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待降節は、ほとんどのキリスト教宗派で、クリスマスのイエスの誕生の祝祭と再臨のイエスの再臨の両方を待ち望み、準備する期間として守られている。クリスマス前の第4日曜日から始まり、待降節第1日曜日と呼ばれることが多い。待降節は、西方キリスト教の典礼暦年の始まりである。その名前は、ラテン語のadventus（「到来、到着」）に由来し、新約聖書のギリシャ語parousiaを翻訳したもので、元々は再臨を指していた。
キリスト教暦における待降節は、ベツレヘムでのキリストの降誕、信者の心におけるキリストの受容、そして終末論的な再臨という3つの異なる視点から「キリストの到来」を予期する。[ a ]
待降節に関連する習慣には、待降節カレンダー、待降節リースのろうそくに火を灯すこと[ b ]、待降節の毎日の祈り[ 1 ]、クリスモンツリーを立てること[ 1 ]、クリスティングルに火を灯すこと[ 2 ]、クリスマスデコレーションを飾ること[ 6 ]など、クリスマスの準備をする他の方法、緑の飾り付けの儀式を通して典礼的に行われることもある習慣[ 1 ] [ 7 ]などがあります。
東方キリスト教における待降節に相当するものは降誕祭断食と呼ばれますが、意味、期間、儀式が異なり、西方教会のように典礼暦年を開始するものではありません。東方教会の降誕祭断食では、準備の儀式でパルーシアという用語は使用されません。 [ 8 ]
英国国教会、ルーテル教会、モラヴィア教会、長老派教会、メソジスト教会の暦では、待降節はクリスマスの4番目の日曜日（ 11月30日またはそれに最も近い日曜日で、常に 11月27日から 12月3日の間。11月の最後の木曜日と12月の最初の木曜日の間の日曜日）に始まり、 12月24日のクリスマスイブ までに終わります。[ 9 ] [ 10 ]カトリック教会のローマ典礼では、待降節は待降節第1主日の第1晩課で始まり、クリスマスの第1晩課のDeus, in adiutoriumで終わります。[ 11 ]待降節の初日は、新しい典礼年も始まります。
カトリック教会のアンブロシウス典礼とモサラベ典礼では、待降節はクリスマスの6週間前の日曜日（11月16日またはその日に最も近い日曜日で 、常に 11月13日から 11月19日の間。11月の第3火曜日の前の日曜日）に始まります。
カトリック、ルーテル、聖公会の伝統を持つ西方キリスト教徒にとって、待降節はキリストの三重の到来への準備を意味します。第一にベツレヘムでの受肉、第二に聖体における永遠の秘跡的臨在、第三にキリストの再臨と最後の審判です。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]さらに、待降節は、キリストがみ言葉と秘跡を通して人類に今到来していることに焦点を当てる時です。[ 15 ] [ 16 ]
現在アドベントと呼ばれるクリスマス準備期間がいつ始まったかは不明だが、480年頃から存在していたことは確かである。567年のトゥール公会議で導入された新しい試みは、修道士たちに12月中、クリスマスまで毎日断食するよう命じたことである。[ 17 ] J.ニール・アレクサンダーによれば、「アドベントの起源について信頼できる説明を自信を持って主張することは不可能である」。[ 18 ]
悔悛の時期としての待降節には、聖マルティンの四旬節または降誕祭の断食としても知られる断食期間が関連付けられていた。[ 19 ]トゥールの聖グレゴリウスによれば、待降節の祝祭は5世紀に始まり、ペルペトゥス司教が11月11日の聖マルティンの日からクリスマスまで週3回断食するように指示した。そのため、待降節は「聖マルティンの四旬節」とも呼ばれることがあった。この慣習は6世紀までトゥールの司教区に限られていた。[ 20 ]
581年に開催されたマコン公会議は、トゥールでこの慣習を採用した。まもなくフランス全土で、聖マルティヌスの祝日からクリスマスまで、週3日間の断食が行われるようになった。一部の国では、最も敬虔な信者たちは公会議で定められた規定を超え、待降節の毎日を断食した。
西方教会で待降節について最初に明確に言及されているのはゲラシウス聖餐式書で、クリスマス前の5つの日曜日とそれに対応する水曜日と金曜日のための待降節の集祷文、書簡、福音書が収録されている。[ 21 ] 6世紀後半のグレゴリウス大教皇の説教では、待降節の典礼期間は4週間とされているが、断食は行われていない。[ 22 ] 9世紀のカール大帝の時代には、断食が依然として広く行われていたという記述がある。
13世紀には、待降節の断食は一般的に行われていなかったが、デュラン・ド・マンドによれば、断食自体は依然として広く行われていた。聖ルイの列聖教書に引用されているように、彼がこの断食を熱心に守ったことは、もはや敬虔なキリスト教徒が守る習慣ではなかった。当時、聖アンデレの祝日からクリスマスまでの期間に限定されていたのは、この使徒の厳粛さが聖マルティンの厳粛さよりも普遍的だったからである。[ 23 ]
1362年にウルバヌス5世が教皇に就任した際、教皇庁に禁欲を課したが、断食については言及されなかった。当時ローマではクリスマス前に5週間の待降節を守るのが慣例であった。アンブロシウス典礼では6週間である。ギリシャ正教ではそれほど一貫性がなく、待降節は任意の断食であり、11月15日から始める人もいれば、12月6日から始める人、あるいはクリスマスの数日前から始める人もいる。[ 23 ]
待降節の典礼は、第二バチカン公会議が四旬節の精神と待降節の精神を区別し、待降節をキリストの再臨の約束として、キリストの到来への希望の季節として強調する小さな変更を導入するまで、変更されずにいた。[ 24 ]
待降節の聖書朗読と教えのテーマは、しばしばキリストの再臨と最後の審判への備えである。日曜日の朗読は、救世主としてのイエス・キリストの最初の到来と、裁き主としての再臨の両方に関連しているが、待降節の数週間における悔い改めと期待の相対的な重要性については、伝統によって異なる。
およそ 13 世紀以来、西方キリスト教における待降節の通常の典礼色は紫色である。教皇インノケンティウス 3 世は黒を待降節の適切な色と宣言したが、サン＝プルサンのデュランデュスは紫が黒よりも好ましいと主張している。[ 25 ]紫色は、聖職者の祭服であるアンテペンディアや、しばしば聖櫃にも用いられる。待降節の第 3 主日であるガウデテ 主日には、代わりにバラ色が用いられることがある。これは、四旬節の第 4 主日であるレターレ 主日に用いられるバラ色に由来する。[ 26 ] (p 346 ff)西方キリスト教では、バラ色のろうそくは待降節の第 3 主日に灯される喜び (ガウデテ)のしるしとして言及されている。 [ 27 ]
待降節の伝統的な色は紫ですが、待降節の代替の典礼色として青に対する関心と受容が一部のキリスト教宗派の間で高まっており、この習慣は8世紀に遡るスウェーデン教会（ルター派）とモサラベ典礼の使用に由来しています。[ 28 ]
ルーテル教会の礼拝書では、待降節の好ましい色として青が挙げられているが、メソジスト教会の礼拝書と長老派教会の共通礼拝書では、待降節にふさわしい色として紫または青が挙げられている。この新しい典礼の傾向の支持者たちは、紫は伝統的に厳粛さと陰鬱さと結びついており、四旬節の悔い改めの性格にふさわしいと主張している。待降節はベツレヘムとイエス・キリストの再臨による歴史の完成の両方を待ち望む希望に満ちた準備の季節であるため、プロテスタント教会では待降節に紫を青に置き換える傾向が強まっている。[ 29 ]この色は、ソールズベリー大聖堂での使用が噂されていることから、「ソールズベリー青」と呼ばれることが多い。ソールズベリー典礼に関連する装飾や儀式の慣習の多くは、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、イングランド国教会のアングロ・カトリック・オックスフォード運動の一環として、英国国教会で復活した。英国国教会の典礼学者パーシー・ディアマーは、待降節に青色を使用することに反対はしていないが、その使用をソールズベリー教会に由来するものとは考えていない。「いわゆるソールズベリー教会の使用法は、実際には19世紀の儀式学者の空想から半分作り上げられたものだ」[ 30 ]
ソールズベリーの慣習は影響力があったが、ソールズベリーを含むさまざまな教区では、さまざまな色の祭服が使われていた。[ 31 ]「ソールズベリーの慣習では、待降節の色は赤だったが、それはマレーとして知られる赤紫だった可能性も十分にある …」[ 32 ]
ローマ・カトリック教会は伝統的な紫色を保持している。[ 26 ]（346ページ d）青はラテン・カトリックでは一般的に使用されず、[ 26 ]（346-347ページ）地域的に使用されている場合でも、特に待降節とは関係なく、聖母マリアへの崇敬に関連している。[ 33 ]しかし、待降節と強く結びついている行事、例えばロラテ・ミサ（ただし日曜日は除く）などでは、白が使用される。[ 34 ]
降誕祭の断食期間中、東方キリスト教では赤色が用いられるが、金色も代替色として用いられる。[ 35 ]
多くの教会では、9 つの聖書朗読とキャロル、ヘンデルのオラトリオ「メサイア」の歌唱など、特別な音楽イベントが開催されます。交唱形式のグレゴリオ聖歌である「待降節散文」が歌われることもあります。12 月 17 日から 24 日の「待降節後半の平日」は、大待降節の「O アンティフォナ」の歌唱を記念する日です。[ 36 ]これらは、ローマ カトリック教会、英国国教会、ルーテル教会で晩課、夕べの祈り、または夕べの祈りの際のマニフィカトの毎日のアンティフォナであり、メシアの誕生が近づいていることを記念するものです。これらは、人気の待降節の賛美歌「来たれ、来たれ、エマニュエル」の各節の基礎となっています。
アドベントのためのドイツの歌には、15 世紀の「Es kommt ein Schiff, geladen」や、1622 年に出版された「O Heiland, reiß die Himmel auf」などがあります。ヨハン・セバスティアン・バッハは、 「Nun komm, der Heiden Heiland」BWV 61から「Herz und Mund und Tat und」まで、ワイマールのアドベントのためにいくつかのカンタータを作曲しました。レーベン、BWV 147a ですが、彼が最も長く働いたライプツィヒではもう 1 つだけでした。ライプツィヒでは待降節があり、4 つの日曜日のうちの最初の日曜日のみカンタータ音楽を演奏できる沈黙の期間だったためです。
待降節の間はミサのグロリアが省略されるため、クリスマスに天使の歌が再び歌われると新鮮な効果が得られます。[ 37 ]（ 91ページ）ミヒャエル・ハイドンの合唱とオルガンのためのニ短調のミサ曲「ミサ・テンポレ・クアドロジェシマエ」など、四旬節のために特別に書かれたミサ曲にはグロリアがないため、待降節での使用に適しています。
490年に亡くなったトゥールの司教ペルペトゥウスは、聖マルティヌスの日（11月11日）の翌日から週3日の断食を命じた。6世紀には、地方議会が聖マルティヌスの日から公現祭（洗礼の祝日）までの56日間、土曜日と日曜日を除くすべての日に断食することを命じたが、断食期間は四旬節の断食のように40日間であった。そのため、これはクアドラージェシマ・サンクティ・マルティニ（聖マルティヌスの四旬節）と呼ばれた。[ 3 ]（p 42）この断食期間は後に短縮され、教会によって「待降節」と呼ばれるようになった。[ 38 ]
英国国教会とルーテル教会では、この断食の規則は後に緩和されました。ローマ・カトリック教会は後に待降節の断食の戒律を廃止しましたが（遅くとも1917年には廃止されました）、待降節を悔い改めの期間として残しました。これらの伝統では、断食に加えて、踊りや同様の祝祭も禁じられていました。ガウデテ主日には、断食の緩和が許可されました。東方正教会と東方諸教会は、クリスマス前の40日間の断食の伝統を今も保持しています。
イングランド、特に北部諸州では、貧しい女性がイエスと聖母マリアを模した衣装を着せた2体の人形、「アドベント・イメージ」を持ち歩く習慣があった（現在は廃れている）。これらの人形を見せた人には半ペニー硬貨を渡すことが期待され、クリスマスイブまでに人形を持った人が訪れない家には不運が訪れると考えられていた。[ 39 ]
ノルマンディーでは、農民たちは12歳未満の子供たちに松明を持たせて畑や果樹園を走り回らせ、藁の束に火をつけさせ、そうすることで作物を害する可能性のある害獣を追い払うことができると信じていた。[ 40 ]
イタリアでは、他の待降節の祝祭の中でも、待降節の最後の数日にカラブリアのピフェラリ（バグパイプ奏者）がローマに入り、イエスの母マリアの聖堂の前で演奏するのが恒例となっている。イタリアの伝承では、羊飼いたちがベツレヘムの飼い葉桶にやって来て幼子イエスに敬意を表した際に、これらのバグパイプを演奏したとされている。[ 37 ]（ 112ページ）
近年、教会以外の場でアドベントを祝う最も一般的な方法は、アドベントカレンダーやアドベントキャンドルを用意し、クリスマスイブまでの12月の毎日、カレンダーの扉を1つ開けたり、キャンドルを1つずつ燃やしたりすることです。多くの国では、アドベントの初日がクリスマスシーズンの始まりを告げることが多く、多くの人がアドベントの日曜日かその直前にクリスマスツリーやクリスマスの飾りを飾ることを選びます。 [ 6 ]
2011年以来、フランクフルト＝ボルンハイムでは、待降節第3土曜日に2,500個のティーライトで構成された待降節迷路が作られている。[ 41 ]
アドベントリースを飾ることは、家庭や教会でよく見られる習慣です。[ 42 ]アドベントリースの概念は、16 世紀にドイツのルター派の間で生まれました。[ 43 ]しかし、現代のアドベントリースの形が確立されたのは、それから 3 世紀後のことでした。[ c ]
現代の待降節リースは、待降節の日曜日を表すろうそくが飾られており、1839年にドイツのプロテスタント牧師で貧困層への都市宣教活動の先駆者であったヨハン・ヒンリヒ・ヴィヒェルンによって考案されました。彼が教えていた子供たちがクリスマスを待ち焦がれるのを解消するため、ヴィヒェルンは19本の小さな赤いろうそくと4本の大きな白いろうそくを飾った木の輪を作りました。毎朝小さなろうそくに火を灯し、毎週日曜日に大きなろうそくに火を灯しました。現代の慣習では大きなろうそくだけが残されています。[ 45 ]
リース冠は伝統的に、赤いリボンで結んだモミの木の枝で作られ、松ぼっくり、ヒイラギ、月桂樹、そして時にはヤドリギで飾られます。また、リース冠は古くから様々な意味を持つ象徴でもあります。まず、リース冠は勝利を象徴し、その丸い形は太陽と毎年訪れる太陽を連想させます。数字の4は待降節の4つの日曜日を表し、緑の小枝は生命と希望の象徴です。
モミの木は力強さの象徴であり、月桂樹は罪と苦しみに対する勝利の象徴です。後者の2つはヒイラギとともに葉を落とさないため、神の永遠性を表しています。ろうそくの炎は、近づいてくるクリスマスの光と希望と平和、そして闇との戦いの象徴です。キリスト教徒にとって、この冠はキリスト王の象徴でもあり、ヒイラギはキリストの頭に被せられたいばらの冠を連想させます。
待降節のリースには、通常、紫またはすみれ色3本とピンク1本のろうそくが飾られます。ピンク色のろうそくは、待降節第3主日（ミサの入祭唱の冒頭の言葉「 Gaudete 」 （喜びなさい）にちなんで「 Gaudete Sunday 」と呼ばれる）に点火されます。クリスマスイブまたはクリスマス当日に点火する、リースの中央に5本目のろうそく（白色）、「キリストのろうそく」を加える人もいます。[ 46 ]
ろうそくは、ある解釈では、メシア到来前の救済の大きな段階を象徴しています。1本目はアダムとイブに与えられた赦しの象徴、2本目は約束の地の賜物を信じるアブラハムと族長たちの信仰の象徴、3本目はダビデの喜びの象徴であり、彼の血統は途絶えることなく、神との契約を証ししています。そして4本目、最後のろうそくは、正義と平和の統治を告げる預言者たちの教えの象徴です。あるいは、それらは人類史の4つの段階、すなわち創造、受肉、罪の贖い、最後の審判を象徴しているとも解釈できます。[ 47 ]
正教会では、降誕祭の断食期間／待降節の6週間に合わせて、6本のろうそくが灯されたリースが飾られることがある。
スウェーデンでは、祝祭と純粋さの象徴である白いろうそくが、毎年待降節の期間中にあたる12月13日の聖ルチアの祝日を祝う際に用いられる。
カトリック教会のローマ典礼では、待降節の日曜日のミサの朗読には明確なテーマがあります。[ 46 ]
ローマ典礼に由来するさまざまな慣習が、同様の典礼慣習を保持しているさまざまなプロテスタント教会で観察されている。[ 50 ] [ 51 ]
4つの日曜日それぞれで祝われるテーマのその他のバリエーションには、以下のようなものがある。
アドベントを祝うための礼拝方法は様々あり、アドベントリースを灯したり、緑の飾りを飾る礼拝、クリスモンツリー、アドベントの祈りの小冊子などが挙げられる。
多くの教会では、待降節中にクリスティングル礼拝が行われます。子供たちにはクリスティングルが贈られます。
最後に、クリスマスにキリストのろうそくに火が灯されると、この世にもたらされた光がはっきりと見え、信者たちは遠い昔の希望と約束が実現したことを喜びます。
スウェーデンのクリスマスは、イエスの到来を待つ待降節から始まります。そのシンボルは、4本のろうそくが立てられた待降節の燭台で、クリスマス前の4つの日曜日ごとに1本ずつろうそくに火を灯します。ほとんどの人は、待降節の初日にクリスマスの飾り付けを始めます。
もう一つ人気のある行事は「クリスマス飾り付け」で、聖堂をクリスマス仕様に飾り付ける儀式です。
待降節の賛美歌のうち2曲は、キリストのこの三重の降臨に特別な注意を促している。「かつて祝福のうちに来られた」（LSB 333）は、かつてキリストが十字架を担い私たちを救うために「謙遜な姿で」来られたこと（第1節）、今キリストが「天からの尊い食物」で私たちを養うために来られること（第2節）、そしてキリストが「栄光のうちに」来られ、裁きを下し、信者を「比類なき喜び」に導くことを告白している（第3節）。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)ヨーロッパのアドベントリースは、16世紀にルター派の革新として始まったと考えられている。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Advent ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.