朝の祈り

朝課（マティンズ、 Mattinsとも）は、キリスト教の典礼における定刻であり、もともとは早朝の暗い時間に歌われていた。

この用語の最も古い使用は、典礼時刻、別名徹夜祈祷を指し、これはもともと修道士によって真夜中約 2 時間後から遅くとも夜明けまで、つまり典礼のラウドの時間(特定の修道会で現在も行われている慣習) まで祝われていた。それは 2 回または (日曜日は) 3 回の夜祷に分かれていた。修道院の外では、一般には 1 日の他の時間に、ラウドと併せて朗読されることが多かった。

ローマカトリック教会の時課では、早課は「朗読の務め」とも呼ばれ、いくつかの詩編、聖書の章（典礼の季節に応じて割り当てられる）、教父の著者や聖人の著作からの朗読が含まれます。

ビザンチン典礼では、これらの徹夜祈祷は、真夜中の礼拝、オルトロス、そして最初の一時間から成る集合体に相当する。^[要出典]

ルーテル派は朝の祈りの儀式とは区別して、明らかに伝統的な早課を守っています。

英国国教会の毎日の礼拝では、マティンズ（Mattins、時にはMattinsと綴られる）は、ローマカトリック教会の聖ベネディクトによって確立され、宗教改革までイングランドで守られていた、サラム典礼で最も盛大に行われたマティンズとラウドズを組み合わせたものです。これは毎日の祈りの2つの時間のうちの1つであり、もう1つは聖ベネディクトの晩祷と終祷を組み合わせた イブニングソングです。

東方正教会と東方プロテスタント教会では、午前6時に礼拝が行われ、シリア語とインドの伝統ではサプロとして知られています。この礼拝は、聖職者と信徒の両方を含むすべての宗派のメンバーが東の方向を向いて行い、 7つの決まった礼拝時間のうちの1つです。^{[1] [2] [3]}

「マティン」は、他のプロテスタント宗派では朝の礼拝を表すのに使われることがあります。

初期の教会の時代から、 7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に、1日に7回「起床時、夕方のランプが灯ったとき、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に祈るように指示しました。^{[4] [5] [6] [7]}早朝の祈りに関して、ヒッポリュトスは次のように書いています。「同じように、鶏が鳴く時刻には起きて祈りなさい。なぜなら、この時刻、鶏が鳴く時刻に、イスラエルの子らはキリストを拒絶したからです。私たちはキリストを信仰によって知っており、死者の復活における永遠の光の希望を日々抱いています。」^[8]

後にマティンとして知られるようになった、毎晩の修道院の礼拝時間は、最初はラテン語の vigiliaから vigil と呼ばれていました。兵士にとって、この言葉は夜間に 3 時間見張りをすることを意味していました。民間人にとっても、夜は 4 つの見張りに分けられて話されることが一般的でした。福音書では、イエスが「夜の第 4 の見張り」頃に、風に逆らって船で前進しようと奮闘している弟子たちのところにやって来たことを語るときにこの言葉が使われています。 ^[9]また、詩篇の 1 つでは、主に向かって次のように言っています。「あなたの目には、千年も過ぎ去れば昨日のよう、夜中の見張りのようです。」^[10]

6世紀の聖ベネディクトの戒律では、これらの祝典について述べる際にvigiliae（徹夜）という用語が15回使用されており、これにnocturnae（夜の）という形容詞が4回、septem noctium（7夜の）という言葉が1回添えられている。^[11]

この文書の英語版では、しばしば vigil という用語の使用が曖昧になっており、「夜の時間」または「夜の礼拝」と訳されている。例えば、レナード・J・ドイルの英語版では、「夜の礼拝」という語句が、伴奏のない名詞vigilia (「徹夜」)、nocturna vigilia (「夜の徹夜」)、nocturna hora (「夜の時間」)、nocturna laus (「夜の賛美」) を区別なく表すために使用されている。^[12]

夜中に起きて祈る習慣は、教会と同じくらい古い。^[13] テルトゥリアヌス（ 155年頃～  240 年頃）は、キリスト教徒の「夜の集会」（nocturnae convocationes）と「復活祭の儀式に一晩中欠席すること」（sollemnibus Paschae abnoctantes）について語っている。 ^[14]キプリアヌス（ 200年頃～ 258年）も夜の祈りについて語っているが、集団で祈ることについては語っていない。「夜中の祈りを怠ってはならず、祈りの機会を無為に無駄にしてはならない」（nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia）。^[15]使徒伝承では真夜中と鶏の鳴く時の祈りについて語られているが、それは共同の祈りではなく個人的な祈りであったようだ。^[16]それより以前、小プリニウスは紀元112年頃に、キリスト教徒がある特定の日に夜明け前に集まり、神であるキリストに賛美歌を歌い、食事を共にしたと報告している。 ^[17] 380年代初頭のエルサレムの教会での厳粛な徹夜の祈りは、『巡礼のアエテリア』に記述されている。

真夜中や鶏の鳴く時の祈りは、マタイによる福音書^[18]やマルコによる福音書^{[19] [20]}の一節と関連付けられていました。ルカによる福音書^[21]に基づいても、夜間のどの時間帯の祈りも終末論的な意味を持つと考えられていました。^[22]

上記のテルトゥリアヌスの引用は、イースターに行われる徹夜の典礼について言及している。同様の典礼が、日曜日の前夜に行われるようになった。4世紀までに、この日曜日の徹夜は毎日の儀式となったが、もはや夜通し続くことはなくなった。徹夜の典礼は、鶏の鳴き声から夜明け前までの典礼となった。^[23]聖ベネディクトは、この典礼が午前2時頃（「夜の8時間目」）に始まり、冬には夜明け前に終了する（修道士が勉強や瞑想に専念する時間を残す）と記している。^[24]しかし、夏には夜明けに賛美歌を捧げるために短縮されなければならなかった。^[25]

matinsという語は、ラテン語の形容詞matutinusに由来し、「朝の」または「朝に属する」という意味です。^[26]最初は夜明けに朗唱される詩篇に適用されましたが、後に、4世紀の使徒憲章によれば、鶏の鳴き声の時刻に最初に捧げられた祈りに結び付けられるようになりました^。[27]また、6世紀の聖ベネディクトの戒律によれば、 は夜の8番目の時間（午前2時頃に始まる時間）と計算できます。^{[28] [29]}

長い冬の夜、徹夜祈祷と夜明けの祈祷の間には休憩時間があり、「詩篇や教訓についてより深い知識を必要とする修道士たちは、その時間を勉強に費やすべきである」。夏の夜は休憩時間が短く、修道士たちが「自然の必需品を求めて外出する」のにちょうどよい時間だった。^{[30] [31]}徹夜祈祷も夏の間は短縮され、朗読が聖書の一節の暗唱に置き換えられたが、詩篇の数はそのままだった。夏も冬も徹夜祈祷は他の日よりも長くなり、詩篇に加えて朗読や聖歌の朗読が増えた。^[32]

修道院の外では、夜起きて祈る人はほとんどいなかった。徹夜の祈祷の規定時刻は朝に唱えられ、その直後にラウドが続き、「マティン」という名前はその時間帯に唱えられる長い部分に付けられるようになった。一方、「ラウド」という名前は、もともとは夜明けの祈祷の最後に毎日唱えられる詩篇 148〜150 の 3 つだけを指していたが (1911 年に教皇ピウス 10 世によってローマ聖務日課が改訂されて削除されるまで。ラウドを参照)、その祈祷全体に適用され、失われた「マティン」という名前や、laudes matutinae (朝の賛美) やmatutini hymni (朝の賛美歌) などの変形に取って代わった。徹夜の祈祷に「マティン」という名前を適用した初期の例は、 567 年のトゥール公会議でad matutinum sex antiphonaeについて述べたものである。^[33]

聖ベネディクトの戒律では、朝の祈りを夜の時間として明確に区別しており、これに詩篇118/119篇62節「真夜中に起きて、あなたの正しい戒律を讃えます」を適用している。^{[34] [35]}

また、 「vigil」という言葉には別の意味も含まれるようになりました。宗教的な祝祭の前の祈りの夜の番だけでなく、祝祭の前日という意味も持つようになりました。^{[36] [37]}

典礼の時間は「主よ、唇を開いてください。そして私たちはあなたの御名を讃えます」（後者は3回唱える）という詩節で始まり、続いて詩篇3篇と詩篇94/95篇（招詞）が唱えられた。招詞は遅れて到着した修道士への配慮からゆっくりと唱えられなければならなかった。なぜなら、招詞が終わった後に現れた者は、別の場所に立たされるという罰を受けたからである。^[38]その後、賛美歌が歌われた。

次に、6編の詩篇が2組続き、その後に朗読が行われました。（このような組は後に夜祷と呼ばれるようになりました。）最初の組は6編の詩篇で、その後に旧約聖書または新約聖書、あるいは教父からの3つの朗読が続きました。各朗読の後には応答が続きました。2番目の6編の詩篇の後には、使徒パウロの一節が暗唱され、いくつかの祈りが続きました。その後、夜の礼拝は、詩篇と、キリエ・エレイソンで始まる連祷で終了しました。^[39]

夏の夜は短いため、イースターから10月までは、残りの年に行われる3回の朗読の代わりに、旧約聖書の一節を暗唱することになった。^[40]

日曜日の礼拝は長くなり、そのため少し早めに始まりました。6篇の詩篇の各セットの後には、最初のセットの後に3篇ではなく4篇の朗読が行われ、2番目のセットの後に1篇の暗唱が行われました。その後、詩篇以外の旧約聖書から取られた3つの聖歌が朗読され、新約聖書から4篇の朗読、テ・デウムの歌唱、そして修道院長による福音書の朗読が行われ、最後に別の賛美歌が歌われました。^[41]

1568年に教皇ピウス5世によってラテン教会全体で使用が義務付けられたローマ祈祷書（少なくとも200年間継続して使用されていたことを示す時課の形式を除く）では、朝課とラウドは単一の典礼時刻とみなされ、ラウドは朝課の付属物とされていました。^[42]

朝課は、修道院の朝課と同様に、詩篇と招きの詩編第 94 篇 (マソラ本文では詩編第 95 篇) で始まり、応答形式で詠唱または暗唱されます。応答形式とは、1 人以上の先唱者が1 つの詩を歌い、聖歌隊が先唱者によって歌われる連続した詩に応答してそれを繰り返します。その後、 賛美歌が歌われます。

この導入の後、日曜の朝課は3つのセクション（「夜課」）に分かれ、最初のセクションは12篇の詩篇と3つの非常に短い聖書朗読、2番目のセクションは3篇の詩篇と3つの同様に短い教父朗読、そして3番目のセクションは3篇の詩篇と3つの短い説教からの抜粋でした。2重または半2重ランクの祝祭日の朝課には3つの夜課があり、それぞれ3篇の詩篇と3つの朗読がありました。^[43]単純なランクの祝祭日、フェリアまたは徹夜祭の日には、朝課には12篇の詩篇と3つの朗読があり、夜課に分かれていませんでした。^{[44] [45]}

ローマの祈祷書では、日曜日から土曜日までの朝の祈りで使われる詩篇は、詩篇1〜108/109が連続した順序で書かれており、他の典礼時刻に取っておかれた詩篇4、5、21/22〜25/26、41/42、50/51、53/54、62/63、66/67、89/90〜92/93が省略されている。^[46]毎日朗読される招きの詩篇や祝祭日の朝の祈りでは、連続した順序は守られていなかった。

それぞれの朗読の後には応答が続き、最後の朗読だけは応答に続いて「テ・デウム」が続きました。

20世紀には朝祷書は大きな変化を遂げました。最初の変化は、1911年に教皇ピウス10世がローマ聖務日課書を改革したことで、教皇パウロ6世が「新しい聖務日課書」と呼んだものが生まれました。^[47]詩篇1～108/109を朝祷書に留保することや、そのグループ内での連続した順序は廃止され、招きの詩篇は毎日朝祷書で引き続き読まれましたが、同じ週に同じ詩篇が繰り返されることは通常ありませんでした。週の曜日に均等に配分できるように、長い詩篇は短い部分に分割されましたが、以前は非常に長い詩篇118/119のみが分割されていました。朝課にはもはや日曜日に18篇、普通の日に12篇、そしてより重要な祝祭日に9篇という詩篇は含まれていなかった。毎日9篇の詩篇が3回の夜課に分けて朗読されるか、あるいはすべて一緒に朗読され、9回の朗読（日曜日を含む）を行う3回の夜課として構成される祝典と、3回の朗読のみを行う1回の夜課として構成される祝典との区別が維持された。^[46]

1947年、教皇ピウス12世は、世界中のカトリック司教の協議を行う委員会に聖務日課書全体の検討を委託しました。彼は新しいラテン語訳による詩篇の朗読を許可し、1955年には典礼文の簡素化を命じました。^[47]

1960年、ヨハネ23世は典礼法典を公布し、第一級と第二級の祝日にのみ9回の朝課の朗読を割り当て、日曜日の朝課の朗読を3回に減らした。^[48]

1970年、パウロ6世は時課の典礼の改訂版を出版した。この改訂版では、詩編が1週間周期ではなく4週間周期で書かれるようになったが、他のテキスト、特に聖書と教父の朗読の種類が大幅に増え、聖人伝の朗読からは非歴史的な伝説的な内容が排除された。^[49]

以前はマティンと呼ばれていたものは、「朗読の務め」（オフィキウム・レクティニス）という名前が与えられ、徹夜祈祷をしたい人のために夜間の性格を保ちつつ、どの時間でも祝うのに適切であると宣言された。^[50]その目的のために、代わりの賛美歌が用意され、付録には徹夜祈祷の祝いを容易にするための資料、特に賛歌と福音書からの朗読が含まれている。カトリック教会は、このようにして徹夜祈祷という言葉に初期キリスト教で持っていた意味を復活させた。教皇ヨハネ13世の典礼法典では、依然として徹夜祈祷という言葉を祝祭の前日という意味で使用していたが、復活徹夜祈祷のまったく異なる性格を認めていた。「それは典礼日ではないので、独自の方法で、夜警として祝われる」。^[51]ローマ典礼では、現在、徹夜祈祷という言葉を「夜警」という意味で、または、夜警ではなく、祝祭の前夜に行われるミサに関して使用している。第一晩祷の時間の前に。^[52]

朗読の務めの詩編は、それぞれに交唱のある3編の詩編または詩編の一部から成っています。これに続いて、応答唱付きの2つの長い朗読が続きます。最初の朗読は聖書（福音書からではありません）から、2番目は教父、聖人伝、または教会指導者からの朗読です。すでに述べたように、徹夜祈祷を行うために、徹夜祈祷の前に徹夜祈祷の賛歌をオプションで追加することができます。これらは、時課の典礼書の付録に記載されています。^[53]

高齢や特有の理由により、改訂された時課の典礼を守ることが極めて難しい人々に対して、教皇パウロ6世は、以前のローマ祈祷書の全体または一部を使用し続けることを許可しました。^[47] 2007年に教皇ベネディクト16世は、ラテン教会のすべての聖職者が、教皇ヨハネ23世の下で発行された1961年のローマ祈祷書（ピウス10世やピウス5世の版などの以前の版は除く）を使用して教会法上の義務を果たすことを許可しました。 ^[54]これは、聖ペトロ司祭友愛会や王たるキリスト至高司祭会などの伝統主義カトリック共同体によって行われています。

巡礼者アテリアが描写しているエルサレム教会の礼拝では、日曜日の徹夜祈祷は聖墳墓教会で厳粛に福音書を朗読して終了した。福音書朗読のこの習慣はベネディクト会典礼で保存されている。トリエント公会議のローマ典礼では、この非常に古く厳粛な習慣はもはや説教によってのみ表現されていた。^[33]しかし、第二バチカン公会議の後、徹夜祈祷の儀式のために復活した。^[55]

アンブロジオ典礼は、おそらく他の典礼よりも、複雑で多様な行列や詩篇の朗唱などを伴う大徹夜祈祷やパニキデスの痕跡をよく残している。同じ典礼には、長い詩篇朗唱の徹夜祈祷も保存されている。この夜の祈祷は、後世により現代的な形式に適応し、ローマ典礼にますます近づいていった。ここでも、ローマ朝祷の通常の要素であるアンティフォン、詩篇、教訓、応答を伴う3つの夜祷が見られ、いくつかの非常にアンブロジオ的な特徴も見られた。^[33]

第二バチカン公会議後に改訂されたアンブロジオ典礼の時課では、かつてマティンと呼ばれていたものを「厳密な意味でのラウドスに先立つマティンの部分」または単に朗読の務めと呼んでいます。^{[56]その構造はローマ典礼の時課と似ていますが、アンブロジオ典礼の他の日と}ローマ典礼の各日の3つの詩篇の代わりに、日曜日には3つの聖歌、土曜日には1つの聖歌と2つの詩篇があるなどのバリエーションがあります。^[57]

一方、モサラベ典礼では、朝祷文は交唱、集会唱、詩節の体系であり、ローマの体系とは大きく異なっています。 ^[33]

東方教会では、朝課はギリシャ語でオルトロス（ὄρθρος、「早朝」または「夜明け」を意味する）、スラヴ語ではアウトレニヤ（Оўтреня）と呼ばれています。これは、晩課、終課、真夜中の朝課を含む 4 つの夜の礼拝の最後のものです。伝統的な修道院では、日の出で終わるように毎日祝われます。教区では通常、日曜日と祝祭日にのみ行われます。

朝課は、毎日の典礼サイクルの中で最も長く、最も複雑です。アコロウス（典礼の固定部分）は、主に詩篇と連祷で構成されています。朝課のシーケンス（可変部分）は、主にオクトエコス（8週間にわたる、各曜日の8音の賛美歌サイクル）とメナイオン（1年の暦日ごとの賛美歌）からの賛美歌とカノンで構成さ れています。

朝課は「王の始まり」と呼ばれるものから始まります。これは詩篇 (19 と 20) がダビデ王に帰せられ、「王の王」であるメシアについて語っているため、このように呼ばれています。昔は、エクテニア (連祷) でも皇帝の名前が挙げられていました。日曜日のオルトロスは、通常のオルトロスの典礼の中で最も長いものです。全体を執り行うと、最長 3 時間続くことがあります。

シリア正教会とインド正教会（どちらも東方正教会）、およびマル・トマ・シリア教会（東方プロテスタント宗派）では、深夜の礼拝はサプロと呼ばれ、シェヒモの祈祷書を使って午前6時に祈られます。^{[58] [3]}

アルメニアの時課では、早課は真夜中の祈り（アルメニア語：իմեջգիշերի「i mej gisheri」）として知られています。アルメニアの時課書、またはザマギルク（アルメニア語：պամագիրք）には、真夜中の祈りは父なる神を記念して執り行われると記されています。

典礼の大部分はカノン（アルメニア語：տանոնագլուխ「カノナグルフ」）で構成され、一連の詩篇、賛美歌、祈り、そして場合によっては福音書の朗読で構成され、その日の調子、祝祭日、典礼の季節に応じて変化します。アルメニアのカノンは、ビザンチン朝の典礼のカノンとは形式がかなり異なりますが、どちらもエルサレム典礼の夜明け前の礼拝において共通の祖先を共有している可能性があります。

序文（すべての典礼時間に共通）：「われらの主イエス・キリストは祝福されています。アーメン。われらの父よ...アーメン。」

序文を修正

「主よ、もしあなたが私の唇を開いてくださるなら、私の口はあなたの賛美を告げます。」（2回）

賛美歌：「聖なる三位一体は同一であり、一体であり、分割されない。アーメン。」

詩篇、括弧内のヘブライ語番号: 3、88 (87)、103 (102)、143 (142)

「父に栄光あれ…今も、そしていつまでも…アーメン」

ネルセス・シュノルハリによる夜の礼拝の賛美歌：「主よ、夜にあなたの名前を思い出してください...」

ジョン・マンダクニの宣言「夜中に眠りの安らぎから目覚めたすべての人は…」

「主よ、あわれみたまえ」（回数は可変：日曜日とキリストの祝日には3回、聖人の祝日には50回、断食日には100回）

ネルセス・シュノルハリの賛歌：「全世界...（アシュカル・アメーナイン）」

「主よ、あわれみたまえ」（3回）。「神の生みの親の執り成しにより、主よ、思い出してあわれみたまえ。」

ネルセス・シュノルハリの賛歌：「太陽の昇り…（アワウォット・ロウソイ）」

祈り：「感謝いたします…」

われらの主イエス・キリストに祝福あれ。アーメン。ハレルヤ、ハレルヤ。

この時点で、詩篇の一部が読まれ、その後に旧約聖書または新約聖書からの賛歌が続きます。アルメニアの典礼を参照してください。詩篇と賛歌に続いてカノンが続きます。これは、典礼暦に応じて部分的に変化する、詩篇、賛美歌、祈りの複雑な連続です。

結論:「私たちの父よ...アーメン。」

アルメニアの朝課または真夜中の祈りは、祝祭日に応じて変化する一連の賛美歌の朗読など、ビザンチン典礼の真夜中の祈りと類似点があります。しかし、アルメニアの真夜中の祈りは、典礼の季節や祝祭日を反映した一連の詩篇や祈りだけでなく、福音書の朗読も含まれるという点で、一般的にビザンチンの真夜中の祈りよりも複雑です。ビザンチンの朝課の他の内容は、アルメニアの日常の祈りと同等であり、詩編の大部分の朗読や聖書の賛美歌の朗読など、アルメニアの朝課に続く日の出の時間に、ラウドに相当するアルメニアの典礼で行われます。

• 時課の典礼
• 法定時刻
• ディウルナム
• コンプライン
• 徹夜祈祷（典礼）
• 英国国教会の朝の祈り
• 時祷書
• ルター派の朝祷

• 「朝課」 ブリタニカ百科事典第17巻（第11版）。1911年。
• アメリカのギリシャ正教会の日曜正教会
• ロシア正教会の毎日の朝課（英語）
• ビザンチンカトリックの日々の祈り
• 今日の聖書朗読の務め（ローマカトリック）