入祭唱

入祭唱^[a] (ラテン語の introitus  「入場」に由来) は、多くのキリスト教宗派における聖体の典礼の冒頭の一部です。最も完全なバージョンでは、入祭唱は交唱、詩篇の詩節、そしてグロリア・パトリで構成され、典礼の冒頭で話されるか歌われます。入祭唱は典礼の本来の部分、つまり典礼年を通じて変化する部分 の一部です。

カトリック教会のローマ典礼では、入祭唱は毎日のミサのテキストにあるようにアンティフォナ・アド・イントロトゥム（入祭唱）として、またはローマミサ典礼書の一般指示書47や第一ローマ聖歌（6世紀から7世紀）にあるようにカントゥス・アド・イントロトゥム（入祭唱）として知られている。 ^{[3] 1970年以前のローマミサ典礼書では、} Introitusという語が使用されており、大文字にすることで通常の意味（入祭）と区別されていた。アンブロジオ聖歌とベネヴェント聖歌では、入祭唱に相当するものはイングレスサと呼ばれている。^[4]モサラベ典礼、カルトジオ会、ドミニコ会、カルメル会典礼 では、入祭唱は「オフィキウム」と呼ばれている。^[3]

もともと、ミサを執り行う司祭の入場には、グロリア・パトリ（頌栄）を含む全詩編の歌唱が伴奏されていた。詩編は当初、全員が合唱で詩編の言葉を唱える中、応答歌で歌われていたが、すぐに2組の歌手が交互に歌い、交唱は最初と最後にのみ行われるようになり、時課の典礼で詩編を歌う通常の方法となった。詩編の歌い方をこのように変えたのは、教皇ケレスティヌス1世（422-432）によるものとされている。グレゴリオ聖歌の名の由来となった教皇グレゴリウス1世（590-604）は、入祭詩編に合わせて歌う交唱をいくつか作曲した。^[3]

入場行列が祭壇に到着するまでに詩編の歌唱が終わっていなかった場合、歌手たちは直接グロリア・パトリと交唱の最後の繰り返しに移りました。やがて、詩編の冒頭の詩節だけがグロリア・パトリとともに保存され、その前後に交唱が続きました。これは、トリエント ミサのローマミサ典礼書における入祭唱の形式であり、入祭唱のこの歌い方を明示的に示しています。

1970年のローマミサ典礼書の改訂では、交唱に関連する詩編全体を歌うことが明確に想定されていますが、義務とはされていません。^[5]現代のカトリックの慣習 では、入祭唱は入祭唱に相当し、信者によって最初から最後まで歌われるか、聞こえるように朗読されます。

ほとんどの入祭唱の交唱は詩編から取られているが、多くは聖書の他の部分から取られている。まれに、交唱が聖書からではない場合もある。「Salve, sancta parens」は、ウェルギリウスの『アエネイス』第 5 巻の一節を模倣したキリスト教詩人セドゥリウスの作で、聖母マリアの一般ミサのためのローマ典礼のトリエント形式で使用される交唱である。1970 年の改訂版では、その交唱を含む聖母マリアのミサの形式が維持されたが、いくつかの代替案が提示された。

アンティフォンの歌詞は祝祭日や祭儀のテーマに関連しており、ミサの典礼朗読と共通点を持つことが多いです。

トリエントミサでは、入祭唱はもはやミサで最初に使われるテキストではありません。低ミサでは、司祭は祭壇の祈りの後でのみ入祭唱を読みます。1908年までは、歌うミサでも、司祭が祈りを始めた後でのみ聖歌隊が入祭唱を始めていましたが、教皇ピウス10世は、入祭唱が司祭と奉仕者の入場行列に付随するという古い取り決めを復活させました。トリエントミサでは、入祭唱が聖歌隊によって歌われる場合でも、司祭がミサ典書で入祭唱を読みます。また、入祭唱を読むときに司祭が十字架のしるしをします。これは、ミサが十字架で始まっていた時代の名残です。^[3]

1970年のローマミサ典礼書の改訂以来、入祭の聖歌は司祭が入場するときに始まる。その目的は、祭儀を開き、集まった人々の団結を促し、祭儀の神秘に思いを向け、行列に同調することである。入祭の聖歌がない場合、ミサ典礼書の交唱は信徒、信徒の一部、または朗読者によって朗唱される。そうでなければ、司祭自身が朗唱し、導入説明としてそれを適応させることもある。^[6]

ミサの直前に別の儀式、例えば枝の主日の行列や復活徹夜祭のミサに先立つさまざまな儀式が行われる場合、ミサは集会祈願で始まります。その時点では入祭はなく、したがって入祭の歌もありません。

グレゴリオ聖歌の音楽的表現では、入祭唱は通常、交唱-詩節-交唱-頌栄-交唱という形式をとります。トリエント典礼書では、この形式は、ごくわずかな例外を除いて、交唱-詩節-頌栄-交唱に短縮されました。

例えば、トリエントミサ典礼書では待降節第4主日の入祭唱を次のように記している。^[7]

まず、イザヤ書45章8節の交唱「Rorate caeli」です。

Rorate、cæli、desuper、et nubes pluant iustum:

テラトゥール、および発芽サルバトーレム。

（天よ、上から露を降らせ、雲よ、正義の雨を降らせよ。地は開け、救世主を芽生えさせよ。）

次に詩篇の冒頭の詩節、詩篇 18 章 2 節です。

栄光の女神

およびオペラ・マヌーム・エイウス・アヌンティアト・ファームアメントム

（天は神の栄光を現し、大空は神の御手の業を告げ知らせる。）

それから賛美歌。

グロリア・パトリ、フィリオ、スピリトゥイ・サンクト、

プリンシピオ、エヌンク、エセンペル、そしてサキュラ・サキュロラムでのSicuterat。アーメン。

（栄光は父と子と聖霊にあれ。初めにそうであったように、今もそうであり、そしていつまでも、世々限りなくそうであるように。アーメン。）

そして、もう一度、最初のアンティフォン：Rorate ... Salvatorem。

入祭唱は奉納唱や聖体拝領と同様に、より単純な朗誦音から発展したと考えられている。入祭唱の旋律はこの音楽的起源を最も明確に示しており、2つの朗誦音を中心に据えて繰り返されたり打楽器で演奏されたりすることが多い。^[8]旋律は主にネウマ的で、1音節あたり2つまたは3つの音からなるネウマが支配的であるが、音節的およびメリスマ的なパッセージも見られる。

古代ローマ聖歌の入祭唱はグレゴリオ聖歌の入祭唱と多くの類似点があり、グレゴリオ聖歌のレパートリーでは使われなくなった繰り返しの追加詩が含まれることが多い。

教会の文書がインキピット（ラテン語の最初の単語）で呼ばれるのと同じように、 ^[9]ミサの式文は、式文の最初のテキストである入祭唱のインキピットで知られています。したがって、死者のためのミサはレクイエムミサと呼ばれ、クリスマスの3つのミサは、ドミヌス・ディクシット、ルクス・フルゲビット、プエル・ナトゥスと呼ばれてきました。同様に、ガウデートの日曜日は待降節の第3日曜日、ラエターレの日曜日は四旬節の第4日曜日、カジモドの日曜日は復活祭の八日目または第2日曜日の名称であり、これらの日曜日の入祭唱のインキピットに由来しています。

英国国教会では、入祭唱は礼拝の始めに歌われる賛美歌または韻文詩篇に付けられた名前であり、1549年の祈祷書にまで遡る伝統であるが、1552年版では省略され、イングランド女王エリザベス1世の治世中に許可を得て復活した。^{[10] [11]}

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