キプリアン

聖人 キプリアン
カルタゴの司教
見る	カルタゴ
任命	西暦248年または249年
任期終了	西暦258年9月14日
前任者	ドナトゥス1世
後継	カルポフォラス
個人情報
生まれる	210年頃[1] カルタゴ、[2] ローマ帝国
死亡	258年9月14日 カルタゴ、ローマ帝国
聖人
祝日	9月16日（カトリック教会、西方典礼正教会、ルーテル教会） 8月31日（東方正教会） 9月26日（英国国教会） 9月14日（歴史的サラム使用）
崇拝されている	カトリック教会 東方正教会 東方正教会 ルーテル 派 英国国教会
後援	北アフリカ、ベルベル人[3] [4]

キプリアヌス（/ ˈ s ɪ p r i ən / ;ラテン語：Thascius Caecilius Cyprianus ; 西暦210年頃 - 258年9月14日^[1]）は、カルタゴの司教であり、ベルベル人の子孫である初期キリスト教の著述家であり、ラテン語の著作が多数現存している。彼は西方教会と東方教会で聖人として認められている。

彼は3世紀初頭に北アフリカのカルタゴで生まれ^[5]、そこで古典教育を受けた。キリスト教に改宗して間もなく、249年に司教となった。生前は物議を醸す人物であったが、優れた牧会能力、ノヴァティアヌス派の異端とキプリアヌスの疫病（彼の描写からキプリアヌスの疫病と名付けられた）の流行時の毅然とした行動、そしてカルタゴでの殉教によって、彼の名声は確立され、教会の目に彼の神聖さが証明された。

彼の巧みなラテン語の修辞法は、ヒエロニムスやアウグスティヌスが登場するまで、西方キリスト教における最も優れたラテン語の著述家とみなされることにつながった。^[6]

キプリアヌスは、3世紀初頭のいつか、裕福な異教徒のローマ系アフリカ人^[5] カルタゴ人の家庭に生まれた。彼の本名はタスキウスであったが、改宗のきっかけとなった司祭を偲んでカエキリウスという別の名前も名乗った。 ^[7]改宗する前、彼はカルタゴの法律家協会の指導的メンバーであり、弁論家であり、「法廷の弁護士」であり、修辞学の教師でもあった。^[8]「放蕩な青春」を過ごした後、キプリアヌスは35歳のとき^{[2] 、}西暦245年頃、洗礼を受けた。洗礼後、彼はその身分にふさわしく、財産の一部をカルタゴの貧しい人々に寄付した。

改宗したばかりの頃、彼は『神に感謝する手紙』と『聖典第 3 章』を著したが、これらは彼の文体と思考に影響を与えたテルトゥリアヌスの手本に忠実に従っている。キプリアヌスは自身の改宗と洗礼について次のように述べている。

私がまだ暗闇と陰鬱な夜に横たわっていたとき、神の慈悲が私に示唆していることをすることは、非常に困難で厳しいことだと考えていました...私自身、前世の数え切れないほどの過ちによって束縛されていました。そこから解放されるはずはないと考えたので、執着する悪徳に甘んじて罪にふける傾向がありました...しかしその後、新生の水の助けにより、前世の汚れは洗い流され、清らかで純粋な上からの光が、和解した私の心に注ぎ込まれました...二度目の誕生により、私は新しい人間に回復しました。そして、不思議なことに、すべての疑いが消え始めました...私は、最初に肉の悪徳に奴隷化されて私の中に生きていたものは地上のものであり、代わりに聖霊が私の中に働かせたものは神聖で天国的なものであることをはっきりと理解しました。^[9]

洗礼後間もなく彼は助祭に叙階され、その後すぐに司祭となった。248年7月から249年4月の間に、彼はカルタゴの司教に選出された。これは、彼の優れた騎馬スタイルを後援していたことを覚えていた貧しい人々の間で人気の選択肢だった。しかし、彼の急速な出世はカルタゴの聖職者の上級メンバーの承認を得ることはなく、^[10]彼の司教在任中も反対は消えなかった。

その後間もなく、コミュニティ全体が望まない試練にさらされた。北アフリカのキリスト教徒は長年迫害を受けていなかったので、教会は自信過剰で怠慢だった。250年初頭、デキウス帝の迫害が始まった。^[11] デキウス帝は勅令を出し、帝国全土で神々に犠牲を捧げるよう命じたが、その文面は失われていた。^[12]ユダヤ人は明確にその義務から免除されていた。^[13]キプリアヌスは処刑される可能性よりも、身を隠すことを選んだ。聖職者の中にはその決断を臆病の表れと見る者もいたが、キプリアヌスは、迫害中に信者を羊飼いなしで見捨てないために逃げたのであり、遠くからではあっても信者を導き続けるという決断は神の意志に従ったものだと弁明した。さらに、彼は使徒たちとイエス自身の行動を指摘しました。「それゆえ、主は迫害のとき、私たちに立ち去って逃げるように命じ、そして、そうすべきだと教え、そして、主ご自身もそれを実行されました。冠は神の謙遜によって与えられ、受け取る時が来なければ受け取ることができないのと同じように、キリストにとどまっている者は、しばらく離れても、自分の信仰を否定せず、時を待つのです...」^[14]

教会の資料によると、迫害はカルタゴで特に厳しかった。多くのキリスト教徒が脱退し、その後「ラプシ」（堕落者）と呼ばれた。^{[11]大多数は、迫害や財産の没収を避けるためにローマの神々に犠牲を捧げたことを証明した署名入りの声明（}リベリ）を入手していた。拷問などを受けて実際に犠牲を捧げたキリスト教徒もいた。キプリアヌスは、これらのリベリキが特に卑怯であると考え、彼らと残りのラプシが教会に再入会する前に 公開の懺悔を受けるよう要求した。

しかし、キプリアヌスが不在の間、司祭の中にはキプリアヌスの意向を無視して、公の悔悛をほとんど、あるいはまったくせずに、脱会者を聖体拝領に復帰させた者もいた。ラプシの中には、殉教者や告解師の署名があるという二番目の告訴状を提出した者もいた。この告訴状は、個々のキリスト教徒を再確認させるほどの精神的威信があると考えられていた。この制度はカルタゴに限ったことではなく、より広い観点から見ると、そのカリスマ的な性質により、教会の制度的権威、特に司教に対する挑戦であることは明らかだった。真摯な悔悛を主張したキプリアヌスと大多数のカルタゴ聖職者の明確な意向に反して、何百、何千ものラプシがこのように復帰させられた。^[6]

その後、カルタゴで分裂が勃発した。キプリアヌスの選出に反対した司祭が率いる緩慢派が、彼が不在の期間中に取った措置を阻止しようとしたためである。14か月後、キプリアヌスは教区に戻り、他の北アフリカの司教に宛てた手紙で、自分の職を離れたことを擁護した。「De lapsis」（堕落者について）という小冊子を発行した後、彼はカルタゴで北アフリカの司教の会議を招集し、堕落者の扱いとフェリシムスの明らかな分裂について検討した（251）。キプリアヌスは、ほとんどまたは全く悔い改めなしに全員を歓迎することに賛成したカルタゴのノヴァトゥスの信奉者と、堕落した者の和解を許さないローマのノヴァティアヌスの信奉者の間で中道をとった。 ^[15]会議は主にキプリアヌスの側に立ってフェリシムスを非難したが、会議の文書は残っていない。

分裂は続き、緩慢派はキプリアヌスに対抗してフォルトゥナトゥスという人物を司教に選出した。同時に、ローマの厳格派は、いかなる脱退者とも和解を拒否し、教皇コルネリウスに対抗してノヴァティアヌスをローマ司教に選出した。ノヴァティアヌス派はまた、カルタゴでマクシムスという人物を自分たちの対抗司教に選出させた。キプリアヌスは緩慢派と厳格派の間に挟まれたが、この分極化はキプリアヌスが採用した堅固だが穏健な立場を浮き彫りにし、反対派の数を減らすことで彼の影響力を強めた。さらに、大疫病と飢饉の時期に彼が献身的だったことで、彼はさらに民衆の支持を得た。^[15]

キプリアヌスは『死について』を著して同胞を慰め、『慈悲について』では貧しい人々への積極的な慈善を奨励し、自ら模範を示した。彼は、あるデメトリウスに対する弁明『デメトリウスへの弁明』 でキリスト教とキリスト教徒を擁護し、キリスト教徒が公共の災難の原因であるという異教徒の主張に反論した。

256年後半、ヴァレリアヌス帝の下でキリスト教徒に対する新たな迫害が勃発し、ローマ教皇シクストゥス2世がローマで処刑された。^[6]

アフリカでは、キプリアヌスは『殉教の勧告』によって迫害の勅令が来ると予想される民衆に備えさせ、ローマ総督アスパシウス・パテルヌスの前に引き出された際に模範を示した（257年8月30日）。^{[6]彼は異教の神々に犠牲を捧げることを拒否し、}キリストを固く信仰した。

総督は彼をクルビス（現在のコルバ）に追放したが、そこで彼はできる限りのことをして、自分の信徒たちと追放された聖職者たちを慰めた。彼は幻の中で、自分の運命が近づいているのを見たと信じていた。1年が経過すると、彼は呼び戻され、新しいより厳しい勅令が届いた後に厳しい処置が下されることを覚悟して、自分の別荘に事実上囚人のように閉じ込められた。後にキリスト教の著述家たちは、その勅令はキリスト教聖職者全員の処刑を要求するものだと主張した。^[6]

258年9月13日、キプリアヌスは新総督ガレリウス・マクシムスの命令で投獄された。258年9月14日にガレリウス・マクシムスがキプリアヌスに対して行った公開尋問の記録が保存されている。^[12]

ガレリウス・マクシムス：「あなたはタスキウス・キプリアヌスですか？」
キプリアヌス：「そうです 。」
ガレリウス：「最も神聖な皇帝は、ローマの儀式に従うようにあなたに命じました。」
キプリアヌス：「私は拒否します。」
ガレリウス：「あなた自身に注意してください。」
キプリアヌス：「命じられたとおりにしてください。これほど明白なケースでは、私は注意を払いません。」
ガレリウスは、法廷で短時間協議した後、非常に不本意ながら次の判決を下した。「あなたは長い間不信心な生活を送り、違法な結社で結ばれた数人の男たちを集め、ローマの神々と宗教の公然たる敵であると公言した。そして、敬虔で、最も神聖で、威厳のある皇帝たちは...あなたを自分たちの宗教的慣習に従わせようと無駄な努力をした。したがって、あなたはこれらの悪名高い犯罪の首謀者として逮捕されたが、あなたは、あなたと邪悪に結託した者たちへの見せしめとされる。法の権威は、あなたの血によって承認されるだろう。」そして、彼は書かれた石板から法廷の判決を読み上げた。「この法廷の判決は、タスキウス・キプリアヌスを剣で処刑することである。」

キプリアン：「神に感謝します。」

処刑はすぐに町の近くの広場で行われた。大勢の群衆がキプリアヌスの最後の旅に付き従った。彼は誰の助けも借りずに衣服を脱ぎ、ひざまずいて祈った。目隠しをした後、剣で斬首された。死体はキリスト教徒によって処刑場の近くに埋葬された。^[6]

キプリアヌスの殉教に続いて、カルタゴで彼の弟子8人も殉教した。 ^[16]

キプリアヌスの著作はパトロロギア・ラティーナの第3巻と第4巻にまとめられている。彼は思索的な神学者ではなく、彼の著作は常に牧会活動に関連したものであった。^[17]最初の主要著作は、友人に語った独白であるアド・ドナトゥムで、彼自身の改宗、ローマ政府の腐敗、剣闘士の見世物について詳述し、祈りを「キリスト教徒の唯一の避難所」と指摘している。^[6]もう一つの初期の著作はテスティモニア・アド・キリヌムである。カルタゴからの亡命中にキプリアヌスは最も有名な論文であるデ・エクレシアエ・カトリックエ・ユニターテ（カトリック教会の統一について）を書き、司教区に戻るとデ・ラプシス（堕落者について）を出版した。もう一つの重要な著作は彼の主の祈りに関する論文である。疑いなく、彼の著作のうち現存しているのはほんの一部であり、特に彼が受け取った手紙の一部に加えて、約 60 通の手紙が現存する書簡についてはそう言えるでしょう。

カルタゴのキプリアヌスは、改宗する前は魔術師だったとされるアンティオキアのキプリアヌスとよく混同される。そのため、リベッルス・マジクスなど多くの魔導書が誤ってカルタゴのキプリアヌスに帰せられている。

助祭ポンティウスは『聖キプリアヌスの生涯と受難』と題するキプリアヌスの伝記を著し、聖人の幼少期、改宗、注目すべき行為、そしてヴァレリアヌス帝のもとでの殉教について詳しく記している。

キプリアヌスは幼児洗礼と幼児聖体拝領を信じていた。^[18]しかしキプリアヌスは異端者による洗礼の効力に反対し、彼らの再洗礼を主張し、聖体は教会の外で適切に聖別することはできないと信じていた。^{[19] [20]}

キプリアヌスは、洗礼による再生の教義（「救済は、適切に施された水による洗礼によって起こるという考え」）を明確かつ曖昧さなく宣言した最も初期の教父の一人です。「彼は、すべての救済のエネルギーを神の恵みに帰しましたが、救いの水の洗礼盤は、人を「生まれ変わらせ」、新しい命を得て、以前の自分を脱ぎ捨てる神の道具であると考えました。「新生の水」は、それを通して働く聖なる聖霊によって、人を新しい命へと活気づけました。」^[21]

キプリアヌスは、信仰を失った者は悔悛すれば再び教会に入信できると信じており、ノヴァティア派に反対した。^{[22] [23]}

キプリアヌスは、ペトロの座（ローマ）がペトロの直接の継承者であると信じていた。^[24]キプリアヌスは、すべての使徒は平等であり、すべての司教は使徒に次々に従うと信じていたが、教会が単一のカテドラ（座）の下で統一されていることを強調した。「彼（イエス・キリスト）はすべての使徒に同等の権力を与えているが、彼は単一の座（カテドラ）を創設し、その権威によってその統一の源泉と本質的な理由を確立した。確かに、他の者もペトロと同じであった（すなわち、使徒）が、ペトロに優位性が与えられており、それによって教会は一つ、座は一つしかないことが明らかにされている。同様に、すべての使徒は羊飼いであり、群れは一つであり、すべての使徒が一心同体で養われていることが示されている。」^{[25] [26]}

キプリアヌスは無千年王国論者であった。^[27] アウグスティヌスはキプリアヌスが忍耐の賜物を教えたと主張した。^[28]キプリアヌスは創世記の創造記述の各日は1000年で構成されていると主張した。^[29]

彼の墓と亡くなった場所には教会が建てられた。しかし、後世にこれらの教会はヴァンダル族によって破壊された。キプリアヌスやトゥールのマルティヌスなどの聖人の墓は「天と地の接点」と見なされるようになり、新しく再定義されたキリスト教都市コミュニティの中心となった。^{[30]キプリアヌスの祝日に}アウグスティヌスが残した説教によると、4世紀までに彼の信奉者はアフリカ全土にかなり広まっていたことが分かる。

カール大帝は遺骨をフランスへ移したと言われており、リヨン、アルル、ヴェネツィア、コンピエーニュ、フランドルのロエネはいずれも殉教者の遺骨の一部を所有していると主張している。

カトリック教会は彼の祝日を、彼の良き友人である教皇コルネリウスの祝日とともに9月16日に祝う^[8]。また、中世カトリックでは、サラム人は彼の死去した9月14日にこれを祝った。東方正教会は彼を8月31日に記念する^[31] 。ルーテル派は現在9月16日に彼を記念するが、英国国教会は通常彼の祝日を9月13日（オーストラリア英国国教会など）または9月15日（現在の英国国教会 の聖人暦）に祝い、小祭日で彼を偲ぶ。

• 聖キプリアン『脱会者。カトリック教会の統一』、モーリス・ベヴノー神父訳・注釈、1957年（古代キリスト教作家、25）ISBN 9780809102600 
• カルタゴの聖キプリアヌスの手紙、GWクラーク [de]による翻訳と注釈）、4巻、 1984-89 （古代キリスト教作家、 43-44、46-47 ）ISBN 9780809103416、9780809103423、9780809103690、9780809103706 
• ブレント・アレン、編集者・翻訳者、「カルタゴの聖キプリアン：選集」、聖ウラジミール神学校出版、2007年、ISBN 0-88141-312-7 
• ブレント・アレン、編集者・翻訳者、「カルタゴの聖キプリアン：選書」、聖ウラジミール神学校出版、2007年、ISBN 0-88141-313-5 
• バトラー、アルバン（1866年）、父祖、殉教者、その他の主要な聖人の生涯、第2巻、ジェームズ・ダフィー、 2021年8月23日取得
• キャンベル、フィリップ編、「聖キプリアン全集」エボリューション出版、2013年、ISBN 1-935228-11-0 
• キリスト教古典霊的図書館: キプリアンテキスト

• ダニエル、ロビン、「この聖なる種子：北アフリカの初期教会における信仰、希望、愛」（チェスター、タマリスク出版、2010年：www.opaltrust.orgより）ISBN 0-9538565-3-4 
• オルソン、ロジャー E. (1999)。キリスト教神学の物語: 伝統改革の 20 世紀。インターヴァーシティ プレス。ISBN 978-0-8308-1505-0。
• JM テベス、「カルタゴのキプリアヌス: 3 世紀のキリスト教と社会世界」、Cuadernos de Teología 19、(2000) (スペイン語)
• ベネディクト16世（2008年）。『父たち。日曜の訪問者』

ウィキメディア・コモンズには、聖キプリアヌスに関連するメディアがあります。

Wikiquote にキプリアンに関連する引用句があります。

ウィキソースには、キプリアンに関する原著作品があります。

• ポンティウス・ディアコニス（ポンティウス・ディアコニス）「司教殉教者キプリアヌスの生涯と受難」
• 「西暦251年の疫病」
• IntraText デジタル ライブラリの Cyprian の作品 (コンコーダンスと頻度リスト付き)
• Acta proconsularia S. Cypriani
• 多言語対応オペラオムニア
• ポープ、チャールズ。「カルタゴの聖キプリアヌスの生涯」
• LibriVoxの Cyprian の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• https://www.patheos.com/blogs/nightowlmeditations/2019/04/saints-and-witchcraft-the-patron-saints-of-witches/