ジェシーの木

エッサイの樹は、イエス・キリストの先祖を描いた美術作品で、ダビデ王の父であるベツレヘムのエッサイから枝分かれした樹木で表されています。これは、系図を図式的に表現するための家系図の本来の使用法です。

エッサイの木は、聖書のイザヤ書の一節に由来しており、メシアの降臨を比喩的に描写しており、キリスト教徒はイエスを指していると認めています。イエスの系図に描かれているさまざまな人物は、マタイによる福音書とルカによる福音書に挙げられている名前から取られています。

この主題はキリスト教美術、特に中世の美術によく見られる。最も古い例は11世紀の彩飾写本である。エッサイの息子で詩篇の作者であるダビデ王との関わりから、中世の詩篇集にも多くの例がある。他の例としては、ステンドグラスの窓、中世の大聖堂の入口周りの石の彫刻、壁や天井の絵画などがある。エッサイの木は刺繍や象牙細工などの小さな芸術形式にも登場する。

エッサイの木の描写はイザヤ書の一節に基づいています。

「エッサイの根から一本の芽が出て、その根から一本の枝が生えるであろう」（ジェームズ王訳）。

中世に使われた ラテン語ウルガタ聖書より:

et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius ascendet (イザヤ書 11:1)。

Flos (複数形はflores) はラテン語で花を意味します。Virgaは「緑の小枝」、「棒」、「ほうき」を意味し、 Virgoまたは Virginとの便利な語呂合わせでもあり、このイメージの発展に間違いなく影響を与えました。したがって、イエスはVirga Jesse、つまり「エッサイの茎」です。

新約聖書では、イエスの系譜は二人の福音書筆者によって、マタイが降順で、ルカが昇順で記しています。ルカによる福音書の第3章の記述はイエス自身から始まり、ナタン、ダビデ、そして「神の子アダム」へとずっと遡っていきます。（ルカ3:23–38）マタイによる福音書は、「アブラハムの子、ダビデの子、イエス・キリストの系図」という言葉で始まります。（マタイ1:1）この冒頭で、マタイはダビデ、そしてソロモンを経てアブラハムの王家の血統を示しています。

相違点の詳しい説明についてはイエスの系図を参照してください。しかし、どちらの系図も、イエスがエッサイの息子ダビデの子孫であるため、「エッサイの子孫」であるという解釈を許しています。

エッサイの木の絵画的表現は、枝が広がった象徴的な木または蔓を表し、イザヤの預言に従った系譜を表しています。12世紀の修道士ヘルヴァーオスは、ウルガタ訳聖書に基づいて、このイメージの中世の理解を表現しました。「族長エッサイは王族に属していたため、エッサイの根は王の血統を表しています。杖はマリアを象徴し、花はイエス・キリストを象徴しています。」^[1] 世襲が何よりも重要だった中世では、今日よりもはるかにイエスの実際の王家の血統に重点が置かれていました。特に王族や貴族、聖職者になった人々によって重視されていました。これらのグループは、芸術のパトロンとして多くの責任を負っていました。

中世には、血統の表現として樹木のシンボルが貴族によって採用され、最初は家系図の形で、後にあらゆる家系を表す方法として一般的に使用されるようになりました。この形は、生物学などの分野で表として広く使用されています。また、政府機関などの人事構造における責任の系統を示すためにも使用されます。^[2]

エッサイの木は、キリスト教美術のほぼすべての媒体で描かれてきました。特に、多くのステンドグラスや写本の題材となっています。また、壁画、建築彫刻、墓碑、床タイル、刺繍にも見られます。一般的に、エッサイの木には、家系全体を表現しようとするのではなく、ダビデ王やソロモン王など、最もよく知られている人物のうちのほんの数人だけが描かれています。

イザヤ書のこの一節の最初の描写は、西暦1000年ごろの西洋のもので、まっすぐな茎や花の咲いた枝の形をした「新芽」が描かれており、聖母マリア、またはマリアに抱かれたイエス、預言者イザヤ、または祖先のような人物が手に持っていることが最も多い。新芽は属性として、預言を思い出させる役割を果たした。教皇が与えた黄金のバラの、明らかにより古い伝統も参照のこと。 ^[3] ビザンチン世界では、木はキリスト降誕の場面の背景に普通に見える木としてのみ描かれ、これも鑑賞者への思い出となっている。^[4] 実際、木はイタリアよりも、おそらく起源と思われる北ヨーロッパでずっと一般的であった。

イエスの系図を表現する方法としては、ジェシーの木を使わない方法もあります。ジェシーの木の中で最も有名なのは、ミケランジェロがシスティーナ礼拝堂に描いたものです。

画像の典型的な形式

エッサイの木の最も典型的な形は、エッサイの姿が他の誰よりも大きく描かれ、絵画空間の下部に（おそらく肋骨を抜かれたときのアダムに似せて）横たわったり眠ったりしているものです。エッサイの脇腹またはへそから木または蔓の幹が伸び、両側に枝分かれして上昇します。枝には、通常、整然と渦巻く葉の蔓に囲まれており、キリストの祖先を表す人物が描かれています。幹は通常、垂直に上昇してマリアに達し、その頂上にキリストがいます。

描かれる人物の数は、デザインに使えるスペースの量によって大きく異なります。最大で、ルカによる福音書のより長い祖先が使われる場合、エッサイとイエスの間には 43 世代あります。人物の正体もさまざまで、明記されていないこともありますが、ソロモンとダビデは通常含まれており、全員が冠をかぶっていることがよくあります。ほとんどのエッサイの木には、イエスの像のすぐ下にマリアが描かれています (または、ゴシック時代には聖母子が描かれています)。これは、マリアがエッサイの芽を生んだ手段であったことを強調しています。たとえば、聖レオ大王の説教 24 を参照してください。「この杖には、間違いなく祝福された聖母マリアが予言されています。聖母マリアはエッサイとダビデの血統から生まれ、聖霊によって受精し、人間の肉の新しい花を産み、処女の母となりました」。^[5] 聖ヨセフは、マリアとは異なり、福音書の系図のつながりであるにもかかわらず、めったに描かれません。中世では、ダビデの家系は内部でのみ結婚することができ、彼女はエッサイから独立して生まれたと信じられていました。時には、イエスや他の人物が、木の実や花として花の杯の中に描かれることもあります。^[1]

ジェシーの木は旧約聖書の中で、文字通り頻繁に描かれた唯一の預言であり、そのため預言者たち、そして彼らのキリストの予言全般を表すようになった。サン＝ドニとシャルトルの窓には、多くの描写と同様に、預言者の柱が含まれている。しばしば、彼らの著作からの引用が書かれた飾り帯が付いており、予言された救世主としてのキリストを指し示しているのかもしれない。^[1] 王と預言者が含まれていることは、過去に一部のグループが拒否した聖書の正典への包含と関連性を主張するものでもあった。^[6]

ジェシーの木は中世に特に人気がありましたが、19 世紀のゴシック リバイバル芸術にも数多く描かれています。20 世紀にも数多くの優れた例が生み出されました。

エッサイの木の最も古い描写は1086年に遡り、かつては公国であったボヘミアの初代王ヴラティスラフ2世の戴冠式福音書であるヴィシェフラド写本^{の中に記されています。 [7]}

この絵を分析した論文の中で、JA ヘイズ ウィリアムズは、ここで用いられている図像学は、このような絵によく見られる図像学とは大きく異なっており、王家の守護者の正当な王権の主張に関連していると指摘している。エッサイの木を描いたページには、他の多くの彩飾ページが添えられており、そのうち 4 ページにはキリストの祖先が描かれている。エッサイの木は、通常の場合のように、多くの人物像を支えるために使われているわけではない。その代わりに、イザヤ書の一節が非常に文字通りに描かれている。絵の中で、預言者イザヤは、木が生えているエッサイの足元から近づき、ウルガタ訳聖書の言葉に倣って「エッサイの小さな杖から、見事な花が咲く」と文字通りに翻訳される旗をエッサイに巻き付けている。後の描写で見られる祖先の代わりに、7 羽の鳩 (後光付き) が枝に止まっている。これらはビザンチン美術のモチーフで、使徒パウロが述べた聖霊の七つの賜物を表しています。^{[7] [8]ウィリアムズはこれを、}シャルトル大聖堂のエッサイの木の窓とイギリスのランベス聖書 という他の二つの有名な絵と比較しています。^[7]

ウィリアムズは言う:-

「ジェシーの木の描写はボヘミアで始まったが、その概念はヨーロッパ全土とイギリス諸島で広く普及した。60年以内に、構成は爆発的に拡大し、元の要素が再配置され、新しい要素が追加された。」^[7]

しかし、このボヘミア起源の主張は、ヴィシェフラド写本と同時期のアングロ・ノルマン写本に初期のバージョンが存在することから、やや誇張されている可能性がある。^[9]

12世紀の最初の数十年間、シトー修道院の初期シトー会装飾画家たちは、エッサイの木の図像の発展に重要な役割を果たした。この図像は、カタリ派で頂点に達した、マリアの人間性を否定する新たな傾向に対抗するために使われた。しかし、図像に強く反対するクレルヴォーのベルナルドゥスが修道会内で影響力を増すと、彼らは図像の使用をやめた。^[10] ランベス聖書は1140年から1150年の間に書かれたものである。エッサイの木の図像はイザヤ書の冒頭にあり、以前のものとは大きく異なり、写本やステンドグラス版でよく知られている形に近い。この図像では、エッサイがページの端に横たわり、その脇から木が生えている。木の枝は、6組の人物像または3組の人物像を囲む、高度に形式化された円形の蔓として描かれている。中央には、12世紀の円柱彫像と同じように高く様式化された全身像の聖母マリアが立っており、その頭からは息子であるイエスの胸像を包む蔓が伸びている。イエスは翼を広げた7羽の鳩に囲まれており、これが彼らの通常の描写となった。四隅のメダリオンには巻物を持った4人の預言者が描かれている。

ランベス聖書以外にも、ロマネスク様式の聖書にはいくつかこの木が登場する。通常はイザヤ書かマタイ書の冒頭に、歴史を記した大きな頭文字として描かれている。サン・ベニーニュ聖書はおそらく最も古いもので、エッサイと「七つの贈り物」の鳩だけが描かれている。カプチン派聖書（写真参照）は1180年頃の比較的新しい例で、マタイによる福音書の冒頭でエッサイの木がLiber generationisのLを形作っている。 [ ^11]

樹木は詩篇集、特に英語の写本にもよく見られ、詩篇第1篇の冒頭であるBeatus Virの B の頭文字が描かれており、1ページ全体を占めていることも少なくありません。このページだけが全面的に装飾されたページである場合もあり、歴史が描かれている (つまり、場面が描かれている) 場合は樹木が通常の主題です。歴史が描かれていない場合、頭文字は約200年にわたってほとんどの場合、らせん状の植物の巻きひげで構成されていたり、巻きひげで満たされていたりしており、動物や人が巻き込まれていることが多かったため、樹木への発展は比較的容易でした。実際、エッサイの息子ダビデが詩篇の著者であると信じられていますが、ここでエッサイの樹木を使用する伝統が生まれたのは、大きな B の形を埋めるのによく合う印象的なデザインだったためだと言われています。

初期の例としては12世紀後半のハンティングフィールド詩篇があり、14世紀初期の特に素晴らしい例としては大英図書館のゴレストン詩篇がある。^[12] これらの例や他のほとんどの例において、ジェシーはBの一番下に横たわっており、聖母は他の人物よりも大きくはない。最近再発見された1320年頃のマクルズフィールド詩篇では、別の非常に精巧な木^[13]がBを超えて成長し、テキストの側面と下部に枝を伸ばしている。 1420年～1423年頃のベッドフォード公爵ジョンの詩篇と時祷書（大英図書館Add MS 42131）では、木がページの下部と両側を縁取り、ページ上部の頭文字Bにはダビデ王の塗油が書かれている。

大陸の写本の中には、この場面を頭文字なしで丸々 1 ページ割いているものもある。「さまざまな要素」が描かれ、預言者や、時にはクマエのシビュラ(インゲブルク詩篇 1210 年頃) が隅や横に立っている。ケルンで 1164 年以前に書かれた聖書朗読では、珍しく、エッサイが墓や棺の中で死んでおり、そこから木が生えている。 ^[4] ロマネスク様式の描写では、エッサイが地面や簡素なソファで眠っているのが描かれることが多い。聖書からエッサイの状況についてわかるのは、彼が羊を飼っていて、それをダビデが管理していたということだけだ。ゴシック時代になると、多くの種類の写本に小さな木が見られるようになり、エッサイは大きなベッドで快適に寝ていることが多い。

ステンドグラスは、旧約聖書と新約聖書におけるキリストの系譜との関係の神聖な神秘を明らかにするために、多くの時代に使用されてきた人気の媒体でした。

北フランスのシャルトル大聖堂の有名なステンドグラスの窓の中に、1140年から1150年にかけて作られたジェシーの木の窓がある。王の入り口の上と西側のバラ窓の下にある3つの窓のうち一番右にある。これは、眠っているジェシーから木が立ち上がっているジェシーの木の最も古い（そしてほぼ間違いなくオリジナルである）複雑な形から派生したもので、1140年頃にシュジェール修道院長によってサン＝ドニ大聖堂に設置され、現在は大規模な修復が行われている。^{[4] [14]}

シャルトルの窓は、中央に正方形のパネルが 8 つ、その両側に長方形のパネルが 7 つあり、石の透かし模様のない 12 世紀の窓ではよくあるように、重い鉄の骨組みで区切られています。中央の一番下のパネルにはエッサイの像が横たわっていて、その中央から木が伸びています。7 つのセクションのそれぞれで、木は規則的な渦巻状の枝に枝分かれしており、それぞれの枝にはフランスのステンドグラスで非常に一般的なフルール ド リスの紋章の形をした葉の束が付いています。各パネルの中央には、ダビデ、ソロモン、さらに 2 人の王冠をかぶった人物、マリア (イエスの母)、そして聖霊の賜物を運ぶ鳩に囲まれた、他のものよりも大きい荘厳なキリストの像があります。豊かな模様の縁取りで縁取られた狭いパネルのそれぞれには、巻物を持った 14 人の預言者の像があります。

神学的な重要性は別として、このデザインはロマネスク様式やゴシック様式の教会の窓の高い垂直空間の 1 つに統一された構成として非常にうまく機能する数少ない主題の 1 つです。他のほとんどの高い窓は別々のシーンに分割されています。サン＝ドニとシャルトルは、他の多くの同様の窓のモデルを提供しました。特に、 1200 年頃のカンタベリー大聖堂のジェシー ツリーの窓(おそらくこれもフランスで作られた) や、1220 年から 1235 年にかけてのケルンの聖クニベルトの窓が有名です。セクションの参照:- Brown、^[15] Lee、Seddon、Stephens。^[16]

ヨーク大聖堂のジェシーツリーの窓から切り出された小さく断片化されたパネルは、おそらく1150年頃のもので、イギリスで現存する最古のステンドグラスであると考えられています。^[15]

1200年頃に作られたこの窓には、不幸な歴史がありました。修道院の解散、清教徒の略奪、そして時の荒廃を生き延びたこの窓は、19世紀から20世紀初頭にかけて、他の多くのオリジナルの窓とともに解体され、撤去され、複製に置き換えられました。幸いなことに、生き残った2枚の窓ガラスは後に返還され、建物の東端にある コロナ礼拝堂^[17]に設置されています。

ウェルズ大聖堂には、 17世紀の聖像破壊運動と第二次世界大戦の損失を生き延びた、14世紀のジェシーの木の窓の無傷の珍しい例があります。^[18]窓は聖歌隊席の東端の高い位置にあります。この窓の色は、赤、黄、緑、白、茶色で、青はほとんどありません。窓は高さの割に幅が広く、7つの明かりがあり、上部にトレーサリーが施されています。その結果、木の蔓は横に広がり、中央のパネルには3人の人物しか描かれていません。一番下には横たわるジェシー、腕に幼子キリストを抱く聖母マリア、そして上には磔刑になったキリストです。窓にはさらに14人の人物が描かれており、ダビデのハープやソロモンのエルサレム神殿の模型など、場合によってはその属性によって識別できます。つると同様に、人物像は14世紀に典型的な天蓋と台座で囲まれており、各人物の名前が表示されています。現在、この窓は大規模な保存作業が行われています。^[18]

イギリスのシュルーズベリーにあるセント メアリー教会には、14 世紀に描かれたジェシーの木の巨大な像があります。伝統的に、この像はシュルーズベリーのフランシスコ会教会のために作られ、修道院の解散後にセント チャド教会に移され、その後 1792 年にセント メアリー教会に移されました。1858 年にデイビッド エバンスとチャールズ エバンスによって大幅に修復されましたが、オリジナルのガラスの多くはそのまま残っており、1327 年から 1353 年の間に作られたものとされています。

他の例としては、パリのサント・シャペル（1247年）、ル・マン大聖堂（13世紀）、ノルマンディーのエヴルー大聖堂（15世紀） などが挙げられます。

ドーチェスター修道院、ドーチェスター、オックスフォードシャー

聖域の北側の窓は、1 つのテーマでトレーサリーとステンド グラスの彫刻を組み合わせたユニークなものです。エッサイの木からキリストが昇天する様子が描かれています。横たわるエッサイの彫刻から、波打つ 5 本の枝と葉が彫られた木が立ち上がっています。14 世紀のガラスの多くは断片的ですが、オリジナルのトレーサリーが残っています。キリストと聖母子、その他の人物像はそのまま残っています。ガラスにはエッサイの木の人物像が描かれており、石の縦枠にも追加の人物像が彫られています。

セント・レナード教会、レバリントン、ケンブリッジシャー

教会の東端の礼拝堂にある、15 世紀に修復されたジェシーの木の窓。人物像のうち 13 体はオリジナル、17 体は部分的に修復され、31 体は現代のものです。王たちは短いダブレットを着ています。これは、大英図書館の Harley MS 7353 にある、エドワード 4 世の勝利を描いた 1640 年の写本に描かれた同様の人物像と比較できます。

聖なる井戸と聖ディフノッグ教会、ランレアドル、デンビーシャー、ウェールズ。

ジェシーの木の窓は1533年に作られた。この窓には壁で囲まれた庭で眠るジェシーが描かれており、そこから多くの枝分かれした家系図が伸び、キリストの先祖の王を見ることができる。人物は「宮廷」のトランプに似ており、この窓が作られた頃に形作られた。^[19]

サンテティエンヌ教会、ボーヴェ、フランス

アングラン・ル・プランス (1522-1524) によるルネッサンス様式の壮麗な三灯窓。流行の衣装を豪華に着飾った王家の祖先が大きな花の鞘から立ち上がっています。ジェシーには素晴らしい四柱式ベッドがあります。透かし彫りの中央部分は聖心の形をしており、ユリから立ち上がった聖母マリアと幼子キリストが輝く光に囲まれています。

ノートルダム大聖堂、ムーラン、フランス中部

ジェシーの木の上の窓には、15 世紀または 16 世紀の馬に乗った王が描かれています。

ウェスト・サセックス州ロゲートのセント・バーソロミュー教会。

1892年にレイヴァーズ＆ウェストレイクが制作したジェシーの窓は、色彩豊かなデザインである。聖母マリアを除くすべての人物は、ブドウの木の中に座っている。聖母マリアは、ブドウの木の外側にある花の咲いたヴィルガの中に座っている。聖母マリアの頭上には、聖霊の7つの賜物を表す7羽の鳩がいる。窓の中の人物は、最初の光の中にいる –ヒゼキヤ、ソロモン、メルキゼデク。中間の光の中にいる – ジェシー、ダビデ、聖母マリアと膝の上にいるキリストの子。3番目の光の中にいる –ヨシャパテ、アサ、イザヤ。3つの光の窓は、1807年7月8日に生まれ、1892年1月18日に亡くなったJJカーナギー卿に捧げられており、1892年にヘンリー・アレン・ロールズ（ロールスロイス社の共同創設者の兄弟）によって教会に安置された。 ^[20]

ピュージー ハウス チャペル、オックスフォード、オックスフォードシャー。

東側の窓には、19 世紀に英国国教会でオックスフォード運動を主導したピュージーを記念するジェシーの木があります。ピュージーは 1882 年に亡くなり、彼を記念してピュージー ハウスが建てられました。この窓はサーニニアン コンパーの作品で、旧約聖書の預言者や教会の父祖たちの像が描かれており、彼の研究分野の一部を表しています。その周囲には、威厳あるキリスト像と聖母子像があります。右から 2 番目の光窓の基部には、ひざまずくピュージーの像が見えます。

聖マリア被昇天教会、フロイル、ハンプシャー

ジェシーの木の5つの明かりが入る東側の窓は、ケンプ/バーリソン＆グリルスによる1896年の作品です。ジェシー、ダビデ王、ソロモン王、聖母マリアと幼子を含む19人の人物が描かれています。^[21]

ノーサンバーランド州ニューキャッスルのセント・マシュー教会。

ケンプによるジェシーの木の窓、1899年。^[22]

セント・ピーターズ教会、ストーンゲート、ワドハースト、イースト・サセックス

5灯の西窓は、1910年にロンドンのジェームズ・パウエル＆サンズ社によって作られたジェシーの木の窓です。ジェシー、ダビデ王、ソロモン王、聖母マリアと幼子を含む21人の人物が描かれています。^[23]

オールセインツ教会、ホヴ、イーストサセックス

南側の側廊の西端にあるエッサイの木の窓はクレメント・ベルの作品で、1924年にクレイトン＆ベル社によって設置された。この窓は、赤、青、濃い緑、藤色、金色など、豊かな深みのある色彩を豊富に用いている。4つの垂直なセクションがあり、その上には、母と子、その両側にヨセフとヤコブを描いた四つ葉の挿絵がある。その下には、王の衣装を着たヨセフの系図と、ダビデ家の先祖の一部、サラティエル、ゾロバベル、サドク、マタン、オジアス、ヨシャパテ、エゼキヤ、ヨシアス、ロベアム、ダビデ王、ソロモン、アサが描かれている。その下には、預言者イザヤと横たわるエッサイがおり、下隅にはマタイが福音書の冒頭でこれらの詳細を記録している。^[24]

セントジョージ教会、スラウ、ブリットウェル、バークシャー。

教会の目録には、5 つのライトが付いたジェシーの木の窓について記載されています。1 インチ (25 mm) の厚さのガラスをコンクリートに埋め込んだ巨大で見事な窓で、1960 年にジェームズ パウエル & サンズとジョン ベイカーによって作られましたが、2004 年 10 月に取り壊されました。

セントジョンザバプティスト教会、クレインズ、ウスター

この教会には、エッサイの木を描いた19世紀の美しいモザイクの舗装があります。これはアストン・ウェッブによって設計され、施工されました。^[25]

セント・ジェームズ教会、ポーツマス、ミルトン、ハンプシャー

セント ジェームズ教会の奉献式は 1913 年に行われ、南北軸に沿ってゴシック様式で建てられました。教会の 21 周年 (1954 年) を記念して、東の窓に「エッサイの木」のステンド グラスが追加されました。ニニアン コンパー卿によるこの窓には、ベツレヘムのエッサイの末子であるダビデ王からマリアを通してイエスが降臨する様子が描かれています。

セント・アンドリュー教会、スウェイジー、ケンブリッジシャー

聖母礼拝堂の東の窓には、フランシス・スキートが1967年に制作した「ジェシーの木」が飾られている。^[26]スキートは現職牧師と教会管理人に宛てた手紙の中で次のように書いている。^[27]

「私のデザインの窓の計画は、聖マタイの福音書の冒頭の章に詳しく記されているように、私たちの主がアブラハムと族長たちから降りてきたことを象徴することを目的としています。これは、主の時代以前に遡るものなので、単なるジェシーの木ではありません......」

右側の光の中にエッサイが現れ、左を向いて立っています。窓の中の人物は、最初の光はボアズ、2 番目の光はルツとその上のヤコブ、真ん中の光はアブラハムとイサク、その上の聖母マリアと幼子、一番上にはアサ、4 番目の光はダビデとその上のソロモン、5 番目の光はエッサイです。

ウィンドウの下部のテキストは次のとおりです:-

キリストは私たち人類のために、また私たちの救いのために天から降りて来られ、聖母マリアの聖霊によって受肉し、人間となられました。

ノートルダム大聖堂、クレルモン＝フェラン、フランス

ジェシーの木の バラ窓、1992年。中央には聖母マリアが座り、冠をかぶって、その膝の上に腕を広げた幼子キリストがいます。周囲の8つのガラスのメダリオンには、下のメダリオンに横たわるジェシー、巻物を持ったダビデとソロモンを含む他の人物、そして上のメダリオンには鳩で表された 聖霊が描かれています。

セントルイス修道院、セントルイス。アメリカ合衆国

この新しく建てられた修道院には、ジェシー ツリーの窓があります。これは、学生たちが 4 年半かけて作った美術プロジェクトです。シャルトル大聖堂の 12 世紀のジェシー ツリーを基にした 16 フィート × 5 フィートのジェシー ツリーの窓は 21 枚のパネルで構成されています。このデザインに触発されて、学生たちはセント ルイス修道院の系譜を描いた独自のステンド グラスの窓を作り始めました。

ランダフ大聖堂、カーディフ、ウェールズ

ジェフリー・ウェッブによる「ジェシーの木」の窓は聖母礼拝堂の特徴的な部分であり、第二次世界大戦での被害後の大聖堂の修復の第一段階を示すものです。

ヴィルガ ジェッシー大聖堂(ハッセルト)

第二次世界大戦後、建物は破壊されました。

ロモン大学 (フリブール)、スイス

フランス系アルゼンチン人画家セルジオ・デ・カストロによる「預言者」を題材としたエッサイの木を描いたステンドグラスのシリーズ、1980年。

1200年頃のヒルデスハイムの聖ミカエル教会の大きな平らな木製の天井には、アダムとイブ、預言者、四福音書記者を囲む木を中心とした複雑な図像計画を組み込む余地がある。（天井全体の下図）板絵はまれだが、1470年頃のドイツの例（ダルムシュタット）には、三連祭壇画の翼の外側に木が描かれている。^[4]ミヒャエル・ヴィルマンによる大きなポーランドのバロック風油絵（1678年、コシチョーウ・ヴニェボフツィエンチャ国立美術館、クシェシュフ）には、典型的に混雑したバロック風の神格化の場面が描かれており、細い蔓が人物の周りを巻き付いているが、人物を支えることはない。

イーリー大聖堂の身廊天井は、 1858年に紳士画家のヘンリー・スタイルマン・ル・ストレンジによってヒルデスハイムとよく似た図案で描かれ始めた。1862年に彼が亡くなった後（残りの詳細な絵は残されていない）、別のアマチュア画家トーマス・ガンビア・パリーがラベンダーオイルを使ったガンビア・パリー独自の技法で天井を完成させた。^[28]

比較的小規模なジェシーの木は、多くの中世の教会の目立つ位置に描かれているが、最も有名なのは、サンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂の有名な正面玄関（1168年 - 1188年のグロリアの玄関）の中央の柱にある聖ヤコブの像の下である。ロマネスク様式の石彫のもう1つの傑作であるサント・ドミンゴ・デ・シロス修道院の回廊には、レリーフで彫られた平らなパネルにジェシーの木がある。13世紀フランスの大聖堂のいくつかには、出入り口のアーチにジェシーの木があり、ラオンのノートルダム大聖堂、アミアン大聖堂、シャルトル大聖堂（中央のアーチ、北の入り口、および窓）などである。しかし、これらのほとんどはアーチの両側のアーチ型の柱に祖先を示しており、つるでつながっているにもかかわらず、イメージの一貫性はかなり失われている。キリストの祖先を示すもう一つの一般的な方法は、パリのノートルダム大聖堂のように、ファサードにユダの王たち（エッサイの祖先の一部）の彫像を一列に並べたりギャラリーにしたりすることであったが、これもまたキリストの樹のイメージを超えている。^{[1]速記版では、}フライブルク大聖堂の入口の柱廊にある聖母子の彫像は、椅子に眠るエッサイによって支えられている（1300年頃）。^[4]

サマセット州ウェルズのセントカスバート教会。 セントカスバート教会にはかつて、南翼廊の祭壇にジェシーの樹の彫刻があり、東の窓の周囲にその構成要素が配置されていた。契約書は現存しており、1470年にジョン・ストウェルによって作られたことが示されている。宗教改革または空位期間に破壊されたが、ジェシーの姿の輪郭は今でも見ることができ、彫刻の破片も多数残っている。^[29]

クライストチャーチ修道院、ドーセット。 クライストチャーチ修道院には、1350年代にエッサイの木の形をした大胆な高浮き彫りの祭壇がある。エッサイ、ダビデ王、もう一人の預言者の像はすべて現存しており、キリストは降誕の場面の一部として表現されている。^[30]

ウェールズ、アバーガベニーの聖マリア修道院教会。アバーガベニーの聖マリア修道院教会 には、かつて15世紀の作品が所蔵されていた。トーマス・チャーチヤードは1587年にこれを「ジェシーの根源と呼ばれる、王の系図を描いた最も有名な作品」と評した。^{[31]この時までにこの作品は}宗教改革の際に破壊されていたが、一枚の樫の木から彫られた、実物よりも大きなジェシーの横たわった像が残っている。アンドリュー・グラハム＝ディクソンはこれを「ウェールズの宗教改革の焚火を逃れた最も印象的な木彫り」と評し、^[32]フィリップ・リンドレーはこれを「イングランドやウェールズに残る15世紀の木彫り作品の中でも間違いなく最も素晴らしい作品の一つ」と評した。^[33]木の残りの部分が元々どのような形をしていたかは不明ですが、2016年にヘレン・ウィテカーがデザインした新しいステンドグラスのジェシー像の窓が教会に設置され、その根元に木製のジェシー像が組み込まれました。^{[34] [35]}

アボッツフォード・ハウス礼拝堂、アボッツフォード、メルローズ近郊、ボーダーズ、スコットランド。 1855年にウォルター・スコット卿の孫娘シャーロットによって建てられたアボッツフォード・ハウス礼拝堂には、1480年頃のフランドル・ゴシック様式の彫刻と彩色が施された木製の祭壇があり、エッサイの木が描かれている。この祭壇はシャーロットの夫、ジェームズ・ホープ・スコットによって購入された。^[36]

ポルトガル、ポルトのサン・フランシス教会。18 世紀のバロック様式の木彫りのエッサイの木は立体的で、枝の間には色とりどりの金箔を貼った人物像が止まっている。13人の人物像があり、その下には黒ひげを生やしたエッサイの像が横たわっている。木は聖母子像とその上に鳩が描かれ、頂点に達している。木の両側には、歌っているか、手に持った開いた本を読んでいるように見える人物像が描かれている。^[37]

バイエルン産の象牙バイエルン産の1200 年頃の 象牙の櫛 (右) の長方形の背面には、エッサイの木の場面が繊細に彫られており、エッサイがへそから木が生えている状態で横たわっている様子が描かれています。2 本の枝がマンドルラを形成し、聖母マリアは片方の手を上げて幼子キリストを支え、もう一方の手で巻物を持っています。両側には預言者が立っています。

サン・ゼーノ、ヴェローナ ヴェローナの サン・ゼーノ大聖堂の青銅製の西扉には、1枚のパネルに約1138年の木の浮き彫りがあり、そこにはイエッサイ、キリスト、そして4人の祖先が描かれています。

サン・マルコ寺院、ヴェネツィア1540年代、モザイク職人のビアンキーニ兄弟がサルヴィアーティ のデザインに従って、北翼廊の北壁に大きなモザイクの「ツリー」を設置しました。

アウクスブルクの聖体顕示台アウクスブルクの 17世紀後半の聖体顕示台には、伝統的なデザインが取り入れられており、台座には眠るエッサイ、幹には木、聖体を置く台の周りにはキリストと12人の祖先が描かれている。^[4]

ベルギー、アントワープのノートルダム大聖堂。エッサイの木を描いた 刺繍のコープ。 ^[38]

アビー教会、バックファスト修道院、デボン

この教会は、1905 年から 1937 年にかけて中世の基礎の上に再建されました。聖母礼拝堂の大理石の床には、修道院の工房でビザンチン様式のモザイクで作られたジェシーの木が描かれています。

ベツレヘムの降誕教会、パレスチナ自治区宗教彫刻家チェスワフ・ジヴィガイによるエッサイの木の 大きな浅浮彫が、 2009年にベツレヘムの降誕教会内の聖カタリナ教会に組み込まれた。これは、ベネディクト16世が聖地を訪れた際に寄贈されたものである。幅3.25メートル、高さ4メートルの大きさで、エッサイの木を表すオリーブの木を中心に据え、アブラハムから聖ヨセフに至るキリストの系譜や、その他の聖書のモチーフを表している。降誕の洞窟へ向かう巡礼者が通る通路に位置するこの浅浮彫には、旧約聖書の象徴も取り入れられている。上部には、両手を広げて地球を祝福するポーズをとる王であるキリストの王冠像が目立つ。 ^[39]

エッサイの木という象徴的な表現は、少なくとも8世紀からキリスト教の賛美歌に登場しており、その頃、コスマス・ザ・メロディストは、エッサイの根から花開く聖母マリアについての賛美歌「Ραβδος εκ της ριζης 」 （1862年にジョン・メイソン・ニールによって「エッサイの根の杖」と翻訳された）を書いた。^{[40] [41]}

Virga Jesse floruit は聖母マリアとキリストの誕生を表す表現であるが、 ^[42]音楽にすると、

• 段階的に：^[43]

  （ハレルヤ、ハレルヤ）

  ヴィルガ・ジェシー・フロールイト:

  乙女座 神と人の本質:

  pacem Deus reddit、

  和解者たちは今サミスにいます。

  ハレルヤ。

  • ウィリアム・バード、彼の最初の著書『Gradualia』に収録されている。^[44]
  • アントン・ブルックナー作曲『ヴィルガ・イェッセ』
• ヴォペリウス^[45]とスピッタ^[46]によって歌詞が与えられた、より長いクリスマス賛美歌の一部である。

  ヴィルガ ジェシー フロルイト

  エマニュエル・ノスター・アパルイット

  人類は肉体を欲する

  フィットプーアールデコビリス。

  ハレルヤ

  • ヨハン・クーナウのクリスマス・カンタータで使用された
  • ヨハン・セバスチャン・バッハ作曲マニフィカト変ホ長調 BWV 243a に収録

さらに、エッサイの木は、 13 世紀のアルフォンソ 10 世の治世中に書かれた、カンティガ デ サンタ マリアとして知られる中世の抒情詩シリーズにも登場します。カンティガ 20「Virga de Jesse」では、歌のリフレインでエッサイの木が使われており、中世の文化と思想への影響をさらに示しています。

ヴィルガ・デ・ジェセ

ケン・テ・スベス

loar como mereces

忘れられない

どれだけのことを

私たちの足跡^[47]

聖母マリアをエッサイの木から咲くバラとして象徴することは、15世紀のドイツの賛美歌「バラは咲き誇る」の中心的なイメージを形成し、ミヒャエル・プレトリウスのメロディーでよく歌われている。この有名な賛美歌には、セオドア・ベイカーの「バラは咲き誇る」（1894年）やキャサリン・ウィンクワースの「汚れのないバラ」など、様々な翻訳が存在する。人気のある曲には、ヨハネス・ブラームスやハーバート・ハウエルズの作品がある。^{[41] [48] [49]}

クリスモンツリーとアドベントカレンダーはキリスト教徒によって使用されており、キリスト教徒はこれらを指すために「ジェシーツリー」という用語を使用する場合がありますが、ツリーには通常ジェシーやキリストの祖先は表示されず、そのため伝統的なジェシーツリーとはほとんどまたはまったく関係がありません。この形式は、教会や家庭にあるポスターまたは実際のツリーであり、アドベントの期間中、子供たちのためにクリスマスの物語につながる物語を表すシンボル（クリスモン）で飾られます。シンボルはシンプルで、たとえばモーセには燃える柴、イサクには雄羊です。^[50]

• 
  フェカン聖書のマタイによる福音書の冒頭には、エッサイの木で飾られた最初の文字が描かれている。
• 
  シェレンベルク詩篇、1260 年頃。上には聖母マリアと幼子、ダビデとソロモン、下にイザヤとエレミヤが描かれている。メダリオンの鳩に注目。
• 
  ポーランドのトルンで 1380～90 年頃に描かれた壁画。珍しいことに、十字架刑が木の中央に描かれ、その上に栄光のキリストが描かれています。
• 
  ヴォルムス大聖堂の大きな石のレリーフの下部。15 世紀末に作られ、以前は取り壊された回廊にあった。
• 
  リンブルフ大聖堂の 16 世紀 (?) の絵画
• 
  ミヒャエル・ウィルマン 1678年、ポーランド、キャンバスに油彩、「キリストの家系図」、聖母マリア被昇天教会、クシェシュフ。^[51]
• 
  サンカンタン大聖堂、フランス
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  パリのサン・ドニ大聖堂のバラ窓。中央にジェシーが描かれている。これは、シャルトルのように垂直なサン・ドニのジェシー窓の中で最も古いものではない。
• 
  「エッサイの根」の石膏像。もともとは英国王立建築博物館、ウェストミンスター寺院から出土。鶏卵紙印刷、1874 年頃
• 
  ハッセルト（ベルギー）のヴィルガ・イェッセ大聖堂のステンドグラスに描かれたイェッセの木
• 
  セルジオ・デ・カストロがロモン教会（スイス）のために制作したステンドグラスの「エッサイの木」、1980年。
• 
  聖マリア城教会、オリベンサ（スペイン）
• 
  スピノラ時祷書のジェシーの木。スコットランド王ジェームズ4世の師匠、フランドル、ブルージュ、ゲントまたはメッヘレン、1510-1520年

• イエスの系図
• 中世美術
• 貧乏人の聖書
• ステンドグラス
• イギリスとアイルランドのステンドグラス（1811年～1918年）

• ガッリーノ、ティルデ・ジャンニ (1996)。L'albero di Jesse: l'immaginario collettivo medievale e la sessualità dissimulata (イタリア語)。トリノ：ボラティ・ボリンギエリ。ISBN 88-339-0979-4。
• グリーン、スーザン L. (2019)。『15世紀と16世紀の北ヨーロッパにおけるエッサイの木の図像学』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-8153-9377-1。
• カービー、HT（1959-63）。「ステンドグラスの「ジェシー」の木のモチーフ：いくつかの英国の例の比較研究」英国マスターガラスペインター協会誌。13 ：313-20、434-441。
• マッドランジュ、エティエンヌ (2007)。L'arbre de Jesse、de la racine à l'ésprit (フランス語)。パリ: Bibliothèque des Introuvables。ISBN 978-2-84575-294-8。: 主に写真
• テイラー、マイケル・D. (1980–81) 。「歴史化されたジェシーの木」。ダンバートン・オークス論文。34–35: 125–76。doi : 10.2307/1291450。JSTOR  1291450。
• ワトソン、アーサー（1934年）。『エッサイの木の初期の図像学』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。

ウィキメディア・コモンズには、Tree of Jesse に関連するメディアがあります。

ウィキメディア・コモンズには、 Tree of Jesseに関連するメディアがあります。

• ジェシーの木
• ジェシー・ツリー: インゲボルグ・プサルターによる「マリアについて」 デイトン大学のマリアン図書館/国際マリアン研究所 (IMRI) は、キリストの母マリアに捧げられた書籍、芸術作品、工芸品の世界最大の収蔵庫であり、サイバースペースで大きな存在感を持つ教皇の研究と学問の中心地です。
• フランス国立図書館のマンドラゴア データベースには、適切なサイズの 12 個の照明付きサンプルがあります。右側の「画像」を押してください。
• 大英図書館の写本画像検索で、「画像の説明」ボックスに「Jesse」と入力すると 10 個の例が見つかりました。有名なものの多くは含まれておらず、ほとんどの拡大は機能していないようです。
• ケンブリッジ大学（「ジェシーの木」で検索）
• ゲッティからの4つの例
• シャルトル大聖堂。ガラスとポータルの素晴らしい写真が多数あります。
• オリジナルのサン・ドニの窓を含むさまざまな中世の作品。どの部分が復元されたかを示す多くの写真があります (「France S. Denis」をクリック)
• 選びの木：フィオーレのヨアキムにおける精神的進歩の象徴化について マティアス・リードルによるエッサイの木の中世の解釈に関するテキスト
• ジェシーの木ディレクトリ: ジェシーの木に関する約 300 件の参照がリストされています。
• ダートマス博物館にあるジェシーの木の石膏天井。ユニークな例であると考えられている。