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教皇ピウス10世によるローマ聖務日課の改革は、 1911年11月1日の使徒憲章『Divino afflatu』によって教皇によって公布されました。
ローマ聖務日課は、教皇ピウス5世（使徒憲章Quod a nobis、1568年7月9日）の改訂から教皇パウロ6世（使徒憲章Laudis canticum 、1970年11月1日）の改訂まで、ローマ典礼の聖務日課を執り行うために義務的に使用される書籍のタイトルです。
変更点
ささいな問題としては、招詞、季節ごとの賛美歌、祝福、赦免、章、勧請、主の祈り、ベネディクトゥス、マニフィカト、テ・デウムなど、頻繁に、おそらく同じ日に数回朗読される詩篇の部分が、通常版と呼ばれる別のセクションに印刷されていたことです。 [ 1 ]
さらに根本的なのは、詩篇のまったく新しい配列で、詩篇を分配するか、長すぎる場合は分割して、各日の礼拝でほぼ同じ数の詩篇を詠むようにしたことです。聖務日課の長さは短縮されました。たとえば、朝課は、日曜日に18篇、祝日に12篇詠まれていた詩篇が、9篇または詩篇の一部に変わり、それ以上になることはありませんでした。その結果、各日の詩篇数は360から497の間でほぼ同数になりました。以前の土曜日の礼拝では792篇、日曜日の礼拝では721篇でした。[1]
この変更は、毎週詩篇全編を詠唱または朗読するという典礼の本来の使い方を回復する目的で行われ、聖人の日と日曜および祝日の優先順位に関する典礼書の付随的な変更は、聖人の日の増加により日曜や祝日、そしてその結果特定の詩篇の祝典が非常に稀になっていた状況を改善することを意図していました。[1]
改革により、聖人の祝日を抑圧することなく、詩篇が再び毎週完全に朗読されるようになり、日曜日と平日の適切な典礼が回復され、一年の季節にふさわしい聖書の朗読が優先されるようになりました。[1]
したがって、新しい詩篇集に定められているように、各日には独自の詩篇がありましたが、特定の祭日、つまりキリストのすべての祭日とそのオクターブ、降誕、公現、昇天、聖体、公現の徹夜祈祷、昇天のオクターブ内の日曜日（これらの日の聖務日）、賛美から無言までの降誕の徹夜祈祷、ペンテコステの徹夜祈祷、聖母マリア、天使、洗礼者聖ヨハネ、聖ヨセフ、使徒のすべての祭日、および第一および第二のクラスの重複とその全オクターブを除き、その数は約 125 でした。聖週間の最後の3日間の聖務日課は、ラウドの詩編が詩編集の対応する曜日のもの、コンプラインの詩編が日曜日のものであったことを除いて、変更はありませんでした。その他のすべての祝祭日と復活祭の祝祭日には、詩編は新しい詩編集の詩編が使用され、残りの聖務日課は固有または共通から使用されました。祝祭日が主要な時課に特別な交唱を持っている場合、その祝祭日独自の詩編とともにそれを保持しました。特定の祝祭日を除いて、最初の夜の朗読は聖書の現在の朗読であり、応答唱は共通または固有から取られました。独自の固有の朗読がある祝祭日はそれを保持し、独自の応答唱がある祝祭日については、共通の朗読が読まれました。[1]
教皇ピウス10世は、自らが任命した典礼学者の委員会によって提案され、典礼省によって採択されたこれらの変更を、遅くとも1913年1月1日に施行するよう命じた。[1]
最も重要な変更の 1 つは、聖務日課を祈らない人々にもすぐにわかるように、日曜日の順位付けです。以前は、通常の日曜日は「二重」のランクのすべての祝日に取って代わられていましたが、一般的な暦だけで約 200 ありました (特に、2 千年紀に祝日があったほぼすべての司教または修道聖人は二重の祝日を持っていました)。しかし、将来的には、第一級と第二級の祝日と主の祝日を除いて、それらの祝日が通常の日曜日よりも優先されるようになりました。これらの祝日はかなり少なくなっていました (これは、典礼色の緑がまれな例外ではなく通常の色になった時期を示しています)。さらに、 1913年10月23日の教皇自発教令 「アビンク・デュオス・アンノス」により、ピウス10世は1911年11月1日の改革に次の内容を加えた。イエスの聖名と聖なる三位一体の祝日を除き、日曜日に恒久的に固定される祝日はない（後に聖家族とキリスト王の祝日が追加される）。日曜礼拝は、その日にたまたま行われる十分に格式の高い祝日によってのみ置き換えられる。オクターブも同様に簡素化された。[1]
これらの変化により、ローマミサ典礼書も改訂する必要が生じました。これは、ピウス10世の後継者である教皇ベネディクトゥス15世によって公布された1920年のミサ典礼書の標準版で実施されました。[1]
教皇ピウス5世の詩篇が廃止される
教皇ピウス10世は、使徒憲章『神の啓示』によってローマ聖務日課書の改訂を公布し、前任の教皇ピウス5世が制定した詩篇を廃止してその使用を禁じ、毎日聖務日課を唱える義務のある人々は、新しい構成を使用しない限り、この重大な義務を果たしていないと宣言した。[1]
ピウス10世の使徒憲章の文言は、トリエント公会議のローマ典礼書を公布したピウス5世の『Quod a nobis』や、トリエント公会議のローマ典礼書を公布したピウス5世の『Quo primum』とよく似ていた。そこには次のような一節が含まれていた。[1]
- これを私たちは公表し、宣言し、認可し、使徒の一般および特別の憲法や規則、その他これに反するすべてのことにかかわらず、これらの私たちの手紙は常に有効であり、効力を持つと宣言します。したがって、私たちの廃止、撤回、許可、規則、教訓、法令、免除、命令、および意志のこのページを侵害したり、無謀に反対したりしないでください。しかし、誰かがこれを試みようとするなら、全能の神と、その使徒である聖なるペトロとパウロの憤慨を招くことになることを彼に知らせてください。
新しい詩篇に合わせて、伝統的なローマ聖務日課の交唱もほぼ全面的に改訂されました。1911年以前は、詩篇集に141の交唱がありました。1911年以降は220になりました。明らかに同じだった交唱は66のみで、そのうち16は言葉の追加や削除が行われました。重複していた交唱の多くは、特別な季節（待降節、四旬節、受難節）の交唱であり、年間の祭日ではありませんでした。そのため、1911年以前の聖務日課の交唱75が削除され、1911年以降の聖務日課に固有の交唱が154導入されました。[1]
1911年以前の祈祷書に特有の75の聖歌のうち、3つの復活祭の交唱は廃止され、10はピウス10世の体系では週の間に複数回行われなくなったラウドでの繰り返し詩篇と関連していたため廃止され、10はそれらの詩篇が小時祷に移動され、独自の交唱を必要としなくなったため廃止され、5つは小時祷でその詩篇からの新しい交唱（ただし詩篇の別の部分から引用）に置き換えられ、47は同じ詩篇/部分からの別の引用に完全に置き換えられました。[1]
参照
外部リンク
- Divinu afflatu (1911 年 11 月 1 日) www.vatican.va
- アビンク・デュオス・アノス(1913 年 10 月 23 日) www.vatican.va
- ラウディス・カンティクム(1970 年 11 月 1 日) www.vatican.va
参考文献
- ^ abcdefghijkl 「カトリック百科事典：ローマ聖務日課の改革」www.newadvent.org . 2023年6月25日閲覧。