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ヘンリー（フィンランド語: Henrik、スウェーデン語: Henrik、ラテン語: Henricus、 1156年1月20日頃没）[ 1 ]は中世イングランドの聖職者であった。彼は1153年にニコラス・ブレイクスピア枢機卿と共にスウェーデンにやって来て、おそらくウプサラの新大司教に任命されたと思われるが、スウェーデンの独立した教会管区は内戦後の1164年まで設立できず、ヘンリーは既に2世紀にわたってキリスト教徒が存在していたフィンランドの教会を組織するために派遣されたと思われる。
伝説によれば、彼は第一次スウェーデン十字軍の際にスウェーデン王聖エリックと共にフィンランドに入り、殉教者として亡くなり、フィンランドのカトリック教会の守護聖人となった。しかし、彼の生涯と活動に関する記述の信憑性は広く議論されており、彼の生誕、死、あるいは存在そのものに関する歴史的記録は存在しない。
ヘンリーは、彼を殺害したとされる農民ラリとともに、フィンランドの初期の歴史において重要な人物である。彼の祝日は、フィンランドの多数派であるルーテル教会[ 3 ]だけでなく、フィンランドのカトリック教会でも祝われている。彼は、いくつかのルーテル教会と英国国教会の典礼暦で記念されている。
ヘンリー司教の生涯の伝説、あるいは彼の伝記は、彼の時代から150年後の13世紀末に書かれたもので、彼に関する具体的な情報はほとんど含まれていません。彼は12世紀半ば、スウェーデンの聖王エリックの時代にウプサラで司教を務めていたイングランド生まれで、王と共に天国で平和な王国を統治していたと言われています。非キリスト教徒のフィンランド人からの脅威に対処するため、エリックとヘンリーは彼らと戦うことを余儀なくされました。フィンランドを征服し、人々を洗礼し、多くの教会を建てた後、勝利した王はスウェーデンに戻りましたが、ヘンリー（ヘンリクス）はフィンランドに留まり、高位の司教としての生活よりも説教者としての生活を送ることを望みました。[ 4 ]
伝説は、ヘンリーが殺人犯に教会法上の刑罰を与えようとしたところで終わる。被告人は激怒し、司教を殺害したため、司教は殉教者とみなされた。[ 4 ]
伝説では、ヘンリーはフィンランドの司教ではなくウプサラの司教であったことが強く強調されている[ 5 ]。これは後に教会自身によっても慣例的な主張となった[ 6 ] 。彼は哀れみからフィンランドに留まったが、そこで司教に任命されることはなかった。伝説では、彼の時代以前にフィンランドに司教がいたかどうか、あるいは彼の死後に何が起こったかについては述べられておらず、フィンランドでの埋葬についても触れられていない。伝記にはフィンランドに関する具体的な情報が全くないため、どこで作成されたかは不明である[ 4 ]。ラテン語はスコラ的で、文法は概して非常に優れている[ 7 ]。
ヘンリーの伝記に続いて、より地域的な奇跡のリストが続きます。これは、司教の死後しばらくしてさまざまな人々が経験したとされる 11 の奇跡のリストです。ヘンリーを嘲笑した後に腹痛に苦しんだスカラの司祭を除いて、すべての奇跡はフィンランドで起こったようです。ヘンリー司教への祈りの後によく起こった他の奇跡は次のとおりです。[ 4 ]
ヘンリー伝説のほとんどのバージョンには、これらの奇跡の一部しか含まれていない。[ 8 ]
ヘンリーと彼のフィンランドへの十字軍も、エリック王の伝説の一部であった。13世紀初頭の『ヴェストゴータラゲン』の付録には、エリックの記憶に残る功績の短い記述があるが、ヘンリーや十字軍については言及されていない。[ 9 ]ヘンリーと十字軍は、1344年に遡るエリックの伝説のバージョンまで登場しない。共通の出来事に関する事実の内容と表現の類似性は、どちらかの伝説がもう一方のモデルとして機能したことを示している。[ 10 ]ヘンリーの伝説は、遅くとも1280年代か1290年代に書かれたと考えられており、 1300年にトゥルク大聖堂の献堂式のために書かれた。その際、彼の遺骨とされるものがトゥルクからほど近いノウシアイネン教区からトゥルクに移された。[ 11 ]
しかし、1470年代になっても、ウプサラ大聖堂の参事エリクス・オライが書いたスウェーデンの歴史の年代記『クロニカ・レグニ・ゴトルム』では、十字軍の伝説は無視されていた。[ 12 ]
伝説の発展において注目すべき点は、ポーランド出身で、トゥルクで初めて正式に選出された司教ヨハン（1286年 - 1289年）が、トゥルクで3年間務めた後、1289年にウプサラ大司教に選出されたことである。彼以前のフィンランドのスウェーデン人司教ベロ、ラグヴァルド、ケッティル[ 13 ]は、明らかにスウェーデン王によって選出されていた。この新たな状況に関連して、1284年に国王の弟ベングト・ビルゲルソンがフィンランド公に任命されたことも、それまでの司教がすべての地方問題に関する唯一の権威者であった地位に挑戦することになった。ヨハンの後を継いでトゥルクに赴任したのは、フィンランド生まれのマグヌス司教（1291年 - 1308年）であった[ 14 ] 。
1291年の大聖堂参事会の文書には、大聖堂と新司教の選出について何度も言及されているにもかかわらず、ヘンリーについては一切触れられていない。[ 15 ] 1292年の教皇ニコラウス4世の教皇書簡には、トゥルクの唯一の守護聖人として聖母マリアが挙げられている。 [ 16 ]
歴史資料にヘンリー司教が初めて登場するのは1298年で、ウプサラのテルゲ地方教会会議の文書にエリック王とともに記載されている。この文書は、何世紀にもわたって資料として何度も言及されてきたが、1910年まで正確な日付が特定されていなかった。[ 17 ]
この伝説自体も、1298年にウプサラ大司教が書いた手紙の中で初めて言及されており、そこではエリックとヘンリーがカレリアの状況のために祈りを捧げる必要のある殉教者として一緒に言及され、[ 18 ]フィンランドへの十字軍遠征とされるものがノヴゴロドに対する新たな遠征と関連付けられている。ノヴゴロドとスウェーデンの間でカレリアの支配をめぐる戦争が始まったのは1293年である。トゥルク司教の印章にヘンリーの肖像が初めて確実に登場するのは1299年である。[ 19 ]
ウプサラのヘンリーがトゥルク大聖堂の守護聖人として初めて言及されたのは1320年8月14日で、聖母マリアに次ぐ大聖堂の2番目の守護聖人として言及されている。[ 20 ]後に教皇ボニファティウス9世によって聖母マリアと共にトゥルク大聖堂の守護聖人として呼ばれ、聖人として言及されたのは1391年のことである。[ 21 ]ヘンリーが1158年に列聖されたと主張する資料もあるが、この情報は1623年のヨハネス・ヴァストヴィウスによる後期の出版物に由来するものであり、一般的には捏造とみなされている。[ 22 ]
このように、ヘンリーの聖人としての崇敬とエリック王との関係は、教会の強い支持を受けて、1290年代半ばに歴史記録に同時に現れたようだ。これはノヴゴロドとの戦争の開始と一致する。ヘンリーの崇敬がノウシアイネンで発展し、公式に採用される前に一般の人々の間で徐々に広まったという通説を裏付ける資料はない。1232年、ノウシアイネンの教会は聖母マリアのみに捧げられており[ 23 ] 、ヘンリーがノウシアイネンの守護聖人として言及されたのは1452年になってからである[ 24 ] 。
ヘンリーの崇敬は華々しく始まったにもかかわらず、聖ヘンリーの崇敬がスウェーデン全土で広く受け入れられるまでには100年以上かかった。1344年の時点では、ウプサラ大聖堂には司教の聖遺物はなかった。ある伝記作家によると、14世紀を通じてトゥルク司教区以外ではヘンリーの崇敬は稀であった。 [ 25 ]リンシェーピング近郊のヴァドステナ修道院は、15世紀初頭にスウェーデンの他の地域でヘンリーの伝説を確立する上で重要な役割を果たしたようだ。[ 26 ]ヘンリーはウプサラで最高位のtotum duplex崇敬を受けることはなく、トゥルクとノウシアイネンでは教会の守護聖人であったが、ウプサラでは守護聖人にもならなかった。[ 27 ]
スウェーデンにおけるローマ・カトリック時代の終わりには、ヘンリーは地元の聖人として確固たる地位を築いていた。ヘンリーを崇敬するスウェーデンおよびその他の地域の教区は、彼の地元での地位によって以下のように分類されている。[ 28 ]
ヘンリーは北ドイツでは知られていたようだが、ローマカトリック世界の他の地域ではほとんど無視されていた。[ 30 ]
トゥルク司教区では、ヘンリーの祝日は伝統によれば彼の命日である1月20日（ talviheikki 、「冬のヘンリー」）であった。他の地域では、1月20日にはすでに著名な聖人が記念されていたため、ヘンリーの記念日は1月19日に行われていた[ 31 ] 。宗教改革後、フィンランドでもヘンリーの日は19日に移された[ 32 ] 。この祝日の存在は1335年に初めて言及され、 15世紀初頭から典礼暦に記載されていたことが知られている。別の記念日は6月18日（kesäheikki、「夏のヘンリー」）に行われ、この日は彼の聖遺物がトゥルク大聖堂に移送された日であった[ 33 ] 。
ガウディアムス・オムネス（「みんなで喜びましょう」）は、アンリを讃えるグレゴリオ聖歌のミサのイントロイットで、14 世紀後半から 15 世紀前半のグラドゥアーレ・アボエンセに残されています。[ 34 ]
伝説によれば、フィンランド教会の設立は、スウェーデンの聖王エリックが、国内で最も重要な教区の司教の助けを借りて行ったことによるものだという。伝説の前半では、王と司教が「二つの偉大な光」のように互いに「内なる愛」を感じながらスウェーデンを統治し、「略奪的な狼」が「罪のない人々に毒牙を突き立てる」ことのできない幸福な時代に、世俗と教会の統治が平和的に共存していた様子が描かれている。[ 4 ]現実は全く異なっていた。エリックの前任者、エリック自身、そして彼の後継者のうち二人は、ほぼ10年以内に殺害され、スウェーデン王室にとって最も血なまぐさい時代の一つとなった。1150年代には、ウプサラ司教とリンシェーピング司教の間で、どちらの司教座が大司教座になるかをめぐって激しい争いが繰り広げられた。[ 35 ]十字軍自体は、フィンランドの「盲目で邪悪な異教徒」をキリスト教の秩序下に置くためだけに行われた、短期間で流血のない出来事として描写されている。[ 4 ]
伝説の作者は、司教を謙虚な殉教者として描くことに特に関心を持っていたようだ。彼は司教の死没地や埋葬地、その他フィンランドの「家庭的な」事柄を完全に無視しているが、それらは民話の中でははるかに顕著に表れている。伝説と民話はやがて互いに影響し合い、教会は徐々に聖司教に関する多くの詳細を取り入れるようになった。[ 36 ]
ヘンリーに関する多くの民話の中でも、最も有名なのは民謡「ヘンリー司教の死の歌」（Piispa Henrikin surmavirsi）である。この詩はヘンリーの生涯や聖職についてはほとんど触れず、彼の死に焦点を当てている。[ 37 ]
詩によれば、ヘンリーは「キャベツの国」（Kaalimaa）で育ったとされているが、これは何世紀にもわたってフィンランドの歴史家を悩ませてきた。この名前は、フィンランド本土北部の沿岸地域であるカランドと関連している可能性があり、カランドは、上サタクンタのヴェシラハティにいた無関係の初期の説教者と関連して言及されている。その説教者の地元での名前は「カランドの魚」（Kalannin kala、別名Hunnun herra）であった。[ 38 ]ミカエル・アグリコラ司教は、1548年に著した『Se Wsi Testamenti』の中で、フィンランドに最初に移住してきたスウェーデン人は、ゴットランド島からカランド沿岸の小島にやって来て、フィンランド人に嫌がらせを受け、スウェーデンの親戚に助けを求めたと記している。[ 39 ]
また、この名前はゲール語に由来する可能性があり、それはおそらく司教のスコットランド出身であることを示唆しているが、伝説では彼はイングランド生まれであるとされている。[ 40 ]
民話には十字軍に関する情報は一切ない。エリック王は、死の歌の序文でヘンリーの心配する「兄」として簡単に言及されている。ヘンリーは、フィンランド南西部をほぼ独力で旅した孤独な説教者として登場する。名前以外に、教会の伝記に登場するヘンリーと共通点はほとんどない。[ 41 ]
コケマキは、ヘンリーが説教を行った場所として伝承の中でしばしば言及されている。コケマキは後にサタクンタの中心的な教区の1つとなった。この地方は1331年に歴史文書に初めて登場した。[ 42 ]
司教の死に関する死の叙事詩の記述は伝記とは異なっていた。司教を殺したのはラッリという男だった。ラッリの妻ケルトゥは、屋敷を去る際、恩知らずの客ヘンリーが真冬に一人で旅をし、許可も報酬も受け取らず、暴力によって自分のためにオーブンから食べ物やケーキ、地下室からビール、馬のために干し草を盗み、灰しか残さなかったと嘘をついた。これに激怒したラッリは、すぐにスキーを手に取り、泥棒を追いかけ、ついにエウラのコイリオンヤルヴィ湖の氷上でヘンリーを追い詰めた。そこでラッリは斧でヘンリーをその場で殺した。[ 37 ]その後ラッリは、亡くなった聖人の帽子、ミトラと呼ばれるものを盗み、自分の頭にかぶった。ラリの母親が彼に帽子をどこで見つけたのか尋ねたとき、彼は帽子を脱ごうとしたが、頭皮も一緒に剥がれてしまった。そしてラリは苦痛に満ちた死を遂げた。17世紀の俗語版では、次のように得意げにコメントしている。[ 43 ]
今や司教は喜びに満ち、 ラリは邪悪な拷問を受けている。 司教は天使たちと共に歌い、 喜びの賛美歌を歌う。 ラリは地獄をスキーで滑り降りている。 彼の左のスキーは滑りながら、 拷問の濃い煙の中へと入っていく。 彼は杖で周囲を叩き、 悪魔たちが残酷に彼を取り囲む。 地獄の蒸し暑さの中で、 彼らは彼の哀れな魂を攻撃する。
17世紀に作られたこの物語の俗語版は、ヘンリックが最後に辿った道沿いの毎年恒例の巡礼の際に上演されることを目的としていた。
詩のいくつかのバージョン（より古いものと考えられている）では、ラリの武器は剣だった。斧はフィンランドで非常に人気があり、ヘンリーの伝説に影響を与えた可能性のある聖オラフの殺人武器だった。[ 43 ]しかし、ラリは上流階級の一員として描かれていないため、剣のような高価な武器を持っていたとは考えにくく、斧の方がヘンリーの殺害には歴史的に妥当な選択肢である。
ヘンリーは死ぬ前に御者に、残りの遺体を青い紐で結んだ布に包み、種馬に引かせた荷車に乗せるように指示した。種馬が壊れたら牛に替え、牛が止まったら教会を建てるようにとも指示した。[ 37 ]ここにヘンリックの遺体が埋葬されることになった。
中世の民間伝承には、ラリが司教を殺害した後に彼に降りかかった疫病や不幸が列挙されている。戦利品として司教の帽子を脱いだとき、彼の髪と頭皮が抜け落ちたと言われている。指から司教の指輪を外すと、骨だけが残った。最終的に彼は湖に逃げ込み、溺死した。[ 37 ] [ 44 ]
基本的に、この死の歌は、短気な男が「口の悪い妻」の辛辣な言葉の犠牲になるという単純な物語である。この詩はラリに同情しておらず、真の敵役がケルトゥであるこの物語において、ラリは英雄として描かれていない。ヘンリーの死の描写は、かつて伝説と直接競合していた独立した伝承に基づいているが、今日ではほとんど忘れ去られている。この2つの伝承が同一人物を中心に構築されたものかどうかは不明である。[ 41 ]
伝統的なカレワラの韻律に従ったこの詩は、フィンランド各地で17世紀と18世紀に書かれた複数の写本として現存している。その要素の一部はそれ以前の作品にも見られるが、伝記よりも古いものではない。[ 45 ]原詩が一人の人物によって作られたのか、複数の人物によって作られたのかについては議論がある。しかし、作者は教会の伝説について表面的な理解しか持っていなかった。[ 45 ]
ラリ（ラウレンティウス）とケルトゥ（ゲルトルート）はどちらも元々はドイツ語の名前であり、この詩が外国のモデルに基づいて部分的に構築されたことを示唆している可能性があり、その影響は他の側面にも見られる。ラリが犯罪を犯すように仕向けられる方法と、その後彼に起こることは、中世のユダの寓話から取られたように見える。[ 44 ]また、キリスト教以前の時代の無関係なフィンランドの伝説からの広範な借用も行われており、オリジナルの素材はほとんど残っていない。[ 46 ]
キョイリオンヤルヴィ湖にある小さな島、キルッコカリ（「教会の岩」、以前は「聖ヘンリーの島」として知られていた）の中世の教会の遺跡からの発見に基づくと、司教の崇敬は14世紀後半に始まった。これはヘンリーが地元の聖人として正式に認められた後、そして彼の死後とされる200年後のことである。[ 47 ] 近くのコケマキにある小さな穀物倉庫は、司教が亡くなる前夜に休んだ場所だとされているが、年輪年代学の調査では15世紀後半より前に年代を特定できなかった。[ 48 ]
しかし、詩の中でヘンリーがノウシアイネンに埋葬されたとされている記述は、1300年頃には既に真実とみなされており、当時、彼の遺骨とされるものがノウシアイネンからトゥルク大聖堂に移送された。15世紀半ばの『フィンランド司教年代記』も、彼の死地がキョイリオであることを確認している。[ 49 ]どちらの場所も伝記には一切言及されていない。教会は、特に15世紀に、民話の要素を取り入れることで、徐々に独自の伝説を補完していったようだ。[ 45 ]
今日、ヘンリーの伝説は、一部の歴史家によって純粋な想像の産物とまで言われるほど疑問視されている。ヨーロッパでは完全に創作された聖人は珍しくなく[ 50 ]、十字軍やヘンリーの直接的な証拠はない[ 51 ] 。
しかし、司教の暴力的な死とされるものは、彼の存在の可能性を疑う理由にはならない。12世紀と13世紀の混乱期には多くの司教が殺害されたが、そのほとんどは聖人に列せられなかった。サクソ・グラマティクスは1134年のフォテヴィクの戦いについて、これほど多くの司教が同時に殺されたことはかつてなかったと述べている。暴力的な死を遂げた著名な司教には、1187年のウプサラ大司教[ 52 ] 、 1219年のエストニア司教[ 53 ]、1220年のリンシェーピング司教[ 54 ]などがいる。
エリック王の治世（1156年頃～1160年頃）にヘンリーという名のウプサラ司教がいたという歴史的記録はない。 1164年に大司教に任命されたステファンに至るまでの教区の初期段階については不明瞭なままである。[ 55 ]
ウプサラ大司教の年代記である『Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum』には、コップマンヌスとシュテファンより前に、スヴェリニウス（おそらく1141/2年のドイツ語文献では「シヴァルドゥス」[ 56 ]として言及されている）、ニコラウス、スヴェノ[ 57 ]より後に、ヘンリーという人物が登場する。この年代記は、名前の他に、彼がフィンランドのトゥルク大聖堂で殉教し埋葬されたことも知っている。最新の研究では、この年代記は15世紀初頭のもので、その頃にはヘンリーの伝説は既に王国で確立されていたため、その証言にはほとんど意味がないとされている[ 58 ] 。
15 世紀後半のレジェンダ・ノヴァは、ヘンリーが教皇特使ニコラス・ブレイクスピア（後の教皇アドリアヌス 4 世）の随行員としてスウェーデンにやって来て、彼によってウプサラの司教に任命されたと主張した。レジェンダ・ノヴァは十字軍の年を 1150 年としているが、他の資料から、ニコラスが実際にスウェーデンにいたのは 1153 年であることが確実である。これが、ニコラスもイングランド人であったという事実に基づく著者の単なる推測であったかどうかは不明である。[ 59 ]しかし、訪問を記述した資料には、特使に同行したヘンリーという人物についての情報も、彼がウプサラに新しい司教を任命したという情報もない。[ 60 ]レジェンダ・ノヴァのもう一つの主張は、ヘンリーがすでに 1154 年にトゥルク大聖堂に移されたというものであったが、大聖堂は 1290 年代に建てられただけなので、これは明らかに誤りである。[ 61 ] 16 世紀後半、パウルス・ユーステン司教は、ヘンリーが十字軍の 2 年前にウプサラ司教を務めていたと主張した。これらの仮説に基づき、20 世紀初頭の歴史家は 1155 年を十字軍の年、1156 年をヘンリーの死去の年とした。[ 61 ]異なる世紀の歴史家は、1150 年から 1158 年までのさまざまな年も提案している。[ 1 ]
これらの主張に反して、中世の『Annales Suecici Medii Aevi』[ 62 ]と13世紀の聖ボトヴィドの伝説[ 63 ]には、1129年にウプサラ司教（Henricus scilicet Upsalensis）としてヘンリーという人物がおり、聖人の新しく建てられた教会の献堂式に参加したと記されている[ 64 ] 。彼は明らかに、スウェーデンから追放された後、デンマーク人と共に戦い、1134年のフォテヴィクの戦いで亡くなったヘンリー司教と同一人物である。彼の死後すぐに書かれた『ロスキルド年代記』や、 13世紀初頭のサクソ・グラマティクスの『デンマーク人の事績』で知られる彼は、1164年以前のある時期にウプサラに数キロ移転する前の初期のウップランド司教座であったシグトゥーナからデンマークに逃れた。 [ 65 ] [ 66 ]彼が後に1150年代に再年代付けされたヘンリーと同一人物でない限り、スウェーデンの司教年代記には彼の名前は一切出てこない。もしそうだとすれば、彼がエリック王と共にフィンランドに来たという主張は後世の創作であり、12世紀のある時期にウプサラで殺害された司教についての記憶が新しい文脈で再利用されたことになる。[ 67 ]
また、注目すべきは、1075/6年にアダム・オブ・ブレーメンが著した『ハンブルク教会の司教たちの業績』（Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ）に記された、スエオネス族の間で説教中に殺害され殉教したヘリクスという名の外国人の話である。アダムはこの話をデンマーク王スヴェン2世から聞いた。[ 68 ]一部の歴史家によると、後にフィンランドで殺害され殉教したとされるイングランド生まれのヘンリクスに関する伝説との類似性は、偶然にしてはあまりにも顕著である。[ 69 ]
フィンランドにヘンリーという名の司教が存在したことを裏付ける歴史的資料は残っていない。しかし、1209年、1221年、1229年、1232年にフィンランドの正体不明の司教について言及した教皇書簡が現存している。[ 70 ] 1232年の別の教皇書簡の写しの中には、司教を「N」と呼んでいるものもあるが、[ 23 ]「N」という文字は元々はそれに似たものだった可能性もある。フィンランドで最初に確実に知られている司教はトーマスで、1234年に初めて言及されている。[ 71 ]ただし、1165年と1171年の資料に言及されているエストニアの司教フルコ[ 72 ]は、12世紀末のフィンランドの伝説的な司教フォルクィヌスと同一人物である可能性もあるが、これはあくまで仮説に過ぎない。[ 73 ]
1171年（または1172年）の教皇アレクサンダー3世による、フィンランドの司教や教区についての言及はない。アレクサンダー3世は、フィンランドの教会の状況について言及しているが、フィンランドでは、おそらくスウェーデン出身と思われる説教者が活動しており、フィンランド人による彼らのひどい扱いを心配していると述べている。[ 74 ]教皇は1165年にエストニア初の宣教師司教の任命を承認しており、1160年代にフランスに亡命していた際に共に過ごしたルンド大司教エスキルとウプサラ大司教ステファンの両名と親しい間柄であった。エストニアの状況を受けて、教皇は1171年にエストニアの宣教活動に自ら介入し、ノルウェーから現地のフルコ司教への支援を命じた。[ 72 ]
1164年、1189年、1192年、1233年、1241年、1248年のウプサラ大司教の管轄下にある司教や教区の現存するリストには、事実に基づくものも宣伝的なものも含め、フィンランドに関する記述は一切ない。1249年のいわゆる第二次スウェーデン十字軍以前の時代の他の資料にも、フィンランドにスウェーデン人司教がいたという主張は一切見られない。 [ 75 ]
フィンランドにおける司教に関する最初の記述は、1209年の教皇書簡に見られる。これは、現存しないルンド大司教アンデルスへの返信として、教皇インノケンティウス3世から送られたものである。大司教によれば、フィンランドに新設された教会の司教は亡くなっており、死因は「合法」であったことから、自然死であったとみられる。そして、司教座はしばらく空席となっていた。大司教は、フィンランドで司教を任命するのがいかに難しいかを教皇に訴え、正式な資格を持たないものの、既にフィンランドで活動している人物を任命する計画を立てていた。教皇は、大司教の意見に疑問を呈することなく、その提案を承認した。[ 76 ]注目すべきは、ウプサラ大司教ヴァレリウス（1207年 - 1219/1224年）も当時デンマークに滞在していたことである。彼は廃位されたスヴェルケル王と同盟を結んだ後、一時的にスウェーデンから追放されていたが、スヴェルケル王もまたデンマークに亡命していた。[ 55 ]
当該説教者の任命が実際に行われたかどうかは不明である。当時のスウェーデン国王は、より有名な同名の聖エリックの孫であるエリックであったことに留意すべきである。エリックは1208年にスウェーデンを支配し、2年後に国王として戴冠した。スヴェルケルに強く味方していた教皇は、最初は彼を無視したが、最終的に1216年に彼を認め、彼が就任以来行ってきたと思われる多くの要求についてコメントした。その年の教皇書簡に基づくと、エリックは「先代の異教徒から奪った」とされる国に侵攻し、そこに司教を任命する計画を立てていたようである。[ 77 ]同様の書簡は1208年と1218年にデンマーク国王にも送られたが、どちらの場合もエストニアを指していたことが知られている。[ 75 ]スウェーデンも1220年にエストニアを攻撃した。[ 54 ]エリックは1216年に病死した。彼の王位時代のことはほとんど知られていない。[ 18 ]
しかし、 1221年に教皇ホノリウス3世がフィンランドの匿名の司教に直接書簡を送ったことから、最終的に誰かが新しい司教として任命され、就任したことがわかる。その書簡によると、ヴァレリウス大司教[ 78 ]はフィンランドの状況を注視し、正体不明の「野蛮人」からの脅威を懸念して教皇に報告を送っていた。注目すべきは、教皇が書簡の中でヴァレリウスを引用した際、フィンランドの教会が「新しく」設立されたと述べている点である。これは、12年前にアンデルスが主張したのと同じである[ 79 ] 。この時代から残っているスウェーデンの司教のリストは、1219年のヨハン・スヴェルケルソン王の戴冠式のもので、戴冠式に出席した司教について言及している。フィンランドとウェクショーは、当時スウェーデン王国の司教全員であったと思われる5人の中には含まれていない。[ 80 ]したがって、フィンランドの司教がウプサラの首位権の下にある可能性は非常に低い。[ 75 ]
1209/1221年の取り決めには多くの高位の教会関係者が関わっていたにもかかわらず、後の年代記は当時のフィンランドの状況、あるいは当時司教がいたかどうかについて全く知らない。13世紀最初の司教はトーマスであったと言われているが、その前任者は不明のままである。15世紀と16世紀の年代記によれば、ヘンリーの後にはロドルフとフォルクィヌスという司教が続き、その後トーマスの前に25〜30年の空白があった。[ 6 ] [ 49 ]しかし、教皇書簡Ex tuarumによれば、そのような空白は存在しなかった。なぜなら、1209年に前任者の死後、ルンド大司教にフィンランドの新しい司教を聖別する権利が与えられたからである。したがって、16世紀の著述家の論理と年代は誤りであると見なされなければならない。 1209 年という日付は、トーマスのようなドミニコ会士が司教職に就くには早すぎるため、フィンランド初の真の司教であるロドルフスとその後継者フォルクィヌスは、スウェーデン人ではなくデンマーク人によって指名され任命された 13 世紀の司教とみなさなければならない。[ 81 ]このことのさらなる証拠として、フィンランドの古代の教会税の課税制度は、スウェーデンではなくデンマークにルーツがある。[ 82 ]そして、特にオーランド諸島の世俗税やフィンランドの古い貨幣制度についても同様である。[ 83 ] JW ルースがほぼ 100 年前に指摘したように、フィンランドは当時スウェーデンではなくデンマークの宣教地であり、デンマークの年代記によれば、デンマーク人は 1191 年、1202 年、そしておそらく 1210 年にもフィンランドに遠征を行った。[ 84 ]
ヘンリーはノウシアイネンに埋葬されたとされ、そこから彼の骨、あるいは少なくとも彼の骨と思われるものが1300年にトゥルクに運ばれた。 [ 85 ]伝承に加えて、ノウシアイネンと初期の司教を結びつける唯一の資料は、 1234年にノウシアイネンのトマス司教が署名した手紙である。[ 86 ]ノウシアイネンとその周辺の教区にあるカトリック以前の墓地の考古学的発掘調査では、13世紀初頭に伝承が明らかに途絶えたことが示されているが、12世紀の発見物には宗教的環境の急激な変化は見られない。[ 87 ]
いずれにせよ、司教の墓は、遅くとも聖人となった後にヌーシアイネンにたどり着いたようだ。中世の文書には、司教の墓が地元の教会に引き続きあったと記されており、これはおそらくすべての遺骨がトゥルクに移送されたわけではないことを意味している。[ 88 ]後に教会には15世紀の壮大な記念碑が建てられ、そのレプリカはヘルシンキのフィンランド国立博物館にある。[ 89 ]
トゥルクの骨のほとんどは、大北方戦争中のロシアによるフィンランド占領中にサンクトペテルブルクへの移送のために目録が作成された1720年当時もまだそこにありました。このアイデアの発案者は、戦争中にロシア側に寝返り、フィンランドの悲惨な占領を指揮していたスウェーデンのグスタフ・オットー・ダグラス伯爵でした。 [ 90 ]その後、骨がどうなったかは不明のままです。いくつかの情報源によると、遺物を運んでいたロシアの船が途中で沈没したとのことです。[ 88 ]しかし、ヘンリーの尺骨の一部が、 1514年に建造され大聖堂で大切に保管されていたヘミング司教の聖遺物箱に納められていたことは一般的に認められています。また、骨がヘンリーのものであることを示す羊皮紙も同封されていました。大聖堂の修復工事中に、聖遺物は国立考古学庁に移されました。[ 91 ]後にヘルシンキの聖ヘンリー大聖堂の祭壇内に安置された。 [ 92 ]
1924年、トゥルク大聖堂の封印された戸棚から、顎のない頭蓋骨とその他数個の骨が発見された。これらは一般メディアや教会でもヘンリーの聖遺物と呼ばれているが、その名称は憶測の域を出ず、骨は別の聖人のものだった可能性もある。骨は現在トゥルク大聖堂に保管されている。[ 91 ]
ヘンリーは公式には列聖されていませんが、当時の教皇文書によれば、1296年にはすでに聖人と呼ばれており[ 21 ]、今日でもそのように呼ばれ続けています[ 93 ] [ 94 ] 。ヘンリーの死に関する伝統的な記述に基づくと、聖人としての認定は、聖人列聖省の設立とローマ・カトリック教会の公式な列聖プロセスよりも前に行われました。ヘンリーは現在、アメリカ福音ルーテル教会とカナダ福音ルーテル教会の記念日カレンダーで1月19日に記念されています[ 95 ]。 1月19日は、スウェーデンとフィンランドではヘンリーの聖名祝日（いわゆる「ヘイキンパイヴァ」）でもあります。 [ 96 ]彼はフィンランドのカトリック教会で今もなお地元の行事として記憶されており、同教会唯一の大聖堂は彼に捧げられている。 [ 97 ]この大聖堂は1860年に献堂され、ジャン・クロード・カベザ神父が司祭を務めている。[ 98 ]
キョイリオンヤルヴィ湖のキルッコカリ島は、フィンランドで唯一のカトリックの巡礼地であり、毎年6月の第2日曜日に夏至祭の前に記念礼拝が行われます。また、キョイリオンからノウシアイネンまでの140kmに及ぶ中世の 田舎道、聖ヘンリーの道は、歩いて行きたい人のために全行程に標識が付けられています。[ 99 ]このイベントに合わせて「聖ヘンリーのエキュメニカル巡礼」協会が組織されました。[ 100 ]
ノウシアイネン、キョイリオ、コケマキの各自治体は、司教の活動に関する民話に基づいて、ヘンリーの伝説の画像を紋章に使用している。[ 101 ]
今日でも、ヘンリーと彼を殺害したとされるラリは、フィンランドの中世史において最もよく知られた人物のうちの2人である。[ 102 ]
ヘンリーが湖で亡くなった話は、フィンランドのメタルバンド、ムーンソロウの曲「Köyliönjärven jäällä」の題材となっている。[ 103 ]
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ウィキメディア・コモンズにある、ウプサラ司教ヘンリーに関するメディア資料
ウィキクォートにあるフィンランド司教ヘンリーに関する引用文