ペンテコステリオン

ペンテコステリオン（ギリシア語：Πεντηκοστάριον、ペンテコスタリオン、教会スラヴ語：Цвѣтнаѧ Трїωдь、Tsvyetnaya Triod、文字通り「花のトリオドン」、ルーマニア語：Penticostar）は、復活祭（イースター）から諸聖人の日曜日（すなわち、ペンテコステ後の第2日曜日）の次の日曜日まで続く復活祭期間中に東方正教会とビザンチンカトリック教会で使用される典礼書です。

この名前は「五十日間の書」を意味し、復活祭から聖霊降臨祭までの期間を指しています。ギリシャ語では、喜びのペンテコスタリオン( Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον、ペンテコスタリオン シャルモシノン)と呼ばれることもあります。英語では、復活祭のトリオデオンと呼ばれることもあります。「ペンテコスタリオン」という名前は、この書が扱う 典礼の季節にも適用されます。

ペンテコステリオンは、教会暦の復活祭周期または「可動周期」の一部です。この周期は復活祭の日付に依存し、次の復活祭まで翌年を通して継続されます。

復活祭（イースター）は一年で最も重要な祝祭で、他のすべての祝祭をはるかに上回っています。ペンテコステの各週は、その週が始まる日曜日に読まれる福音 書にちなんで名付けられています。たとえば、トマスの日曜日の次の週はトマス週と呼ばれます。ペンテコステの典礼期間中は、ヨハネによる福音書と使徒行伝が全文読まれます。これらの書は両方とも、その教育的な内容のために選ばれました。復活祭（イースター）は、信仰に新たに改宗した人々に洗礼を施す伝統的な時期です。したがって、典礼書であるトリオデオンを伴う大斎が、洗礼前の洗礼志願者のための最終準備期間であったのと同様に、ペンテコステの時期は、 「新たに啓蒙された」（つまり、新しく洗礼を受けた）人々にとって、キリスト教の神聖な秘儀への入信の時期です。

洗礼と聖別という二つの神聖な秘跡は、聖霊降臨祭の始まりと終わりを告げる二つの祝祭、復活祭と聖霊降臨祭に反映されています。使徒パウロによれば、洗礼は当然復活と結びついています。^[a]聖霊の賜物を受ける聖別は、当然聖霊降臨祭に反映されています。このため、水のイメージは聖霊降臨祭の賛美歌の中で重要な役割を果たしています。^[1]

聖霊降臨祭の礼拝は、復活祭の日曜日の真夜中の鐘が鳴ったときに始まる復活徹夜祭の間に始まります。復活祭の礼拝は、一年の他の時期の礼拝とは根本的に異なります。聖霊降臨祭の期間中、礼拝は徐々に通常の状態に戻ります ( 「教会法の時刻と聖体礼儀」を参照)。

復活祭の後の祭りは、復活祭の日曜日に始まり、主の昇天の前日の復活祭のアポドシス（「別れの儀式」）で終わるまで、40日間続きます。

復活祭の日曜日から始まる 7 日間は、「輝かしい週」または「刷新の週」と呼ばれます。これらの日の礼拝は、年間の他の日とはまったく異なります。すべてが単に朗読されるのではなく、歌われます。ほとんどの礼拝は通常よりもずっと短くなります。通常はほとんど変化のない聖体礼儀でさえ、復活祭のお祝いに特有のいくつかの変更があります。小時祷は復活時祷と呼ばれる特別な形式で歌われます。通常、毎日の礼拝のすべてで主要な部分を占める詩編の朗読は完全に省略されます。

神殿（教会の建物）では、イコノスタシスの聖なる扉が1週間開いたままになり、キリストの開いた墓を象徴します。また、聖餐台（祭壇）にはエピタフィオン（聖骸布）が見えます。これは、キリスト教の伝統によれば、イエスの復活を証言する埋葬布（ヨハネ20:6）を表しています。

復活祭のアルトス(ギリシャ語: Áρτος 、「発酵パン」) は、復活祭の徹夜祭の終わり近くに祝福される、復活のイコンを載せた発酵パンです。その後、イコノスタシスのキリストのイコンの近く、または教会の身廊に置かれます。アルトスは、復活後のイエスの物理的な存在を表しており、信者が神殿に出入りするときに、復活したキリストに挨拶する方法として崇拝されます。

朝課または聖体礼儀の終わりには、しばしば十字架行列（十字架を先頭にした行列）が行われ、その間に復活祭の典詞が唱えられ、司祭が聖水で祝福します。

明聖週間の夕べの祈りと早課に特有のことは、夕べの祈りでは通常詩編第 104 篇、早課では六篇詩編が歌われるが、その代りに復活祭の讃美歌とともに詩編第 67 篇の詩節を応答的に歌うことである。

輝かしい金曜日のみ、復活祭の賛美歌が、別の記念日、すなわち、神の母の象徴である「生命を与える春」と結び付けられます。輝かしい週の他のすべての日には、復活祭のみを祝うことができます。例外として、地元の守護聖人の祝日、または聖ジョージなどの重要な祝日は復活祭のお祝いと組み合わせることができます。

聖週間中に葬儀を執り行う必要が生じた場合、この儀式も根本的に異なり、大部分は復活祭の早課の形式に従い、葬儀賛美歌が数曲歌われるだけです。^[2]

復活祭の次の日曜日（復活祭の第2日曜日）は、「トマスの日曜日」と呼ばれています。これは、イエスが復活してから8日後に使徒トマスの前に現れたことを物語っているからです。^[b]

トーマスの日曜日は「アンティパスカ」（文字通り「パスカの代わりに」）とも呼ばれます。名誉ある理由でパスカの徹夜祭に出席できなかった人は、代わりにこの日に礼拝に参加できるからです。中期ギリシャ語で「アンティ」パスカは「パスカに入る」という意味もあります。パスカは教会暦における特別な祝祭です。「祝祭の中の祝祭」であるため、他のどの日とも異なる形式に従います。パスカの特別な要素によって置き換えられた、主の大祝祭に通常含まれる典礼要素は、トーマスの日曜日に代わりに唱えられます。

ラドニツァ^[3]（ロシア語で「喜びの日」）は、亡くなった人を偲ぶ日です。聖木曜日から聖トマスの日曜日までは、亡くなった人のための追悼式を行うことが禁じられているため、許可された最初の日に亡くなった愛する人の墓を訪れ、追悼の歌を歌うという一般的な伝統が生まれました。ラドニツァのためにペンテコステリオンで特別な賛美歌は指定されておらず、毎日の礼拝でも特別なことは行われません。しかし、聖体礼儀の後、信者が墓地を訪れて追悼式を行い、亡くなった人の名前で施しをするのが慣例です。 ^{[4]家族が墓地に}ピクニックを持って行くことは珍しくなく、その中には復活祭の食べ物、特にイースターエッグが含まれます。亡くなった人に復活祭の挨拶を捧げる方法として、また死者の復活を信じるしるしとして、愛する故人の墓にイースターエッグを置く人もいます。

復活祭の第3日曜日は、「香油を携えた女性たち」（神の母、マグダラのマリア、そしてイエスの墓に香料を携えた他の女性たち）と、十字架刑の後にイエスの埋葬の世話をしたアリマタヤのヨセフとニコデモに捧げられています。

この祝祭日の位置づけは、祝祭日のうちの 1 つで祝われる出来事に直接関係する二次的な人物を翌日に祝うという、シナクシスの考えに基づいています。しかし、明週は復活祭の祝祭にのみ捧げられており、トーマス日曜日は論理的に復活祭の 8 日目 (聖書の出典による) に当たるため、この日がこれらの人物を記念できる最初の日曜日となります。

中風の人の日曜日^[5]は復活祭の第4日曜日で、この日の福音書ヨハネ5:1-15に記されているように、イエスが中風の人を癒したことを思い起こさせる日です。 ^[c]この日曜日のテーマは、エルサレムの羊の池のそばに38年間横たわっていた男です。天使が水をかき回した後、最初に池に入った人の病気が癒されることになっていましたが、その男は中風であったため、いつも他の誰かが先に池に入りました。福音書によると、イエスは池に入れる人がいないのを見て、その男を憐れみ、癒しました。

この日のコンタキオンは、キリストに「罪と無思慮な行為によって麻痺した」信者の魂を蘇らせるよう求めます。この祭りの根底にある象徴は、人類は自らの意志や力で堕落から蘇ることができず、「ある人」（つまり、人の子、救世主）が来て蘇らせる必要があるということです。

麻痺者の祭りは、ペンテコステでは珍しく、丸々一週間続くのではなく、ペンテコステ中旬の前日に終わります。

麻痺した人の日曜日の次の水曜日は、ペンテコステ中期の祝日です。これは「祝日の中の祝日」であり、復活祭の固有行事がペンテコステ中期の固有行事と組み合わされています。この祝日の賛美歌は、復活祭と昇天祭のテーマを結び付けて語っています。ペンテコステ中期のアポドシス（別れ）は、1 週間後の次の水曜日に行われます。

サマリアの女の日曜日^[6]は復活祭の第5日曜日で、この日の福音書ヨハネ4:5-42に記されている井戸のそばの女（伝統的にギリシャ語ではフォティナ、ロシア語ではスヴェトラーナとして知られる）を記念するものです。 ^[d]麻痺した女と同様に、サマリアの女は日曜日と週の半分（この場合は後半）のみ記念され、週の前半はペンテコステ中旬の後の祭りに捧げられます。

復活祭の第六日曜日は盲人の日曜日^{[7]であり、ヨハネ9:1-48 [e]}でイエスが生まれつき目の見えない人を癒したことを記念しており、この日の聖体礼儀の福音書で語られています。

ペンテコステの水のテーマは、イエスがシロアムの池で目の泥を洗い流すために男を遣わしたという事実によって継続されます（「シロアム」という名前は「遣わされた」と解釈され、盲人の治癒はイエスに従うことに対して与えられたことを暗示しています）。

盲人（伝統的にケリドニウスと呼ばれている）の奇跡は、2つの点で注目に値する。第一に、旧約聖書と新約聖書の両方に、盲人が視力を回復したという記述はあるものの、生まれつき盲目だった人が初めて視力を与えられたのは、この奇跡だけだ。聖書のテキストには明確に書かれていないが、ペンテコステリオンの賛美歌は、この男は視力がないだけでなく、目もなかったという伝統的な解釈に従っている。イエスの粘土を作る行為は創造行為（以前は目がなかったところに目を作る）であり、創世記2章7節にある最初の人間創造行為の繰り返しである。^{[f]これは、イエスが}救いの行為で弟子たちを「新しい創造物」にするという伝統的なキリスト教の教えを示している。 ^[g]

この奇跡の二つ目の注目すべき点は、イエスが男に肉体的な視力を与えただけでなく、霊的な視力も授けたことです。盲人はパリサイ人との対話の中で、あたかも教養があるかのように理にかなった神学的な議論を展開し、論争において自分の立場を貫きます。

中風の人、サマリアの女、盲人のこの三つの日曜日は、洗礼の秘跡に言及していることが特徴で、それぞれが秘跡の異なる側面や様相を説明しています。

盲人の週は復活祭の後の祝祭の最後の週であり、復活祭の終業式^[8]は復活祭の祝祭の最終日です。現在、復活祭の終業式の祝祭に関しては 2 つの異なる慣習があります。古い慣習によれば、復活の賛美歌は水曜日に盲人の終業式の賛美歌と一緒に歌われます。ギリシャ正教会のより現代的な慣習(「大教会典礼」に従うもの) によれば、盲人の終業式は火曜日に歌われ、水曜日のすべての礼拝 (火曜日の夕方の晩課、水曜日の朝の早課、小時課、聖体礼儀) は、明週間に使用された特別な復活祭の形式で歌われます。

昇天の大祭^[9]は復活祭の40日目（含む）で、常に木曜日に行われます。この祭は水曜日の夕方から始まる徹夜祈祷で祝われます。復活祭の徹夜祈祷以来聖テーブルに置かれていたエピタフィオン（聖骸布）は、この礼拝の開始前に取り除かれます。これは、昇天が復活後のイエスが弟子たちと共に肉体的に存在していた最後の日であることを示すためです。昇天後の祝祷は、次の金曜日の終末祈祷まで8日間続きます。

復活祭の第7日曜日^[10]は、キリストの昇天祭の直後にあたり、第1回全地公会議（325年）の聖父たちを記念する日です。この公会議では 、アリウス派からキリスト教を擁護したほか、教会規律に関する多くの規則を可決し、復活祭を祝う日付はユダヤ教の過越祭とは独立して計算され、世界中で統一されることも定められました^{[11] 。}

ペンテコステリオンの賛美歌と朗読は、聖書のテキストから関連する象徴を豊富に引き出しています。聖体礼儀の手紙は、使徒言行録 20:16-18 ^{[h]と使徒言行録 20:28-36 [i]}から引用されています。福音書は、ヨハネ 17:1-13 ^[j]から引用されています。

復活祭の第 7 土曜日、ペンテコステの前日は死者の土曜日であり、教会は「永遠の命の復活を望みながら、昔から敬虔に眠りについていた」すべての信者を偲ぶ。^[12] 2 つの書簡 (使徒言行録 28:1-31、^[k]テサロニケの信徒への手紙 1 4:13-17 ^[l] ) と 2 つの福音書 (ヨハネによる福音書 21:14-25、^[m]ヨハネによる福音書 5:24-30 ^[n] ) が、聖体礼儀で朗読されることになっている。この日、復活祭に始まった使徒言行録と聖ヨハネによる福音書の朗読が終わる。伝統的に、聖ヨハネ・クリソストムスの 説教「忍耐と感謝について」が教会で朗読されることになっている (同じ説教が葬儀でも朗読される)。

昇天の終末が前日にあたるため、この日には昇天や聖霊降臨について語る賛美歌は指定されていない。代わりに、賛美歌は死者のための祈りに捧げられている。夕べのプロケイメノンと朝課の神は主であるはハレルヤに置き換えられ、大斎期の死者の土曜日のパターンに従って礼拝にいくつかの構造的変更が加えられている。一般的なパニヒダ（追悼式）は夕べの祈りの後か聖体礼儀の後に行われ、死者のためのエクテニア（連祷）が典礼で唱えられる。

ペンテコステ^[13]は教会暦で二番目に重要な祭日であり、その重要性は復活祭に次ぐ。この大祭日は七日間続き、その終末祭は次の土曜日に当たる。

聖霊降臨祭は、聖餐の前夜に徹夜の祈り、聖餐当日に聖体礼儀で祝われます。聖霊降臨祭の夜には、ひざまずいて祈る特別な礼拝が行われます。これは、聖大ワシリイが作曲した 3 組の長い詩的な祈りが加えられた晩課の礼拝で、その間、全員が額を床につけて完全にひれ伏します(教会でのひれ伏しは、復活祭の日からこの時点まで禁止されていました)。

教会は緑で飾られ、ロシア人の間では聖職者や信者は礼拝中に花や緑の枝を手に持つ。ペンテコステは伝統的に洗礼の時期である。祝祭の前の週は「緑の週」として知られ、あらゆる種類の植物やハーブが集められる。ペンテコステの日曜日は「三位一体の日曜日」と呼ばれ、翌日は「聖霊の月曜日」と呼ばれ、ペンテコステ週の火曜日は「三位一体の第三日」と呼ばれる。^[14]ペンテコステの後の週全体は重要な教会の祝祭であり、断食のない週であり、水曜日と金曜日でも肉や乳製品を食べることができる。

神学的に、正教会はペンテコステを教会の「誕生日」とは考えていません。彼らは、教会は世界の創造以前から存在していたと考えています（ヘルマスの羊飼いを参照）。^[15]正教会のこの祭りのイコンには、半円状に座る十二使徒が描かれています（聖母マリアが中央に座っていることもあります）。イコンの上部には、炎の舌の形をした聖霊が彼らの上に降りています。下部には、世界を象徴するコスモスと呼ばれる寓意的な人物がいます。コスモスは栄光の冠をかぶっていますが、神の無知によって引き起こされた暗闇の中に座っています。彼は、十二使徒の教えを表す12の巻物が置かれたタオルを持っています。

聖霊の月曜日は、聖霊降臨祭の日曜日の翌日にあたり、聖霊降臨祭の月曜日またはペンテコステの月曜日とも呼ばれます。この日は、ペンテコステの祝祭における聖霊の役割を記念する日です。聖霊にちなんで名付けられた教会、および西方キリスト教では三位一体にちなんで名付けられた教会は、この日に祝祭を祝います (東方キリスト教では、三位一体にちなんで名付けられた教会は、ペンテコステの日曜日に祝祭を祝います)。

ペンテコステ後の最初の日曜日は、諸聖人の記念に捧げられます。

翌日（月曜日）は使徒の断食の始まりです。この断食は、期間が変動するという点でユニークです。移動暦で始まり、使徒ペトロとパウロの固定暦の 祝日である6月29日に終わります（ユリウス暦に従う教会では、6月29日は現代のグレゴリオ暦の7月12日にあたります）。すべての正教会が同じ日に復活祭を祝いますが（西方復活祭に従うフィンランド正教会を除く）、一部の教会は伝統的なユリウス暦（「旧暦」）に従い、一部の教会は固定祝日を計算するために現代のグレゴリオ暦を使用する改訂ユリウス暦（「新暦」）に従います。現在、2つの暦の間には13日間の差があるため、新暦の教会では使徒の断食はほぼ2週間短くなり、年によっては断食が行われなくなります。

地方の諸聖人の記念日。これは国教会によって異なります。たとえば、ルーマニアでは「ルーマニアの諸聖人」、アトス山では「聖なる山の諸聖人」などとなります。アメリカ正教会では「アメリカの諸聖人」が記念日となります。

古儀式派やルーシ語版に従う人々が使用するペンテコステリオンの版では、ペンテコステリオンの内容は枝の主日の礼拝から始まり、聖週間の礼拝も含まれています。

• 復活祭の周期
• トリオデオン— ペンテコステリオン前の移動周期の礼拝のための四旬節トリオデオン

• ギリシャ語の原文^{[永久リンク切れ‍ ]}、2013年8月10日取得
• 教会スラヴ語の全文、2013年8月10日取得
• 日曜日とその他の曜日の英語のテキスト、2013年8月10日閲覧