または「代表者」）を与えられ、ユダヤの行政と管理に暫定的に関与することになりました。ニカノルとアルキムスの対立は、この関係改善の可能性を台無しにしました。アルキムスは、おそらく交代や権威の弱体化を恐れ、アンティオキアの当局に苦情を申し立てました。この対立を理由にデメトリオスから出された新しい命令により、ニカノルはユダに対してより積極的に行動せざるを得なくなりました。ユダは何かが変わったことに気づき、身を潜めました。当初の交渉が誠実であったかどうかはともかく、交渉は決裂し、ニカノールはユダを逮捕しようと動き出した。ユダは残りの軍隊が待つ田舎へと逃げ帰った。^[3]

ニカノールはユダと反乱軍を追跡するため、小部隊を率いてエルサレムを出発した。カファル・サラマで小競り合いが起こり、セレウコス朝は500人の死傷者を出し^{[注 1]}、エルサレムに撤退した。伝えられるところによると、ニカノールはその後第二神殿で冒涜行為を働き、そこの司祭たちにユダを見つけるのを手伝ってくれなければ戻って神殿を焼き払うと脅した。この件の真相は、現存する資料がニカノールに敵意を抱いていたため不明である。神殿の司祭たちはおそらくアルキムスの部下だったと思われるが、マカバイ記第二巻によると、そもそもニカノールに手を出させたのはアルキムスだった。ニカノールが本当に自滅的な狂乱の中で自分の同盟者に背を向けたかどうかは不明だが、いずれにせよ彼は反乱軍の憎しみを買った。^[5]

ニカノールは再び出陣し、エルサレムの北西にあるベトホロン地方に陣取り、サマリアからやって来るセレウコス朝の援軍と合流した。彼はおそらく少なくとも数人の重装歩兵を連れていた。反乱軍はアダサで彼に対して軍勢を配備した。マカバイ記第二15章によると、ユダは自分が見た夢のビジョンを兵士たちに語って奮起させた。その夢の中で預言者エレミヤは彼に金の剣を差し出し、「神からの賜物であるこの聖なる剣を取り、これをもって敵を倒せ」と言った。^[6] この戦いは待ち伏せや奇襲ではなく、正面からの直接対決だったようだ。マカバイ記第一では単に「軍勢が戦闘に臨んだ」と述べており、反乱の以前の戦闘での奇襲を示唆する表現とは異なっている。ニカノールは戦闘のごく初期に戦死し、指揮官を失ったことでセレウコス朝軍は動揺した。ヘレニズム時代の指揮官は一般的に右翼の騎兵隊で戦い、その部隊は比較的小規模であったため、ユダがニカノールを直接攻撃しようと計画していた場合、ニカノールを見つけるのは容易だったと思われる。^[7]

セレウコス朝軍は、西に約30キロ離れた最も近いセレウコス朝の要塞であるガザラに向かって撤退した。ユダヤ軍はその後を追い、近くの町のユダヤ人パルチザンは彼らの撤退を妨害し、逃げる政府軍に多大な損害を与えた。 ^[8]

ニカノールの遺体は戦いの後、冒涜された。彼の首と右手は切断されたが、これはもともとペルシャの刑罰であり、エルサレムの近くに展示された。これはマカバイ人によって殺された最初の本当に高位の将校として反乱軍の士気を高めるためであった。ユダはまた、より強い立場からローマ人と交渉し、将来デメトリオスに対するローマの潜在的な支援の弱い約束を引き出した。^[8]

デメトリウス王は紀元前160年初頭に東方太守領でティマルコスの反乱を鎮圧し、兵士を解放してユダヤの騒乱鎮圧などの他の任務に充てられるようにした。アダサでの勝利にもかかわらず、翌年ユダス・マカバイはエラサの戦いで敗北し、殺害された。

シモンが総督に就任する前にニカノルと戦ったデッサウの場所は不明である。この話はマカバイ記第二書にのみ記されており、それ以上の地理的な手がかりはない。一部の学者は、マカバイ記第二書を要約した要約者がカファル・サラマとカファル・デッサウを混同したのではないかと推測しているが、これらは同じ戦いだったが、用語は特に似ておらず、マカバイ記第二書ではデッサウの戦いを反乱軍の敗北としているのに対し、マカバイ記第一書ではカファル・サラマを反乱軍の勝利としている。^[2]

マカバイ記 1 と 2 では、ニカノルとユダの交渉の範囲と誠実さについて意見が一致していない。マカバイ記 1 では、交渉は邪悪なニカノルによる罠に過ぎず、ユダは簡単に逃れた。マカバイ記 2 では、交渉はユダに敵対する大祭司アルキムスの介入によって決裂した。マカバイ記 1 を支持する学者は、ニカノルが最初は誠実でユダの友人だったという描写は、没落の「悲劇的な」物語をより良くするための文学的な目的のためだけのものであり、したがって歴史的であるとは信頼できないと考えている。^[8] マカバイ記 2 を支持する学者は、アダサ以前の交渉に奇妙な点はないことを示す証拠として、後のセレウコス朝とマカバイの指導者との交渉を挙げている。さらに、マカバイ記第1章はセレウコス朝の内政に関する知識が乏しく、シリアの指導者のほとんどを単にユダヤ教の邪悪な反対者として描いているため、この問題に関して信頼性の低い情報源となっています。

アダサの戦いでの戦闘は、摂政の私兵が、ユダヤ全土を支配していたときに集結したマカバイ軍と戦った劇的なベト・ゼカリアの戦いよりも小規模だった。ヨセフスは、この戦いでニカノールは9,000人の兵士を擁していたと書いている。『マカバイ記』第1巻では、この戦いでマカバイ軍は3,000人の兵士を動員できたと書いているが、ヨセフスはわずか2,000人としている。歴史家ベザレル・バル・コクバは、ユダヤ軍の規模に関するこれらの推定は低すぎると考えている。ユダは、この戦いを勝てる戦いとして自信を持って選んだ有能な軍司令官であったようだ。彼は、数の上で大きく劣勢な野戦で、残りの反乱軍を賭けることはしなかっただろう。もしユダが本当に数で劣勢だったなら、彼はアダサではなく、ベト・ホロンの戦いで使われた戦略のような狭い峠で戦ったはずだ。^[1] エドゥアルト・マイヤーはヨセフスの推定に懐疑的で、ニカノールの兵力はせいぜい数千人だったと示唆し、そのためマカバイ記第二では、彼が兵力増強のために地元のユダヤ人を徴用したと記している。^[9] また、マカバイ記第二では敵の死傷者が3万5千人とも記されているが、これはユダの勝利をより印象的に見せるための作り話として軽視され、大幅に水増しされた数字である。^[1]

マカバイ記第二によれば、セレウコス朝はこの戦いで戦象を持っていた。これは疑わしく、おそらく時期的な混乱であると考えられている。なぜなら、マカバイ記第二はおそらくマカバイ記第一よりも後に書かれたからである。ギリシャとローマの資料によると、アパメア条約を執行するローマの代表団は紀元前163年か162年にセレウコス朝の戦象を無力化した。もしいくらかの象がローマ軍から逃げたとしても、おそらくアンティオキアに戻らずにパラリアの海岸地域に留まったためであろうが、その数はおそらく非常に少なかっただろう。マカバイ記第一では象の存在については何も語られていない。^[10]

エレミヤが神の恩寵の印としてユダに神の剣を授けるという物語は、エジプトの文化的信念とユダヤ教の融合によって影響を受けている可能性がある。マカバイ記第二の著者はエジプトのユダヤ人であり、権威の一般的なモチーフは、ファラオが王の剣を持っているか、または振るおうとしていることだった。この物語は、有名な預言者エレミヤを使用するというユダヤ的なひねりはあるものの、指導者としてのユダの王のような権威を強化していると思われる。^[11]

アダル月13日の戦いの日付は記されているが、年は記されていない。紀元前161年はニカノルの総督の任期が数ヶ月と非常に短かったことを示唆している。しかし、紀元前160年はアダサと紀元前160年のバッキデスの2度目の遠征の間には、アダル月の直後のニサン月に起こったエラサの戦いにつながる時間が実質的になかったことを示唆している。 ^[8]

ユダヤ教の祭り、ヨム・ニカノル（ニカノルの日）は、アダサでの勝利、神殿を焼き払うと脅した嫌われていたニカノルの死、そしてセレウコス朝の支配期間後のユダ・マカバイのエルサレムへの凱旋を祝うために作られた。この祭りはアダサの戦いの日であるアダル月13日に行われる。ニカノルの日は、1世紀のユダヤ暦であるメギラト・タアニートに含まれていた。タルムードのタアニート論説などの後のラビの著作は、ニカノルの傲慢さと彼に対する脅迫の裏目に焦点を合わせており、ユダ・マカバイについては触れていない。これは、ハスモン朝がマカバイ記第一を誇張したことに対抗し、ユダの英雄崇拝を避けようとする試みだったのかもしれない。^[12]

• バル・コクバ、ベザレル（1989年）。『ユダ・マカバイ：セレウコス朝に対するユダヤ人の闘争』ケンブリッジ大学出版局。347～375ページ。ISBN 0521323525。

• Wikisource の『ユダヤ古代誌』第 12 巻の全文