ユダヤ教の教育

ユダヤ教教育（ヘブライ語：חינוך、チヌーク）は、ユダヤ教の教義、原則、宗教的法律の伝達である。ユダヤ人は教育を重視し、教育の価値はユダヤ文化に深く根付いている。^{[1] [2]ユダヤ教は、}タナハを学ぶ初期の頃から、トーラーの研究を重視している。

ユダヤ教の教育は、ユダヤ教の誕生以来、高く評価されてきました。ヘブライ語聖書では、アブラハムは神の道を子孫に教えたとして称賛されています。^[3]ユダヤ人の親の基本的な義務の 1 つは、シェマ・イスラエルの祈りの最初の段落に述べられているように、子供たちの教育を提供することです。「私が今日あなたに命じるこれらの教えを心に留め、子供たちにそれを教え込みなさい。家にいるときも、外出しているときも、寝るときも、起きるときも、それを暗唱しなさい。それをあなたの手に結び、あなたの額に印としてつけ、あなたの家の戸口や門に刻みなさい」（申命記 6:6-9）。さらに、子供たちは両親の教えを求めるように勧められています。「昔の日々を思い出し、多くの世代の年を考え、あなたの父に尋ねよ。彼はあなたに告げ、あなたの長老たちはあなたに告げるであろう」（申命記 32:7）。箴言には教育に関する節も多く含まれています。「わが子よ、わたしの教えを忘れるな。わたしの戒めを心に留めよ。そうすれば、あなたは長生きし、長生きし、幸福になるだろう」（箴言3:1-2）。

初等教育は、紀元前 75 年にシメオン ベン シェタによって、また紀元 64 年にヨシュア ベン ガムラによって義務教育とみなされました。ベイト ミドラシュにおける年長の男の子と男性の教育は、第二神殿の時代にまで遡ることができます。タルムードでは、子供は 6 歳で学校に通い始めるべきであり、他の課題によって教育を妨げられてはならないと述べられています。

ユダ・ベン・テマによれば、「5歳でミクラを学ぶ年齢に達し、10歳でミシュナを学び、13歳でミツヴァを果たし、15歳でタルムードを学ぶ年齢に達する」（アボット5:21）。ミクラは書かれたトーラーを指し、ミシュナは補足的な口伝トーラー（書かれたトーラーの戒律がどのように達成されるかを規定する簡潔で正確な法）を指し、タルムードは口伝法と書かれた法の統一性を理解し、法を熟考することを指す。^{[4]ここで使用されている「タルムード」という用語は学習方法であり、同じ名前の}後代の編纂物と混同しないでください。この伝統に従って、ユダヤ人は18世紀末まで独自の学校を設立するか、子供のために家庭教師を雇いました。学校はシナゴーグ近くの別館または別の建物に設置されていました。

ラビ・ジュダ・ハナシの息子であるラバン・ガマリエルは、トーラの学習はデレフ・エレツ、つまり世俗的な仕事と組み合わせると素晴らしいものである、なぜならその両方に勤勉に取り組むことで、心から罪を遠ざけることができるからだ、と述べた。しかし、世俗的な仕事と組み合わせないトーラの学習は、結局は軽視され、罪の原因となる。^[5]

教育における男女分離は伝統的に標準であったが、現代の多くのユダヤ教学校では、正統派や超正統派のコミュニティ以外では、生徒を男女分離していない。^{[6]歴史的に、イェシーバーにおける男子の教育は主に}トーラーやタルムードなどのユダヤ教の聖典の学習に重点が置かれ、女子はユダヤ教教育とより広範な世俗的な学習の両方を受けていた。

タルムード（バーバ・バトラ論 21a）は、ユダヤ教の正式な教育制度は1世紀の賢者ジョシュア・ベン・ガムラによるものだとしている。それ以前は、親が非公式に子供を教えていた。ベン・ガムラはすべての町に学校を設立し、6歳または7歳から教育を義務化した。タルムードは「ティノコット・シェル・ベス・ラバン」（ラビの家で学ぶ子供たち）を非常に重視しており、世界は彼らの学習のために存在し続け、エルサレムの神殿の再建のためにも授業を中断してはならないと述べている（シャバット論 119b）。

ミシュナとタルムードの時代には、若者はベス・ディン（ユダヤ法廷）に所属し、3列に並んで座り、仲間の学生が昇格して法廷に座るにつれて順位が上がった。^[要出典]

正式な裁判所制度が廃止された後、イェシーバーがトーラーを学ぶ主な場所となった。タルムード自体は、主にバビロニアのスーラとプムベディタのイェシーバーで編纂され、その世代の指導的な賢者がそこで教えた。19世紀まで、若者は一般的に地元のラビのもとで学び、ラビはユダヤ人コミュニティから多くの生徒を維持するための資金を割り当てられていた。ハシディズムの指導者とリトアニアのラビ、ハイム・ヴォロジンはともに中央集権型のイェシーバーを設立した。イェシーバー#歴史を参照。

イェシーバは今日に至るまで正統派コミュニティにおいて中心的な位置を占めています。現在、特に米国とイスラエルに多数のイェシーバがありますが、一般的には、正統派コミュニティが確立している場所であればどこにでもあります。イェシーバの考え方は、現代の正統派コミュニティでは常に人気があります。

現在、米国最大のイェシーバー組織はニューヨーク市にあるイェシーバー大学です。イスラエルと米国の他の多くのイェシーバーと同様に、宗教的学位と世俗的学位の両方を提供しています。イスラエルで最大のイェシーバーはミール・イェシーバーです。20世紀には、ヘスデル（イスラエルの宗教シオニスト）と現代正統派のイェシーバーも設立されました。これらすべてのコミュニティでは、イェシーバーでの勉強が一般的で、若い男性（およびミドラシャの女性）は高校卒業後数年間をトーラーの勉強に費やします。ハレディ/ハシディズムのコミュニティでは、勉強が数十年に及ぶこともよくあります。

2022年10月、イスラエル民主主義研究所はイスラエルのハレディムに関する研究書誌を200ページにまとめた。この書誌は多くの人から執拗に見られることから、ハレディムのコミュニティの多くの人々はこれが標的型攻撃であると考えている。この考えが広まったのは、エリザ・シャピロとブライアン・M・ローゼンタールが執筆したニューヨーク・タイムズの記事「ハシディズムの飛び地では、公的資金が潤沢な私立学校が破綻」がきっかけだと考える人もいる。^{[7] [8]}記事に対する批判では、米国でこのようなことが起きれば、研究は1、2ページしか書かないだろうと述べられていた。^[8]

テクノロジーの進歩により、イェシーバーには多くの変化がありました。これには、2020年の新型コロナウイルス感染症のパンデミック中に多くのイェシーバーがオンラインへの移行を余儀なくされたため人気となった、トーラー研究のオンライン ライブラリの使用が含まれます。これにより、伝統的な伝統と現代的な伝統を融合した新しいトーラー研究モデルが生まれました。これらの近代的な学校の資金は寄付に頼っているため、イェシーバーは強力で安定した財政状態ではありません。非正統派の流派にもイェシーバーがありますが、これらは (ほぼ完全に) ラビの準備を目的としています。そのシラバスも同様に伝統的な理想から逸脱しています。

21 世紀には、米国とイスラエルの両国で、一部のハレディ派とハシディズムのイェシーバーが数学や科学などの世俗的な科目を排除して宗教学を教えていると批判する声が上がっている。ハレディ派の世俗学に対する嫌悪感は、イスラエル国内と国外で異なる形で表れている。

アメリカでは、ハレディ派（超正統派）でありながら非ハシディズム派（リトアニア系）のアイデンティティを持つイェシーバーの中には、州が定める世俗教育カリキュラムを採用しているところもある。例えば、イェシーバー・トーラー・ヴォダースは「ニューヨーク州理事会認定の高校」^{[9]を運営しており、「最新の}コモン・コア基準に準拠した」現代的なカリキュラムを採用している^{[10] 。}

アメリカのハシディズムのイェシーバーは、小学校から高校まで、世俗的な学習への最も基本的な接触以外すべてを避けてきた長い歴史を持っています。たとえば、数十年前、ボボフ・ハシディズム王朝のラビ・シュロモ・ハルバースタムが、ボボフ系イェシーバーのハシディズムの親たちから、より高レベルの世俗的な教育を求める強い要請を受けたとき、ハルバースタムは彼らの嘆願を拒否し、原則として「たとえ生徒が1人しかいなくなることになっても」妥協しないと述べました。^[11]ナフトゥリ・モスターなどの批評家は、そのようなイェシーバーによる世俗的な科目に関する国家または州の基準の採用を推進してきました。

ニューヨークタイムズが2022年にブルックリンとハドソン渓谷下流の100校以上の男子校の教育の質を調査したところ、これらの学校では過去4年間に政府から10億ドル以上の資金を受け取っていたにもかかわらず、一般的に初歩的な英語と数学のみを教えており、科学や歴史は教えていないことが明らかになった。^[12] NYTの調査によると、ニューヨークのハシディズム系男子校のほとんどで現在行われている世俗的なカリキュラムは、8歳から12歳の子供だけを対象としており、週4日、多くの場合1日90分間、宗教の授業が丸一日続いた後にのみ、読書と算数の授業を行っている。英語の教師は英語に堪能ではないことが多く、生徒が「math」を「mathe」と間違えて教師を訂正したという逸話もある。一部の学校では、理科や社会科、フェアやスペリングビーなどのインタラクティブな学習プログラムを含む、より充実したカリキュラムを提供している。

ハシディズム系の学校の広報担当者リチャード・バンバーガー氏と、ハシディズム系の学校を代理するシカゴの弁護士J・エリック・コノリー氏は、これらの学校の卒業生は英語を話したり書いたりできないというニューヨークタイムズなどの主張を否定した。ハシディズムの指導者に同調し、彼らは、ユダヤ教系の学校は一般的に高校生の標準テストで良い成績を収めていることを示すデータを引用した。ニューヨークタイムズの記者は、これらの結果は非ハシディズム系の学校の生徒の成績をほぼ完全に反映していると反論した。ほとんどのハシディズム系の学校は州の標準テストをまったく実施していないが、2019年には一部の学校でこの試験が実施され、受験した数千人のハシディズム系の男子生徒のうち99％が不合格だったのに対し、ニューヨーク市民全体の合格率は49％だった。さらに、標準テストを実施していない学校も含め、州内のハシディズムのイェシーバーの当時の現職および元教師約30名の証言によると、彼らが教えた何千人もの少年のほとんどが、学年レベルの読み書きどころか、流暢に英語を話せるようになることなく学校を卒業していたことが明らかになった。数学に関しては、ほとんどの少年が足し算と引き算ができ、掛け算と割り算ができる少年もいたが、それ以上のことができる少年はほとんどいなかった。

NYTの報道を受けて、一部の地元政治家は世俗教育の水準について懸念を表明した。特に学校における体罰の報告に対しては批判が強かった。 ^{[13] [12]}

これらの明らかな欠点にもかかわらず、伝統的なイェシーバー教育は、後の法科大学院での成功の指標となり得ることを示唆する研究があるが、その関係が因果関係なのか、それとも単なる相関関係なのかは議論の余地がある。^[14]

イスラエルのハシディズムのイェシーバーとほとんどの非ハシディズムのハレディ派のイェシーバーの教育哲学は、アメリカのイェシーバーの教育哲学とほぼ同じで、世俗的な学習に反対し、バグルト資格を取得する道筋を設けていない。 2017年の時点で、入学試験を受けるハレディ派の女子の割合は51%（10年前の31%から増加）、男子は14%（16%から減少）^[15]であり、これは正統派のイェシーバーが主要科目をほとんど無視するためである。ハレディ派の学生の約8%が試験に合格する。ハイファ大学名誉教育学教授で2006年のイスラエル賞受賞者のミリアム・ベン・ペレツ氏は、「数学でも、英語でも、一般的にでも、知識の基礎、基礎を身につけていないイスラエル人学生が増えています...状況は変えなければなりません」と指摘している。ハレディ派のイェシーバーで教育を受けたイスラエル人の中には、Out for Changeを設立した者もいる。これは、イスラエルの義務教育法を政府が施行していないとして政府を訴えようとする組織である。アメリカにもYAFFED（公正教育を求める若者たち）という同様の組織がある。

ユダヤ人の昼間学校という現象は、比較的一般的な起源を持つ。19 世紀から 20 世紀まで、少年たちはチェデル(文字通り「部屋」という意味で、シナゴーグにあったため。シナゴーグは歴史的にはベットミドラシュが唯一の部屋である建物だった) またはタルムード トーラーに通い、そこでメラメッドティノコス(児童教師) から教わった。

最初のユダヤ人昼間学校はドイツで発展したが、これは主に世俗的な学問への重視が高まったことに応えてのことである。過去には、職業を学ぶには徒弟制度で十分であったし、あるいは数年間のギムナジウムで大学進学に十分に備えることができた。ユダヤ人昼間学校の先駆者には、フランクフルト・アム・マインのラビ実科学校をモデルとしたシムソン・ラファエル・ヒルシュなどがいた。ユダヤ人はまた、学術的な教育機関の設立や、教師という職業の促進にも多大な関与をしてきた。アメリカ教師連盟の過去4人の会長のうち3人はユダヤ人であり、アルバート・シャンカーから始まり、その後継者のサンドラ・フェルドマン、そして現AFT会長のランディ・ウェインガルテンにいたるまでである。

2007年には、米国には750校以上のデイスクールがあり、20万5000人の生徒が在籍していました。[ ^16]これらの生徒以外にも、数十万人（約25万人）のユダヤ人の子供たちが、補習宗教学校、ヘブライ学校、会衆派学校に通っています。^[16]

ユダヤ人の女子に対する正式な教育は20世紀の現象である。^[17]それ以前は、女性たちは、トーラーを集中的に学ぶという稀な例を除けば、親や他の家族と一緒に非公式な場でユダヤ教の基本的な概念やハラハーを学んでいた。^[18]

女性がトーラー関連のトピックを学ぶことを妨げている教育的不平等の主な議論の1つは、タルムードに見られます。ラビ・エリエゼルは、ソタ論説の中で次のように述べています。「男性が娘にトーラーを教えることは、彼女に愚かさを教えているのと同じである。」伝統的な宗教的見解では、女性は男性と同じ知的レベルになく、したがってトーラーとタルムードの複雑さを理解することができないと考えられていました。^[19]

この状況は、 1918年にポーランドのクラクフに最初のユダヤ人女子校であるバイス・ヤコブを設立したサラ・シュニラーの努力によって大きく変化しました。 ^[20]これがベス・ヤコブ運動の形成につながりました。19世紀以降、ヨーロッパのほとんどの国で公教育が義務化され、ユダヤ人の子供たちに対する教育管理を維持するためにユダヤ人学校が設立されました。

ベス・ヤコブ制度では、女性は主にトーラーと、いくつかのハラハー（ユダヤ教の宗教法）を学びますが、タルムードは学びません。つまり、女性はトーラーを教わるだけでなく、「主婦としてのライフスタイル、そして一日中イェシーバーで学びたい夫を支えるライフスタイル」も教えられるのです。^[21]

当時のアメリカでは、女子は男子とともに公立学校で教育を受けることが多く、ユダヤ教の昼間学校はあまり一般的ではなかったため、シナゴーグや日曜学校のプログラムを通じてユダヤ教の教育を受けていた。^[22]

第二次世界大戦後、女性たちはユダヤ学の研究と教育に携わるようになりました。ユダヤ人学校における男女の教育バランスは平等に大きく前進しました。^[23]

2024年に作成された研究では、ユダヤ人の中高生の人口は65万人と推定されています。そのほとんどは、ユダヤ人の青年グループに出席するか、ユダヤ人の青年組織が資金提供する活動に参加しています。これらの多くはシオニスト青年運動です。さまざまな組織は、政治的イデオロギー、宗教的所属、およびリーダーシップの構造が異なりますが、すべて若者のリーダーシップに重点を置くという特徴があります。

保守派には、USY（United Synagogue Youth）があります。現代正統派には、NCSY（National Conference of Synagogue Youth、旧称）があります。BBYO は無宗派の団体ですが、ほとんどのユダヤ人は改革派運動と関連付けています。NFTYとして知られるNorth American Federation of Temple Youth は、北米の改革派ユダヤ教の組織化された青年運動です。改革派ユダヤ教連合によって資金提供と支援を受けているNFTY は、シナゴーグ レベルで改革派青年グループを補完し、支援するために存在しています。約 750 の地域青年グループがこの組織に加盟しており、8,500 人を超える青年メンバーで構成されています。

ユダヤ人サマーキャンプは、ユダヤ教の特定の宗派とのつながりやイスラエル志向を生み出すための手段である。キャンプは、正統派、保守派、再建派、改革派の運動、ユダヤ人コミュニティセンター、およびヤング・ジュダイア、ベタール、ハボニム・ドロール、ハショメル・ハツァイル、ブネイ・アキバなどのシオニスト運動によって後援されている。特に米国では、150を超える非営利のユダヤ人サマーキャンプに7万人を超えるキャンパーが参加している。さらに、ユダヤ人キャンプ財団は、これらのキャンプには8,500人以上のユダヤ人大学生カウンセラーが勤務していると推定している。アメリカ式のユダヤ人サマーキャンプは、イスラエルのキャンプ・キママなど他の国でも見られる。米国外では、同様のキャンプは一般にさまざまな慈善団体や地元のユダヤ人青年運動によって組織されている。

保守派ユダヤ教に所属するキャンプ・ラマ・ネットワークは、北米でキャンプを運営しており、若者たちはそこで伝統的な安息日の遵守を体験し、ヘブライ語を学び、カシュルートの法則を守っている。

改革派ユダヤ教連合は、世界最大のユダヤ教キャンプシステムである URJ キャンプ & イスラエル プログラムを運営しています。北米全域で 13 のサマーキャンプを運営しており、スポーツ専門キャンプ、ティーン リーダーシップ インスティテュート、特別なニーズを持つ若者向けプログラム、イスラエル旅行プログラムなどが含まれています。これらのプログラムの参加者は、安息日を守り、ユダヤの価値観と歴史に関するプログラムに参加し、陸上競技、創造芸術、カラー ウォーなどの典型的なサマーキャンプ活動に参加します。

非公式のユダヤ教教育の多くは大学のキャンパスで行われています。これは、ヒレル（米国）やユダヤ人学生連合（英国）などの全国組織、または世界ユダヤ人学生連合や欧州ユダヤ人学生連合などの国際組織によって支援されることが多いです。

Rohr Jewish Learning Institute は、The Chabad on Campus International Foundationと提携して、大学のキャンパスの学生を対象に、トーラーの学習、社交活動、全国的なネットワーキングの機会からなる統合フェローシップ プログラムである Sinai Scholars Society を運営しています。

演劇に基づくユダヤ教教育の最も初期の例の 1 つは、ユダヤ教をテーマに複数の登場人物が登場する劇を書いたラビ モーシェ ハイム ルザット (ラムチャル、1707 年 - 1746 年、イタリア生まれ) の演劇作品です。このような劇の使用は伝統的なユダヤ教教育ではおそらくまれでしたが、エルサレムのエツ ハイム学校では 1930 年代に劇が上演されたと伝えられています。

20世紀以降、演劇は教育の手段として使われてきました。^[24]シュロモ・ホロウィッツによる「ユダヤ人の十字路」などのプログラムは、英語圏のさまざまな国の学校やシナゴーグで教育演劇を提供しています。^{[25]ディアスポラのユダヤ人教育者向けのシンクタンクである}バル・イラン大学のルックスタイン・センターは、教室で教師が使用できるように、ウェブサイトに多くの演劇関連プログラムを掲載しています。

スポーツは、ユダヤ人の若者をユダヤ教とイスラエルに結びつけるもうひとつの手段です。Bring It In - Israel は、イスラエルでスポーツ ボランティア プログラムを提供しており、若いリーダーの集団を育成し、彼らが地域社会に戻ってイスラエルとユダヤ教への関心を高めています。歴史的な手段としてのスポーツの役割は、ユダヤ人が世俗社会 (特にヨーロッパと米国) に参加するための社会的、宗教的、文化的障害を克服するために非常に重要でした。

• ダニエル・ローズ著「ユダヤ人青年運動の世界」 - 運動と非公式教育について

• アメリカン・ジューイッシュ大学
• NewCAJE: 21 世紀のユダヤ教教育の再構築
• ソビエトユダヤ人の歴史を生き生きと伝えることを目的とするバル・イラン大学のルックスタイン・ユダヤ教育センター
• シャローム・ハートマン研究所
• ユダヤ人教師プロジェクト
• ユダヤ教育プロジェクト