典礼暦年

シロ・マラバル教会とカルデア・カトリック教会の典礼暦における各季節を以下に示します。

最大の祝祭はパスカです。東西両方のイースターは、 3月21日（名目上は春分の日）以降に当た​​る満月の後の最初の日曜日として計算されますが、正教会の計算はユリウス暦に基づいており、その3月21日は現在グレゴリオ暦の4月3日に相当し、満月の日付の計算も西方教会とは異なるものとなっています（詳細はcomputusを参照）。

復活祭の日付は教会暦全体の中核を成し、大斎節と聖霊降臨祭の開始日を決定するだけでなく、年間を通して行われる移動祝祭日、聖書朗読、オクトエコス（8つの教会様式に従って詠唱されるテキスト）の周期にも影響を与えます。また、復活祭の日付に基づいて定められる小規模な祝祭日も年間を通して数多くあります。移動祝祭日の周期はザアカイの主日（大斎節の準備期間の最初の主日、または聖霊降臨祭後33番目の主日として知られる）から始まりますが、オクトエコスの周期は棕櫚の主日まで続きます。

復活祭の日付は、以下の典礼暦に影響を与えます。

• トリオディオンの期間（大斎節、チーズ断食週間、棕櫚の主日、聖週間の前の日曜日）
• ペンテコステ期間（復活祭の日曜日からペンテコステ後の日曜日（諸聖人の日曜日とも呼ばれる）まで）

これらの祝祭の中には、固定周期に従うものと、移動周期（復活祭周期）に従うものがあります。固定周期の祝祭のほとんどは、準備期間である前祝祭と、その後の祝祭期間（西暦のオクターブに類似）である後祝祭があります。復活祭周期の盛大な祝祭には前祝祭はありません。前祝祭と後祝祭の長さは、祝祭によって異なります。

• 聖母マリアの誕生（9月8日）：ヨアキムとアンナの間に聖母マリアが誕生した日
• 十字架挙栄祭（9月14日）：キリストが磔刑に処されたオリジナルの十字架の再発見
• 聖母マリアの神殿入城（11月21日）：聖母マリアが3歳頃に神殿に入城した。
• 主イエス・キリストの降誕（ 12月25日）：イエスの誕生、またはクリスマス
• 神現祭（1月6日）：イエス・キリストの洗礼、キリストによる水の祝福、そしてキリストが神であることを明らかにした日
• 主の神殿奉献（2月2日）：聖母マリアとヨセフによる幼子イエス・キリストの神殿奉献
• 聖母マリアの受胎告知（3月25日）：ガブリエルが聖母マリアにキリストを身ごもることを告げ、聖母がそれを自らの意思で受け入れた日。東方教会では、この祝日が聖週間中または復活祭当日に当たる場合、受胎告知の祝日は別の日に移されない。実際、受胎告知と復活祭が重なること（ギリシャ語: διπλή Πασχαλιά、dipli Paschalia）は、非常に祝祭的な出来事と考えられている。
• エルサレム入城（復活祭前の日曜日）：西方では棕櫚の日曜日として知られる
• 昇天（復活祭から40日後）：キリストの復活後の天への昇天
• ペンテコステ（復活祭から50日後）：聖霊が使徒たちや他のキリスト教信者たちに降臨し、彼らの内に宿る日
• 主の変容（8月6日）：ペトロ、ヤコブ、ヨハネが目撃したキリストの変容
• 聖母の永眠（8月15日）：聖母マリアの永眠（西方キリスト教における聖母被昇天を参照）

いくつかの追加の祝祭は、あたかも大祝祭であるかのように祝われる。

• 聖母マリアの保護（10月1日）、特にロシア正教徒の間で。
• 聖ヤコブの祝日（10月23日）
• テッサロニキの聖デメトリオスの祝日（10月26日）
• 大天使ミカエルとガブリエルの祝日（11月8日）
• リュキア地方ミュラの司教、聖ニコラウスの祝日（12月6日）
• 聖ヨアキムと聖アンナによる聖母マリアの受胎の祝日（12月9日）
• 聖スピリドンの祝日（12月12日）
• 聖ステファノ助祭の祝日（12月27日）
• 聖バシレイオス大帝の祝日とキリストの割礼の祝日（1月1日）
• 三聖人祭：大バシレイオス、神学者グレゴリウス、ヨハネス・クリュソストモス（1月30日）
• セバステの四十殉教者の祝日（3月9日）
• 聖パトリックの祝日（3月17日）^{[ 14 ]}
• 聖ゲオルギオスの祝日（4月23日）
• 聖帝コンスタンティヌスと聖ヘレナの祝日（5月21日）
• 洗礼者聖ヨハネの誕生（6月24日）
• 聖ペトロと聖パウロの祝日（6月29日）
• 聖エリヤ預言者の祝日（7月20日）
• 聖クリスティーナ・オブ・ボルセナ大殉教者の祝日（7月24日）
• 洗礼者ヨハネの斬首（8月29日）
• インディクションの開始- 教会暦（9月1日）
• 教会または修道院の守護聖人祭

一年を通して毎日、キリストや聖母マリアの生涯における聖人や出来事が記念されています。移動祝祭日が該当する場合、その日に予定されていた固定祝祭日は移され、祝祭日の典礼文は都合の良い最も近い日の晩課で唱えられることがよくあります。

固定周期と移動周期に加えて、教会暦には他にも多くの典礼周期があり、これらは聖務の執行に影響を与えます。これらには、日課周期、週課周期、朝課福音書周期、および八課が含まれます。

要約すると、カトリック教会は「1年の周期の中で、キリストの受肉と誕生から昇天、聖霊降臨祭、そして祝福された希望と主の再臨への期待に至るまで、キリストの神秘全体を展開する。このように贖いの神秘を思い起こすことで、教会は信徒たちに主の力と功績の豊かさを開示し、それらが何らかの形で永遠に現前し、信徒たちがそれらを掴み、救いの恵みに満たされるようにする。」この周期の中で、イエスの復活は毎週日曜日と毎年復活祭に「祝福された受難とともに」祝われる。^{[ 18 ]：第102項} カトリック教会の典礼暦には、第二バチカン公会議によって多くの変更が加えられた。^{[ 18 ]：第107項}

キリストとその聖人たちの生涯におけるその他の様々な出来事も、毎年特定の日や季節に思い起こされ、祝われる。

1. ローマ典礼では、典礼暦年は待降節から始まります。待降節は、キリストの降誕と、終末におけるキリストの再臨の両方に備える期間です。 ^{[ 19 ]}待降節は、 12月24日のクリスマスイブの最初の晩課まで続きます。
2. 続いてクリスマス期間^が始まり、12月24日の夕方のクリスマスの最初の晩課から始まり、主の洗礼の祝日[ 19 ^]で終わります（後者は通常1月6日です）。^{[ 20 ]}
3. 通常の期間には、クリスマスから四旬節の開始までの日数が含まれます。^{[ 21 ]}
4. 四旬節は、灰の水曜日から始まり聖木曜日に終わる、浄化と悔い改めの期間です。^{[ 22 ]}
5. 聖木曜日の夕方に行われる主の晩餐のミサは、聖金曜日、聖土曜日、復活祭の日曜日を含む復活祭の三日間の始まりを告げるものです。^{[ 22 ]}復活祭の三日間は、キリストが弟子たちと最後の晩餐を共にしたこと、キリストの捕縛と受難、十字架上の死、埋葬、そして復活を思い起こさせるものです。^{[ 22 ]}
6. 7週間の典礼上の復活祭は、聖なる三日間の直後に始まり、聖霊降臨祭で最高潮を迎えます。この最後の祝祭は、イエスの昇天後にイエスの弟子たちに聖霊が降臨したことを記念するものです。^{[ 22 ]}
7. 残りの通常期間には、復活祭から待降節の開始までの期間が含まれます。^{[ 21 ]}

カトリック教会には多くの典礼形式が存在する。東方典礼の多くの形式はさておき、ラテン典礼だけでも、アンブロシウス典礼、モサラベ典礼、シトー会典礼などがあり、その他にもローマ典礼の採用に伴い、ほとんど廃止された形式も存在する。また、アングロサクソン教会で用いられていたものなど、現在とは大きく異なる歴史的な典礼形式も存在する。

1960年のローマ典礼の形式（一般ローマ典礼暦を参照）における典礼暦は、現在のローマ典礼の形式とはいくつかの点で異なっている。

英国国教会（聖公会共同体の母教会）は、1969年カトリック共通聖書日課表とほぼ同一の典礼暦を使用しています。共通祈祷書および代替礼拝書（1980年）に含まれる暦には「年間」はありませんが、共通礼拝（2000年）は、エキュメニカルな1983年改訂共通聖書日課表を採用しています。数少ない例外は、クリスマスと変容の後の日曜日で、これらは四旬節前の最後の日曜日に「Reminiscere」の代わりに祝われます。

英国国教会を含む一部の聖公会では、クリスマスシーズンに続いて公現祭シーズンが設けられ、公現祭前夜（1月6日または1月1日後の日曜日）から始まり、聖体奉献祭（2月2日または1月27日後の日曜日）に終わります。この期間の後、年間常時が始まります。伝統的に、聖公会では日曜日は聖霊降臨祭後ではなく三位一体祭後に数えられ、この期間は「年間常時」ではなく「三位一体節」と呼ばれます。

共通祈祷書には、5世紀の聖ヒエロニムスの『コメス』に起源を持つ伝統的な西方教会の聖餐式朗読表が含まれている。 ^{[ 23 ]}古代の朗読表との類似性は、特に三位一体節（聖霊降臨祭後の日曜日の後の日曜日）に顕著であり、聖化の理解を反映している。^{[ 24 ]}

改革派キリスト教徒は主の日を毎週祝うことを重視している。彼らの中には、いわゆる五つの福音の祝祭日も祝う者もいるが、主の日以外の聖なる日を祝わず、典礼暦を聖書に基づかないものとして、したがって礼拝の規則的原則と矛盾するものとして拒否する者もいる。^{[ 15 ] [ 25 ]}

待降節（ラテン語のadventusに由来し、「到来」または「来臨」を意味する）は、典礼暦年の最初の季節です。クリスマスの4週間前の日曜日、つまり11月30日またはそれに最も近い日曜日から始まり、クリスマスイブに終わります。伝統的に「断食」として守られ、キリストの到来への準備に焦点を当てています。クリスマスの幼子キリストの到来だけでなく、最初の数週間は終末論的なキリストの再臨にも焦点を当て、待降節を「敬虔で喜びに満ちた期待の期間」としています。^{[ 26 ]}

この時期は、常緑樹のリースに4本のろうそくを飾ったアドベントリースで彩られることが多い。アドベントリースの主な象徴は時間の経過を示すことだが、多くの教会ではそれぞれのろうそくに「希望」「信仰」「喜び」「愛」といったテーマを込める。アドベント期間中によく行われるその他の習慣としては、アドベントカレンダーやエッサイの木を使ってクリスマスまでの日数を数えることなどが挙げられる。

典礼色：紫またはすみれ色。^{[ 27 ]}英国国教会/聖公会、メソジスト、ルーテル教会などの一部の伝統では青色。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

クリスマスシーズンは待降節の直後に始まります。伝統的なクリスマスの12日間は、12月24日のクリスマスイブの夜から始まり、公現祭まで続きます。実際のクリスマスシーズンは、1月6日の後の日曜日、またはその日曜日が公現祭として守られている場合は翌月曜日に祝われるキリストの洗礼祭まで続きます。^{[ 31 ]}

1970年以前の形式では、この祝祭は1月13日に祝われますが、1月13日が日曜日の場合は、代わりに聖家族の祝祭が祝われます。^{[ 31 ]} 1960年の改革で公現祭の八日間が廃止されるまでは、1月13日は公現祭の八日間であり、季節の終わりの日となっていました。

伝統的に、クリスマスシーズンの終わりは2月2日、つまり聖燭祭（キャンドルマス）でした。この祭りは、マリアが清められ、長男をエルサレムの神殿に捧げる前に取った40日間の休息を記念するものです。中世には、聖燭祭前夜（2月1日）に、クリスマスツリーやキリスト降誕の場面を含むすべてのクリスマスの飾りを片付けました。しかし、聖燭祭でクリスマスシーズンを終えるという伝統は徐々に薄れてきており、ヒスパニック世界の一部の地域では、聖燭祭（またはラ・フィエスタ・デ・ラ・カンデラリア）は今でも重要な祭りであり、クリスマスシーズンの非公式な終わりとなっています。

典礼色：白

「Ordinary」は「ordinal」と同じ語源を持ち、この意味では「数えられる週」を意味します。カトリック教会や一部のプロテスタントの伝統では、これらは特定の季節に属さない一般的な週を指します。ラテン語では、これらの季節は「weeks per annum」、つまり「年間を通して」と呼ばれます。

第二バチカン公会議後に採用された現在のローマ典礼では、年間常時は33または34の主日から成り、2つの期間に分かれています。最初の期間は、キリストの洗礼の祝日の翌日から灰の水曜日（四旬節の始まり）の前日までです。復活祭の時期によって、3日から8週間の主日が含まれます。

ミサの朗読では、特定の出来事ではなく、キリストの地上での働きが主な焦点となります。復活祭の後、日曜日の数え方が再開されますが、2つの日曜日は聖霊降臨祭と三位一体主日に置き換えられ、1年が52週間か53週間かによって、1つの日曜日が省略される場合があります。

1970 年以前のローマ典礼では、公現祭後の期間は 1 日から 6 週の日曜日で構成されます。現在の典礼形式と同様に、この期間は主にキリストの説教と宣教に関係しており、福音書の朗読としてキリストのたとえ話が多数朗読されます。この期間は 1 月 14 日^{[ 32 ]}に始まり、七旬節の日曜日の前の土曜日に終わります。公現祭後の省略された日曜日は、聖霊降臨祭後の期間に移され、典礼規則18 に示されている順序に従って、聖霊降臨祭後の 23 週目から最後の日曜日までの間に祝われます。ただし、その年に該当する日曜日がない日曜日は完全に省略されます。^{[ 33 ]} 1960年の改訂前は、省略された日曜日は七旬節の日曜日の前の土曜日に祝われ、^{[ 34 ]}または、ペンテコステ後の第２３主日の場合は、ペンテコステ後の最後の主日の前の土曜日に祝われていた。^{[ 35 ]}

典礼色：緑

グレゴリウス大教皇は、復活祭の準備期間を七十日祭（Septuagesima）から始めることを初めて記録した。七十日祭とは、復活祭の約70日前の期間を指す。^{[ 36 ] [ 37 ]}この四旬節前の期間は、六十日祭と五十日祭を含む2週間半続く。謝肉祭と懺悔の火曜日で終わる。

この期間は、復活祭での求道者の受け入れにつながる教育期間の始まりです。^{[ 38 ]}この期間に上演された旧約聖書の神秘劇などのイベントは、歴史的にこの教育キャンペーンを支えてきました。 ^{[ 39 ]}これは、七旬節に創世記から始まる正典の時課の伝統的な朗読表を反映しており、共通祈祷書にも反映されています。^{[ 40 ]}

四旬節前の典礼では、アレルヤの廃止やミサでのトラクトへの置き換えなど、四旬節の慣習がいくつか導入されている。グロリアはもはや日曜日には唱えられない。^{[ 41 ]}

1969年のローマ典礼の改革により、これらの週は典礼上、年間常時期間に組み込まれたが、^{[ 42 ]}謝肉祭は今でも広く祝われている。四旬節前の規定は、多くの英国国教会とルーテル教会の典礼で継続されている。^{[ 43 ]}

典礼色（遵守される場合）：紫またはすみれ色

四旬節は、復活祭に向けた重要な悔い改めの期間です。灰の水曜日から始まり、聖金曜日と聖土曜日の悔い改めの日を含めると、40日間続きます。これは、期間中の6つの日曜日は数えられないためです。

ローマ典礼では、祝祭日や祭日を除き、ミサと聖務日課においてそれぞれ「グロリア・イン・エクセルシス・デオ」と「テ・デウム」は用いられず、福音書の朗読に先立って通常唱えられる「アレルヤ」と聖句は省略されるか、別の賛歌に置き換えられる。

ルーテル教会も同様の見落としをしている。

待降節と同様に、1970年以前のローマ典礼の形式における助祭と副助祭は、四旬節の期間中のミサでは、普段着用しているダルマティカとチュニック（喜びのしるし）を着用せず、代わりに古代の慣習に従って「折り畳んだ祭服」を着用する。

1970 年以前のローマ典礼では、復活祭前の 2 週間は受難節であり、灰の水曜日の早課から始まり復活徹夜祭のミサの直前に終わる四旬節のサブセクションです。^{[ 44 ]}この形式では、かつて正式に受難の主日と呼ばれていたもの[ ^{45 ]は}受難節の第一主日[46]という正式名称を持ち、棕櫚^の主日には受難節の第二主日という追加名称があります。^{[ 47 ]}日曜ミサと平日ミサ（ただし、この 2 週間の最初の週に祝われる祝祭日を除く）では、入祭唱^{[ 48 ]}と洗面台^{[ 49 ]}、および聖務日課の応答でグロリア・パトリが省略されます。

1969年以降のローマ典礼では、「受難の主日」と「棕櫚の主日」はどちらも復活祭前の日曜日の名称で、正式には「主の受難の棕櫚の主日」と呼ばれています。以前の受難の主日は、四旬節の第5主日となりました。以前の典礼では、日曜日にマタイによる福音書、火曜日にマルコによる福音書、水曜日にルカによる福音書が読まれていましたが、1969年以降の典礼では、受難は棕櫚の主日（3つの共観福音書が3年周期で並べられる）と聖金曜日にのみ読まれ、聖金曜日にはヨハネによる受難が読まれます。これは、以前のローマ典礼の典礼と同様です。

1970 年以前は義務付けられていた、十字架や聖人の像を紫色の布で覆うことは、各国の司教協議会の決定に委ねられている。米国では、牧師の裁量で許可されているが、義務付けられてはいない。^{[ 50 ]}いずれの形式においても、朗読は最後の晩餐に至るまでの出来事、キリストの裏切り、受難、そして死に関するものである。

イースター前の1週間は聖週間と呼ばれます。

ローマ典礼では、その週に該当する祝祭日は、荘厳祭の位階を持つ場合を除き、単純に省略されます。荘厳祭の位階を持つ場合は、別の日付に移されます。一般暦に記載されている荘厳祭日のうち、その週に該当する可能性があるのは、聖ヨセフの祝日と受胎告知の祝日のみです。

典礼色：紫またはすみれ色。慣習のある地域では、レタレ主日（四旬節第4主日）にバラ色を用いることができる。棕櫚の主日の色は、1970年以降は赤色となっているが、それ以前の規則では紫またはすみれ色であり、1955年以降は棕櫚の祝福に赤色が用いられた。

復活祭の三日間は、聖金曜日、聖土曜日、復活祭の日曜日から成ります。^{[ 51 ]}これらの各日は、典礼上は朝からではなく、その前の夕方から始まります。

聖金曜日の前夜に、白い祭服を着て行われる主の晩餐のミサで聖三日間が始まります。 ^{[ 52 ]}このミサには、しばしば儀式的な足洗いの儀式が含まれます。この夜には、夕方の礼拝の後から真夜中まで、個人的な祈りを伴う徹夜の祈りが行われるのが慣例です。この徹夜の祈りは、夜明けに再び行われ、聖金曜日の典礼まで続きます。

聖金曜日には、カトリック教会ではミサは行われません。代わりに、午後または夕方に主の受難の記念式典が行われます。この式典は、福音記者ヨハネによる受難の記述の朗読を含む言葉の典礼と、厳粛な普遍の祈りの3つの部分から構成されます。他の教会でも、聖金曜日に受難の記念式典が行われます。

祭服の色は様々で、無色、赤、黒などが様々な伝統で用いられます。色付きの掛け布は取り外されることがあります。ルーテル教会では、色鮮やかな装飾やイコンを取り外すか、地味な布で覆うことがよくあります。礼拝は通常簡素で、厳粛な音楽が流れ、会衆は静かに退席して終わります。カトリック、一部のルーテル、およびハイ・アングリカンの儀式では、十字架（必ずしも一年を通して祭壇の上または近くに置かれているものとは限らない）が儀式的に覆いを外されます。他の十字架は、儀式なしに礼拝後に覆いを外されます。

聖土曜日は、キリストが墓に横たわっていた日を記念する日です。カトリック教会では、この日にミサは行われません。復活徹夜祭のミサは、本来は翌日の真夜中に執り行われますが、しばしば夕方に執り行われます。これが復活祭のミサです。典礼が行われないため、典礼色という概念は存在しません。

復活徹夜祭は、聖土曜日と復活祭の日曜日の間の夜に行われ、イエスの復活を祝います。復活祭のろうそくも参照してください。典礼色は白で、しばしば金色と組み合わされます。ローマ典礼では、「Gloria in Excelsis Deo」の間、2日間ぶりにオルガンと鐘が典礼で使用され、受難節の間（少なくとも1962年版までのローマ典礼では）覆われていた像が覆いを解かれます。ルーテル教会では、色とイコンも再び展示されます。

イースターはイエスの復活を祝う日です。イースターの日付は、太陰暦に基づいて毎年異なります（詳細はcomputusを参照）。ローマ典礼では、イースター期間は復活徹夜祭から聖霊降臨祭の日曜日までです。1970年以前の典礼では、この期間には聖霊降臨祭の八日間も含まれるため、イースター期間は翌土曜日の1日まで続きます。

ローマ典礼では、復活祭の八日間には他の祝祭日を祝ったり記念したりすることは許されず、その中に含まれる受胎告知などの祝祭は翌月曜日に移される。復活祭の日曜日または月曜日が4月25日に当たる場合、1970年以前のローマ典礼ではその日に行われる大連祷は翌火曜日に移される。^{[ 53 ]}

2000年5月5日の布告により、復活祭の第二主日（復活祭当日の翌日曜日）は、ローマ典礼では神の慈悲の祝日としても知られています。^{[ 54 ]}

昇天祭は、イエスが復活後に天に昇ったことを祝う日で、イースターの40日目にあたりますが、義務祝日として祝われていない地域では、1969年以降のローマ典礼では、昇天祭は翌週の日曜日に移されます。^{[ 55 ]}

ペンテコステは復活祭の50日目、つまり最後の日です。使徒たちに聖霊が送られたことを祝う日であり、伝統的に教会の誕生を記念する日とされています（使徒時代も参照） 。

典礼色：白。ただし、聖霊降臨祭には赤。

この期間は、様々な名称で呼ばれていますが、復活祭の期間と復活祭、昇天祭、聖霊降臨祭の祝祭に続きます。1969年以降のローマ典礼では、聖霊降臨祭の月曜日に通常期が再開し、聖霊降臨祭に当たるはずだった日曜日は省略されます。以前の形式では、聖霊降臨祭が8日間祝われるため、聖霊降臨祭後の期間は、聖霊降臨祭後の土曜日の晩課から始まります。日曜日の番号付けは、待降節前の日曜日が34番目となる時点から再開され、空きがない週は省略されます（現在のローマ典礼）。また、「聖霊降臨祭後の日曜日」（1970年以前のローマ典礼、東方正教会、一部のプロテスタント）または「三位一体後の日曜日」（一部のプロテスタント）として番号付けされます。この期間は、待降節第1主日の前の土曜日に終了します。

この時期の祝祭には以下のようなものがあります。

• 三位一体主日（聖霊降臨祭後の最初の日曜日）
• キリストの聖体と聖血の祭日（ローマ典礼および一部の英国国教会とルーテル教会の伝統）、聖霊降臨祭後の第2週の木曜日、しばしば翌日曜日に祝われる
• イエスの聖心の祭日（ローマ典礼）、聖霊降臨祭後の第3週の金曜日
• 聖母被昇天祭（8月15日）
• 9月1日は創造の祝祭です。
• キリスト王の祝日、待降節前の最後の日曜日（ローマ典礼、ルター派、聖公会）、または10月の最後の日曜日（1925年～1969年のローマ典礼の形式）

年間終末期の最後の数週間、多くの教会は神の国の到来に目を向け、典礼暦年を終末論的なテーマで締めくくります。この終末論的なテーマは、典礼暦年の始まりである待降節の主要テーマの一つでもあります。例えば、ローマ典礼の特別形式では、最後の日曜日の福音書はマタイによる福音書24章15～35節であり、ローマ典礼の通常形式では、典礼暦年の最後の3つの日曜日すべてがキリストの再臨のテーマに影響を受けています。

ローマ典礼では年間終末のこの最後の部分に特別な名称は採用されていませんが、一部の教派ではそうしており、典礼の色も変更する場合があります。イングランド国教会では、最後の 4 つの日曜日を「待降節前の日曜日」と呼び、代替として赤い祭服を許可しています。ユナイテッド・メソジスト教会では「キングダムタイド」という名称を使用する場合があります。^{[ 56 ]}ルーテル教会ミズーリ・シノッド(LCMS) では、「教会暦の最後から 3 番目、最後から 2 番目、最後の日曜日」という用語を使用し、緑色から変更しません。LCMS は公式には「キリスト王の祝祭」を祝っていません。ウィスコンシン福音ルーテル教会(WELS) では、「終末の期間」という用語を使用し、最初の 2 番目の日曜日に赤い祭服を割り当てています。

• プロテスタントの一部の伝統、特にルター派の伝統と密接な関係にある伝統では、宗教改革記念日は10月31日の前の日曜日に祝われます。これは、マルティン・ルターがヴィッテンベルク城教会の扉に95ヶ条の提題を掲示したとされる日を記念するものです。典礼の色は赤で、聖霊が教会を刷新するために働き続けていることを象徴しています。
• 西洋の伝統では、 11月1日またはその翌週の日曜日に万聖節（万聖節）を祝い、その前夜である万聖節前夜は10月31日です。典礼色は白です。翌日の11月2日は万霊節です。これらの日を含む期間は、しばしば万聖節または万聖節と呼ばれます。^{[ 57 ]}
• 聖人の日はルター派によって祝われ、使徒、聖母マリア、キリスト教信仰における著名な人物が含まれます。聖ペトロの告白、キリスト教一致祈祷週間（ 1月18日開始）、聖パウロの回心（1月25日で祈祷週間終了）、社会の刷新者、殉教者マーティン・ルーサー・キング・ジュニア（1月15日（アメリカ福音ルター派教会のみ））、主の奉献と聖母の清め（2月2日）、イエスの守護者聖ヨセフ（ 3月19日）、受胎告知（3月25日）、聖母訪問（5月31日）。
• ルター派はまた、 6月24日に洗礼者ヨハネまたは洗礼者ヨハネの斬首、7月22日にマグダラのマリア、8月15日に主の母聖マリアまたは聖母被昇天、9月14日に聖十字架の日、10月4日にアッシジのフランチェスコ、教会の刷新、12月28日に聖なる幼子殉教者を祝います。
• ルター派の典礼暦における小祝日と記念日には、1月17日のエジプトの聖アントニウス、1月19日のウプサラ司教殉教者聖ヘンリー、1月26日の宣教師聖ティモテウス、聖ティトス、聖シラスの日、2月3日のデンマークとスウェーデンへの宣教師ハンブルク司教アンスガー、2月14日のスラブ人への宣教師キュリルと司教メトディウス、3月12日のグレゴリウス大教皇、3月17日の聖パトリック、 4月19日の司祭オラヴス・ペトリとウプサラ司教ラウレンティウス・ペトリ、4月21日の聖アンセルムス、4月29日のシエナの聖カタリナ、 5月2日の聖アタナシウス、 5月4日の聖モニカ、5月18、6月 5 日の聖ボニファティウス、6 月 14 日の大バジル、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゾスのグレゴリウス、 7 月 11 日のヌルシアのベネディクト、7 月 23 日のスウェーデンのビルギッタ、7 月 26 日の聖母マリアの母アンナ、8 月 8 日の聖ドミニコ、8 月 28 日のヒッポのアウグスティヌス、 9 月 16 日の聖キプリアヌス、10 月 15 日のアビラのテレサ、 11 月 3 日のマルティン・デ・ポレス、 11 月11 日のトゥールのマルティン、 11 月 17 日のハンガリーのエリザベス、 12 月 13 日の聖ルチア。ルター派の暦には他にも多くの祝日があります。
• 一部の伝統では、 9月29日を聖ミカエルの日（ミカエル祭）として祝います。
• 一部の伝統では、 11月11日を聖マルティンの日（マルティンマス）として祝います。

典礼色：聖人が殉教していない場合は白、聖人が殉教した場合は赤