オクトエコス書（ギリシャ語 : ἡ [βίβλος] Ὀκτώηχος 古代ギリシャ語の 発音: [ okˈtoixos ] [ 1 ] ὀκτώ '8' とἦχος '音、様式'から、エコー と呼ばれる。教会スラヴ語 : Осмѡгласникъ 、Osmoglasnik は о́смь '8' とгласъ '声、音'から）は、8 つのエコー (音または様式 )に従って 8 つの部分に分けられた賛美歌のレパートリーを含む典礼書 である。元々は9 世紀にストゥディオス修道院 で楽譜付きの賛美歌集として作成されたもので、現在でも東方キリスト教 の多くの儀式 で使用されている。西方教会 で同様の機能を持つ書物はトナリー であり、どちらもオクトエコス体系 の旋律モデルを含んでいます。ただし、トナリーは単に旋法の分類に用いられるのに対し、オクトエコスは8週間の礼拝のサイクルとして構成されています。この言葉自体は、日曜礼拝 の儀式で歌われる賛美歌のレパートリーを指すこともあります。
オクトエコスにおけるメーターの役割 キリル文字 で印刷されたルーマニア語のヘスペリノス詩篇（詩篇140）は、しばしばエコープロトス スティケロン・アヴトメロン ウィーン 1823 ）。オクトエコスの多くの賛美歌、例えばカティスマタ 、頌歌、コンタキア などは、厳格な韻律 、 つまり特定のアクセントパターンを持つ固定された音節数で、複数の詩節を通して一貫しています。複雑な詩は、以前に書かれた馴染みのある賛美歌の韻律に一致する音節パターンで書かれています。そのような賛美歌の1つは、ロマノス・メロディスト[2]が作曲したクリスマス・コンタキオンのプロオイミオン「Ἡ Παρθένος σήμερον」で、オクトエコス の 第 3 の メロディー に付け られています。この賛美歌は、他の多くのコンタキアの韻律の基礎として機能してきました。現在の伝統では、コンタキオンは、古教会スラヴ語にも翻訳された他の多くのコンタキア・プロソモイア を朗唱するためのモデルとしても存在しています。コンタキオンという特定のジャンルにおいては、この形式は詩の形式の複雑さゆえに、依然としてイディオメロン（慣用句）とみなされている。
通常、音節の配置とその韻律的アクセントは、特定のエコーの旋律内で、よく知られた賛美歌の旋律 またはスティケロン・アヴトメロンとして構成されます。これらの旋律的スティケラは、詩の音節数が変化する場合でも、他のテキストに容易に適応できるため、オートメラと呼ばれます。いわゆる プロソモイア [ 注1 ] [ 3 ]
Ἡ Παρθένος σήμερον τὸν ὑπερούσιον τίκτει καὶ ἡ γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει, Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι, Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν, δι' ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον、 ὁ πρὸ αἰώνων Θεός。
賛美歌は、テキストが対応するオートメロンの詩節とまったく同じ音節数とアクセントを持っているかどうかに応じて、旋律的にも韻律的にもオートメロンを多かれ少なかれ模倣する可能性がある。[ 4 ] スティケロン・プロソモイオン 、またはコンタキオンの場合はコンタキオン・プロソモイオン と呼ばれ、モデル（スティケロン・オートメロン、この場合は降誕コンタキオンのプロオイミオン）のエコーと冒頭の言葉が通常示されていた。[ 注2 ] [ 注3 ] [ 注4 ]
日曜日のサイクルを収録した印刷本『オクトエコス』には、楽譜が ほとんどなく、賛美歌の旋律は、本内のセクションと、その旋法の旋律によって定義される旋律モデルであるアヴトメロンに応じて、エコーまたはグラスで示されます。この本には毎週歌われる旋律のレパートリーが収録されているため、教養のある聖歌隊員はこれらの旋律をすべて暗記しており、メナイオンなどの他のテキストブックから歌いながら、賛美歌の印刷されたテキストに合わせてアクセントのパターンを調整する方法を学んでいました 。
ギリシャのオクトエコとパラクレティケ エジプトで発見された6世紀のトロポロギオンのパピルス断片。赤で示されているのは、次のテオトキオン （「もう一つ」）のモード署名と初期のエクフォネティック記号の一部で、これはechos plagios devteros メロディー D-Bk P. 21319 ）。
スティケラの種類 Stichera anastasima ：新刊書『anastasimatarion （voskresnik） 』には 、通常ダマスカスのヨハネ stichera anastasima （「復活の賛歌」）が収録されており、各エコーに3つずつ収められている。これらのほとんどは、15世紀以前の『 Octoechos』 には登場しない。Stichera anatolika ：復活のモチーフに関する最も長いスティコイについて作曲された。この名前はおそらく特定の作曲家 、あるいはその出身地 に由来する。Stichera alphabetika ：アナトリカに似たスタイルで構成された24のスティケラ 。 通常、冒頭部分のアルファベット順に並べられている。アナバトモイ トロパリオン キュリオイ・エコイ 昇階詩篇 の並行する詩節に作曲され、プラギオイ ・エコイ スティケロンは 通常「ἁγιῷ πνεύματι」という言葉で始まる。アナバトモイは 、 後の書物には含まれなくなった。Heothina anastasima : Heothina スティケラは レオ 6 世皇帝 に帰せられ、オルトロス中にマティンス福音書 に関連して歌われます。最初の 8 はオクトエコス順序に従い、プラギオス テタルトスは異名 同音の phthora nana 。9 番目のスティケロンは エコス プラギオス プロトス phthora nenano ( プラギオス デヴテロス ) で、11 番目のスティケロンは全音階の プラギオス テタルトス 。 [ 16 ] エクサポステイラリア・アナスタシマ ：11曲のエクサポステイラリア・アナスタシマは、 コンスタンティノス7世 皇帝に帰せられる。マケドニア・ルネッサンス期に作られたこれらの曲は、11世紀以前の写本には見られない、後期のレパートリーである。この曲集は、聖霊降臨祭後の日曜日から歌われ、その後、テオトキオン とヘオティノンが続いた。 スティケラ・ドグマティカ ：これらのスティケラ は聖母マリア（テオトコス）に捧げられており、聖母マリアに関する教義を歌っていることから「ドグマティカ」と呼ばれています。ドグマティカのセクションは、 各エコーに3曲ずつ、合計24曲で構成され、通常は「テオトキア」と呼ばれる他のマリア賛歌で補完されていました。テオトコスに関する賛歌を集めた書物は、テオトカリオン と呼ばれることもあります。Stichera staurosima and staurotheotokia : (聖十字架と聖母マリアに捧げられた)、水曜日と金曜日に歌われる。オクトエコスには 、特定の修道院の由来に応じて特定の聖人に捧げられた他のスティケラも含まれており、それによって聖歌集が使用された場所についての結論を導き出すこともできる。
グルジアのイアドガリ（トロポロギオン、10世紀）
時間的サイクルとプロソモイア スティケラリオンには、 オクトエコス だけでなく、メナイオン トリオディオン ペンテコストアリオン つまりプロソモイアのスティケラは 、パラクレティケの 書に書かれたアヴトメラ を使用して後に作曲されたため、むしろ口承伝承に属していました。[ 17 ] プロソモイア [ 18 ] プロソモイア プロソモイア プロソモイアは [ 19 ]
それにもかかわらず、少なくとも典礼概念としては、8週間の時間的な順序は常にオクトエコスの本質的な部分であった。移動祝祭サイクルとそのレッスンの時間的な構成は、テオドロス・ストゥディテス以来のストゥディテス改革の結果であり、彼らの書物はすでに9世紀にスラヴの修道士によって翻訳されていた。[ 20 ] 復活祭サイクル （移動サイクル）、いわゆるペンテコスタリオンとして見ることができる。復活祭の2番目の日曜日（8日目） から始まる。通常、最初の週は毎日エコーを変え、3週目は2番目のエコーで8週間サイクルを開始し、各週は1つのエコーのみである。同じサイクルは、復活祭までの四旬節期間でトリオディオンで開始され、[ 注6 ] 棕櫚の日曜日 の前に来る。[ 注7 ] 曜日ごとに異なるテーマがあり、 オクトエコスの歌詞にはそれぞれの旋法の賛美歌が収められています。この期間中、オクトエコスは平日には歌われず、さらに棕櫚の主日から諸聖人の主日までの日曜日にも歌われません。[ 注8 ]
ペンテコステの後、平日には大八行歌が肉食週間の土曜日まで歌われ続け、日曜日には11人のヘオティナがエク サポステイラリア テオトキア
日常の実践では、オクトエコスのプロソメイア は他の書物からのイディオメラ と組み合わされます。固定周期、つまり 暦年の日付ではメナイオン が、季節に応じた移動周期では四旬節トリオディオン （前年の復活祭周期からの組み合わせ）が使用されます。これらの書物からのテキストは、オクトエコスのテキストの一部に取って代わります。オクトエコスから歌われる賛美歌が少なくなればなるほど、他の書物から歌われる賛美歌が多くなります。主要な祝祭日には、日曜日を除いて、メナイオンからの賛美歌がオクトエコスの賛美歌を完全に置き換えます。日曜日には、主のいくつかの大祝祭日のみがオクトエコスを覆い隠します。
オクトエコスには十分なテキストが含まれているため、他のどの書物も使用する必要はありません。 これは印刷術の発明と、かなり大きな12巻のメナイオンの完成と広範な配布以前の名残です。しかし 、オクトエコスの一部（例えば、「主よ、私は叫びました」に続く最後の3つのスティケラ 、ヘスペリノス詩篇140 [ 21 ]
ギリシャの八重奏曲の旧教会スラヴ語による受容 最初に印刷された Octoechos (シュヴァイポルト フィオル 、クラクフ、1491 年) スラヴの修道士とストゥディオス修道院の修道士との直接的な交流よりも前に、パピルスの断片にはギリシャの賛美歌の初期の翻訳の証拠が残されている。初期の断片は、賛美歌とその旋律が9世紀まで初期段階で独立して発展したことを示している。キュリルとメトディオス、そして オフリド 学派の彼らの弟子たちは、863年から893年の間にギリシャの賛美歌を翻訳したことで有名だが、この時期は典礼形式の改革的統合、新しい賛美歌ジャンルの創造、そしてそれらを年間サイクルに組織化する時期でもある。[ 22 ]
スラブ語のオクトイチまたはオスモグラスニクとスボルニク 本の名称「オクトイヒ」はギリシャ語のオクトエコス（古スラヴ語では「オスモグラスニク」、なぜなら「グラス」はエコー を意味する）に由来するものの、スラヴ語の本はむしろ無記譜のトロポロギオンに対応しており、イルモログの賛歌も含まれていることが多かった。[ 23 ] スラヴ語の受容は、ビザンツの本の忠実な翻訳と見なすことができるものの、主に初期のシータ記譜法に基づいており、これはスラヴの改革者たちがモスクワとノヴゴロドで独自の記譜法（ズナメンニー聖歌 ）を発展させるために使用したものである。[ 24 ] 1062年から1074年にかけてキエフ・ペチェルスク大修道院 で行われた翻訳活動は、 南スラヴ語の翻訳者の助けなしに行われた。[ 25 ] オフリドのクリメント 、ナウム 、プレスラフのコンスタンティン に代表される学派は、賛美歌の音節数でギリシャ語のテキストに合わせ、対応するネウマによって示される詩の構造を維持しようと努めましたが、結果として賛美歌の意味が大きく変わってしまい、場合によっては、原文と翻訳に共通する唯一の側面は、指定された音楽、つまり 指定されたメロディーとエコーだけになりました。一方、ロシアでの宣教活動中に行われた後の翻訳では、テキストの逐語訳に重点が置かれていたが、その結果、アヴトメラとヘイルモイによって与えられた韻律構造が大きく変化し、音楽を再構成する必要が生じた。[ 26 ]
2 つのスラヴ受容のもう 1 つの違いは、音階システムでした。南スラヴ受容はプロソモイア ハギオポリタンのオクトエコス に対応していました。グラス (「声」) 1 ～ 4 は正統旋法 またはキュリオイ エコーイ であり、残りの 5 ～ 8 は変格旋法 またはプラギオイ エコーイ であり、後者の用語は中世ギリシャ語の plagios 、「斜めの」（plagos 、「側面」から）に由来します。西洋のオクトエコスとは異なり、グラス 5 ～ 8 (プラギオイ エコーイ) は グラス 1 ～ 4と同じオクターブ種を使用しましたが、ペンタコードの下部の最後の音は、各ペンタコードの上部のキュリオイの終止音に対して 5 度低く、プラギオイで作曲された旋律の範囲は通常小さくなりました。ノヴゴロドの北スラヴ文化圏では、オビホドニー・ズヴコリャド に基づく別の音調体系が用いられていた。これはヘキサエコスに基づいており、4度等価で構成された3つのモードを持つトリフォニアに基づく音調体系を使用していた。[ 27 ]
パラクレティケはしばしばペトグラスニクとして2巻に分けられた。[ 28 ] [ 29 ]
楽譜付きの印刷版 今日では、主にカノン で使用される伝承旋律 には、独自のオクトエコス・メレとテンポがあり、各音に対してわずかに修正された音階が用いられています。[ 30 ] カノンでは、頌歌の各トロパリオンは、頌歌のイルモス の拍子と旋律を使用します（音のスティケラリック・モードのプロソモイア [ 31 ] 「イルモログ 」と呼ばれる巻には、 8つの音すべてのカノンのイルモス と、その他いくつかの雑多な楽曲が含まれています。[ 32 ]
ロシアでは、オクトイチはキリル 文字で印刷された最初の本（インキュナブラム ）であり、 1491年にポーランド（クラクフ）で、 フランケン地方 出身のドイツ人シュヴァイポルト・フィオル によって出版された。この最初の出版物は7部しか現存しておらず、完全なものはロシア国立図書館 の所蔵品のみである。[ 33 ]
1905年、ゾグラフ 修道院はスラヴ語の聖歌集を出版し、その第1巻はシンプルなオスモグラスニクのレパートリーを収録したヴォスクレシュニクである。[ 34 ] ロシア正教会 では、15世紀後半にクリュキ記譜法で記譜された聖歌集オクトエコスが発展した。最初の印刷版であるオクトイフ・ノトナゴ・ペニヤ、シレチ・オスモグラスニクは、 1772年にキエフの五線譜で出版された。この聖歌集には、ズナメンヌイ聖歌 の賛美歌と、各グラスの異なるタイプの賛美歌の旋律モデル（アヴトメラ）が含まれていた。[ 35 ]
警告 現代の北スラヴ人は、8音音階の音楽体系を必ずしも使用しない（ただし、常に『 オクトエコス 』という歌集は使用する） 一方で、賛美歌を同じ音階で歌い、いくつかの分類に分けられた賛美歌の各音ごとに異なる旋律を用いる。
東洋の賛美歌集 アルメニア聖歌集における装飾写本（シャラクノツ、1651年） グルジアのイアドガリは、今日まで保存されている完全なトロポリギアの中で最も古い写本ではないものの、エルサレムの聖歌集と大聖堂の儀式の発展について最も完全な洞察を与えてくれる。[ 36 ] スティケラ、コンタキア 、あらゆる種類のトロパリオン 、カノンを含んでいる。 [ 37 ] [ 38 ]
シリアのトロプリギン トロポロギオンはシリアでも発展し、シリア語ではトロプリギン と呼ばれた。アンティオキアのセウェルス、エデッサのパウロ、ヨハネ・プサルテス（6世紀初頭）によって作成されたトロポロギオン「アンティオキアのオクトエコス」のシリア語訳は675年に写本されたが、9世紀にはトロプリギンはグルジアのイアドガリ と同様の方法で組織されていた。[ 39 ]
シリア正教会は今日でも8つの旋法（通常は マカーム シリア語 ：qolo 、複数形：qole ）は、これら8つの旋法のいずれかで作曲される。一部の旋法には、前述の「特別な旋律」に似た変奏（シュフロペ ）が存在する。これらの変奏を習得できるのは、熟練した聖歌隊員のみである。
旋法の周期は8週間です。毎週日曜日または祝祭日には、8つの旋法のうちの1つが割り当てられます。シリア語でShhimo と呼ばれる平日の礼拝では、第1旋法と第5旋法がペアになり、同様に第2旋法と第6旋法、第3旋法と第7旋法、第4旋法と第8旋法もペアになります。特定の日曜日に第1旋法が使用される場合、次の月曜日は第5旋法、火曜日は第1旋法、といった具合に、週の毎日交互にペアが歌われます（下記の外部リンクにある「8つの旋法のガイド」の表を参照してください）。
教会暦は、クリスマス （ヤルド）の8番目の日曜日に祝われる祝祭である クドシュ・イドト （教会の奉献）で始まります。この日には第1旋法が歌われます。次の日曜日には第2旋法が使用され、以下同様に、翌年に再び始まるまでこのサイクルが繰り返されます。このサイクルは、それぞれに旋法が割り当てられた祝祭によってのみ中断されます。ビザンチンの慣習と同様に、復活祭週間の各日にはそれぞれ独自の旋法がありますが、シリア語では第7旋法を飛ばしません。したがって、復活祭の後の日曜日、新日曜日（ハドト ）と呼ばれる日は、第1旋法ではなく第8旋法になります。
シリア正教会で用いられる賛美歌の一種である「Qole Shahroye （徹夜祈祷）」では、各旋法がテーマに捧げられています。第1旋法と第2旋法は聖母マリア に、第3旋法と第4旋法は聖人 に、第5旋法と第6旋法は悔悛 に、第7旋法と第8旋法は故人 に捧げられています。
8つの旋法による賛美歌の主要なコレクションは、Beth Gazo d-ne`motho
アルメニア聖歌集（1679年）ハズ 記譜法付き アルメニア使徒教会 では、8つの旋法体系はoot tzayn （8つの声）と呼ばれています。ギリシャ旋法とアルメニア旋法には構造的な関連性はありませんが、「正統旋法」と「変格旋法」への区分は共通しています。アルメニア語の用語では、「正統旋法」は「声」（Tzayn ）、「変格旋法」は「側面」（Koghm ）と呼ばれ、以下の順序で使用されます。
この順序は重要です。なぜなら、これは典礼で旋法が使用される順序であり、ギリシャの伝統の順序とは異なるからです。1週間に1つの音を使用する代わりに、アルメニアでは1日に1つの音を使用します。復活祭の日曜日は常に第1声であり、翌日は第1サイド、そして1年間を通して同様です。ただし、このサイクルは実際には復活祭の日に始まるのではなく、復活祭の日曜日から四旬節の最初の日曜日まで遡って数えられ、その日曜日は、前の日の旋法に関係なく常に第4サイドです。oot tzayn の各旋法には、1つ以上のtartzwadzk' （補助）旋法があります。
Šaraknoc ' は 、8 つの旋法によるアルメニア典礼聖歌の音楽体系の本質を構成する賛美歌であるŠarakan またはŠaragan (カノン ) [ 40 ] [ 41 ] 詩篇 と聖書の賛歌でした。Sharagan は 、聖書の節の間に挿入される節で構成されていました。最終的に、Šarakan は聖書のテキストを完全に置き換えました。さらに、8 つの旋法は、 Kanonaklookh (カノンの頭)と呼ばれる夜の祈りの詩篇にも適用されます。アルメニア教会は、 oot tzayn 以外の旋法も使用しています。
注記 ↑ スティケラのための旋律形式の３つのクラス、II. オートメラ（サモポドブニー、モデル旋律）。 ↑ スティケラのための旋律形式の3つのクラス、III. プロソモイア（ポドブニー、特別な旋律）。 ↑ スティケラの3つの旋律タイプに関する記事を参照してください。そこでは、例として2つのコンタキアのテキストが比較されています（イディオメロン、アヴトメロン、プロソモイオン ）。 ↑ スティケラのための旋律形式の３つのクラス、I. イディオメラ（サモグラスニー、独立した旋律）。 ↑ オクトエコスは、日曜礼拝用の賛美歌のみを収録した小冊子を指す場合によく用いられます。長いバージョンと短いバージョンを区別するために、大オクトエコスにはパラクレティケー （ギリシャ語: Παρακλητική ）という用語も使用できます。パラクレティケーという言葉は、ギリシャ語の パラカレイン （παρακαλεῖν）に由来し、「祈る、懇願する、慰める、励ます」（平日の通常の祈りのテキスト）という意味です。 ↑ 大斎節全体、大斎節の始まりと終わりにそれぞれ関連するチーズ断食週間と聖週間 ↑ 復活祭週間 （イースター週間）の各日には、日曜日：第一調、月曜日：第二調という異なる調の固有語が使用され、最も祝祭的でない調である重々しい調 は省略されます。 ↑ 日曜日の復活祭の賛美歌の多くはペンテコステリオンにも収録されているが
参考文献
情報源
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外部リンク
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