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カエサリアのバジル、聖バジル大王とも呼ばれる[ a ]（330年 - 379年1月1日または2日）[ 8 ]は、初期キリスト教の高位聖職者であった。彼は370年から379年に亡くなるまで、カッパドキアのカエサリア・マザカの司教を務めた。彼は影響力のある神学者であり、ニカイア信条を支持し、初期キリスト教会内のアリウス派やアポリナリア派などの異端に反対した。
神学者としての業績に加え、バシレイオスの最も永続的な遺産は、貧しい人々のためのキリスト教病院の最も初期の形態の1つと考えられているバシレイオスの創設である。 [ 9 ] [ 10 ]バシレイオスは、共同生活、典礼祈祷、肉体労働に重点を置いた修道生活の指針を確立した。パコミオスとともに、彼は東方キリスト教における共同体修道制の父として記憶されている。彼は東方キリスト教と西方キリスト教の両方の伝統において聖人とみなされている。
バシレイオスは、兄弟のニュッサのグレゴリウス、友人のナジアンゾスのグレゴリウスとともに、総称してカッパドキア教父と呼ばれています。東方正教会と東方カトリック教会は、ナジアンゾスのグレゴリウス、ヨハネス・クリュソストモスとともに、バシレイオスに大司教の称号を与えています。また、彼らとアレクサンドリアのアタナシウスとともに、バシレイオスは4人の偉大なギリシャ教父の一人とみなされており[ 11 ] 、ローマ・カトリック教会では教会博士として認められています。バシレイオスは、時折、ウラノファントル（コイネー・ギリシア語: Οὐρανοφάντωρ）という称号で呼ばれます。これは文字通り「天の神秘を明らかにする者」という意味です[ 12 ]。
バジルは、330年頃、カッパドキアのカエサレア・マザカで、裕福なカッパドキアのギリシャ人[ 13 ]のバジル長老[ 14 ]とカエサレアのエメリアの家に生まれた。彼は10人兄弟の1人で、両親は敬虔なことで知られていた[ 15 ] 。彼の母方の祖父はキリスト教の殉教者で、コンスタンティヌス1世の改宗の数年前に処刑された[ 16 ] [ 17 ]。敬虔な父方の祖母マクリナは、近くのネオカエサレア教会を創設したグレゴリウス・タウマトゥルゴスの信奉者で[ 18 ]、バジルと、現在聖人として崇敬されている4人の兄弟姉妹、マクリナ小、ナウクラティウス、セバステのペテロ、ニュッサのグレゴリウスを育てた。
バシレイオスは350～351年頃、カッパドキアのカイサリア・マザカ（現在のカイセリ）でより正式な教育を受けた。 [ 19 ]そこで彼はナジアンゾスのグレゴリウスに出会った。[ 20 ]グレゴリウスはアレクサンドリアへ、バシレイオスはコンスタンティノープルへ行き、リバニウスの講義を含むさらなる研究を行った。二人は後にアテネで再会し、親友となった。そこで彼らは後に皇帝ユリアヌス（背教者）となる同級生に出会った。[ 21 ] [ 22 ]バシレイオスは356年にアテネを離れ、エジプトとシリアを旅した後、カイサリアに戻った。彼は約1年間、法律を実践し、修辞学を教えた。[ 23 ]
バジルの人生は、カリスマ的な司教であり禁欲主義者であったセバステのエウスタティウスと出会った後、劇的に変化した。 [ 24 ]法律家および教師としてのキャリアを捨て、バジルは神に人生を捧げた。彼は手紙の中で、自身の霊的な目覚めについて次のように述べている。
私は多くの時間を愚行に費やし、青春のほとんどを無駄な努力と、神が愚かとした知恵の教えへの献身に費やしました。突然、深い眠りから覚めたように、福音の真理の素晴らしい光を目にし、この世の君主たちの知恵の虚しさを悟りました。[ 25 ]
バジルは洗礼を受けた後、357年にパレスチナ、エジプト、シリア、メソポタミアを旅して禁欲主義と修道生活を研究した。[ 26 ] [ 27 ] ポントス近郊の著名な隠修士、セバステのエウスタティオスがバジルの師となった。[ 28 ]バジルは財産を貧しい人々に分け与え、ポントスのネオカイサリア（現在のニクサール）近郊のイリス川沿いで一時的に隠遁生活を送った。[ 26 ]彼は最終的に、禁欲主義者の敬虔さと祈りの心は尊敬していたものの、孤独な生活は自分には向いていないことに気づいた。[ 29 ]また、彼とエウスタティオスは最終的に教義をめぐって意見が対立した。[ 28 ]
バジルはむしろ共同体的な宗教生活に惹かれ、358年までに、弟のペトロを含む志を同じくする弟子たちを集め始めた。彼らは共に、イリス川とリュコス川の合流点近くのアンネシ[ 27 ] （現在のソヌサまたはウルキョイ）近郊にある家族の領地に修道院を設立した[ 30 ]。未亡人となった母エメリア、妹のマクリナ、そして他の数人の女性もバジルに加わり、祈りと慈善活動に身を捧げた（マクリナがこの共同体を設立したという説もある）[ 31 ] 。
ここでバシレイオスは修道院の共同生活について書いた。彼の著作は東方教会の修道院の伝統を発展させる上で極めて重要なものとなった。[ 32 ] 358年、バシレイオスは友人のナジアンゾスのグレゴリウスをアンネシに招いた。[ 33 ]グレゴリウスが到着すると、彼らはオリゲネスの著作集である『オリゲネスのフィロカリア』を共同で執筆した。[ 34 ]グレゴリウスはナジアンゾスの家族のもとに戻ることを決めた。
バシレイオスはコンスタンティノープル公会議（360年）に出席した。当初、彼はエウスタティオスとホモイウシオス派に味方した。ホモイウシオス派は半アリウス派で、子は父と同じ実体であり、父と同一でも異質でもないと教えていた。[ 35 ]ホモイウシオス派はエウノミオスのアリウス主義に反対したが、三位一体の位格は同一実体（ホモウシオス）であると主張するニカイア信条の支持者とは合流しなかった。しかし、バシレイオスの司教であるカイサリアのディアニオスは、初期のニカイア信条の形式にしか賛同していなかった。バシレイオスは最終的にホモイウシオス派を離れ、代わりにニカイア信条の強力な支持者となった。[ 35 ]神学的信念と政治的つながりのバランスを取る能力によって、バシレイオスはニカイア信条の立場を強力に擁護するようになった。
362年、アンティオキアの司教メレティウスは バシレイオスを助祭に叙任した。その後、エウセビオスはバシレイオスをカイサリアに呼び寄せ、 365年に同地の教会の長老に叙任した。エウセビオスはバシレイオスの知的な才能ゆえに彼を助手として必要としていた。このように、バシレイオスの希望ではなく、教会の懇願によって彼のキャリアパスは変化した。[ 26 ]
バジルとグレゴリウス・ナジアンゾスは、その後数年間、カッパドキアのキリスト教徒を分裂させる恐れのあるアリウス派異端と戦った。彼らは緊密な兄弟的協力のもと、優れたアリウス派の神学者や修辞家たちとの大規模な修辞的競争に同意した。 [ 36 ]その後、ヴァレンスの代理人が主宰する公開討論で、グレゴリウスとバジルは勝利を収めた。この成功により、グレゴリウスとバジルは、自分たちの将来は教会の運営にあることを確信した。[ 36 ]次にバジルは、カイサリア市の実務的な運営を引き受けた。[ 32 ]エウセビオスは、バジルの急速に高まった名声と影響力に嫉妬したと言われている。彼はバジルが以前の隠遁生活に戻ることを許した。しかし後にグレゴリウスが彼を説得して復帰させ、バジルはカイサリア教区の管理者となった。[ 37 ]
370年、エウセビオスが死去した。バシレイオスが後継者に選ばれ、370年6月14日に司教に叙任された。[ 38 ]カエサリア司教という新たな地位により、バシレイオスはポントス総督および5人の属司教の府主教の権限も与えられた。これらの属司教の多くは、エウセビオスの後継者選挙でバシレイオスに反対していた。この時、彼の偉大な力が発揮されることになった。血気盛んでやや傲慢なバシレイオスだったが、同時に寛大で思いやりのある人物でもあった。彼は自ら炊き出し所を組織し、干ばつ後の飢饉の際に貧しい人々に食料を配給した。[ 28 ]
彼の書簡からは、彼が泥棒や売春婦の更生に積極的に取り組んでいたことがわかる。また、聖職者たちに富や比較的楽な司祭生活に誘惑されないよう励まし、聖職にふさわしい候補者を慎重に選んでいたこともわかる。さらに、正義の執行という職務を怠った公務員を批判する勇気も持っていた。同時に、彼は毎朝晩、自身の教会で大勢の信徒を前に説教を行った。上記すべてに加えて、彼はカイサリア郊外にバシリアドと呼ばれる大規模な複合施設を建設した[ 39 ]。そこには貧民院、ホスピス、病院が含まれていた。ナジアンゾスのグレゴリウスはそれを世界の驚異に例えた[ 40 ]。
正統派への熱意は、敵対者の善意を見えなくさせることはなく、平和と慈愛のために、真実を犠牲にすることなく正統派の用語の使用を放棄できる場合には、喜んでそれを放棄した。アリウス派の信奉者であったヴァレンス帝は、少なくともアリウス派との妥協に同意するよう、長官モデストゥスを派遣した。バシレイオスの断固とした拒否反応を受けて、モデストゥスは、これまで誰も自分にそのような言い方をしたことがないと述べた。バシレイオスは、「あなたはまだ司教と対峙したことがないのかもしれませんね」と答えた。モデストゥスはヴァレンス帝に、バシレイオスに対しては暴力以外に有効な手段はないと考えていると報告した。ヴァレンス帝は明らかに暴力に訴えるつもりはなかった。しかし、彼はバシレイオスを追放する命令を繰り返し出したが、どれも成功しなかった。ヴァレンスは、バシレイオスが神現祭（公現祭）に聖体礼儀を執り行った際に自ら出席し、その際にバシレイオスに感銘を受け、バシレイオスの建設用地として土地を寄贈した。この交流は、教会に対する政府の権力の限界を明確にするのに役立った。[ 41 ]
バシレイオスは、アリウス主義の広がりという問題に直面しなければならなかった。キリストが父と同一本質であることを否定するこの信仰体系は、急速に信奉者を増やし、特にアレクサンドリアでこの教義に最も精通していた人々からは、教会の統一に対する脅威と見なされていた。 [ 42 ]バシレイオスは西方教会と関係を持ち、アタナシウスの助けを借りて、ホモイウシオス派に対する西方教会の不信感を克服しようとした。聖霊の本質に関する問題が持ち込まれたことで、困難はさらに増した。バシレイオスは客観的に聖霊が父と子と同一本質であることを主張したが、東方教会の伝統に忠実な人々の中では、聖霊にホモウシオスという述語を付けることを認めなかった。そのため、371年にはすでに修道士の中の正統派の熱狂者たちから非難され、アタナシウスが彼を擁護した。
バジルは、勝利を収めつつあるアリウス派に対抗するために教皇ダマススに援助と励ましを求めて手紙を送ったが、教皇はカッパドキアの博士に対してある程度の疑念を抱いていた。[ 43 ]
バジルは派閥争いが終わる前に亡くなった。彼は肝臓病を患っており、過度の禁欲的な修行も早死にの一因となった。歴史家の間ではバジルの正確な死亡日については意見が分かれている。[ 44 ]カイサリアの門前にあるプトコプトフェイオン、または「バシレイアド」と呼ばれる大施設は、貧者収容所、病院、ホスピスとして使用され、バジルの貧しい人々への司教としての配慮の永続的な記念碑となった。[ 28 ]聖バジルの著作や説教の多くは、特に金銭や所有物に関するテーマにおいて、現代のキリスト教に影響を与え続けている。[ 45 ]
バシレイオスの主要な神学著作は、聖霊の神性を証明するために聖書と初期キリスト教の伝統に訴えた『聖霊について』と、 364年に書かれた、アノモイアン・アリウス主義の主要な提唱者であるキュジコスのエウノミオスに対する3巻からなる『不敬虔なエウノミオスの弁明の反駁』である。反駁の最初の3巻は彼の著作であるが、4巻目と5巻目の著者は一般的に疑わしいと考えられている。[ 46 ]
彼は有名な説教者であり、ヘクサエメロン（ヘクサエメロス、文字通り「創造の六日間」、ラテン語：ヘクサメロン）に関する一連の四旬節の講義や詩篇の解説など、彼の説教の多くが保存されている。高利貸しに対する説教や368年の飢饉に関する説教など、道徳史にとって貴重なものもあれば、殉教者や聖遺物に捧げられた敬意を示すものもある。若者への古典文学研究に関する説教は、バシレイオスが自身の教育に影響を受けており、古典の予備的重要性を高く評価していたことを示している。 [ 47 ]彼の説教の一つでは、脱塩に関する最も初期の記述の一つとして、当時の船乗りが沸騰した海水を入れた容器の上にスポンジを吊るし、水蒸気を集めて凝縮させることで真水を得ていた様子を描写している。[ 48 ]
バジルは聖書解釈においてオリゲネスを敬愛し、聖書の霊的解釈の必要性を強調した。聖霊に関する著作の中で、「文字通りの意味にとらわれてそこで止まることは、ユダヤ教の字義通り主義のベールで心を覆い隠すようなものだ。太陽が輝いている時にランプは役に立たない」と述べている。彼は教義や秘跡に関する事柄において、慎重さの必要性をしばしば強調した。同時に、同時代の一部の学者による過度に思弁的な寓話の使用には留保を表明した。[ 49 ]この点に関して、彼は次のように書いている。
「私は寓話の法則を知っているが、それは自分自身で学んだというよりは、他人の著作から学んだものだ。聖書の常識を認めない者、水は水ではなく別の性質を持つと考える者、植物や魚に自分の空想の望むものを見出し、爬虫類や野獣の性質を自分の寓話に合うように変える者、まるで夢の解釈者が夢の中の幻を自分の目的に都合よく解釈するように、そういう者たちがいるのだ。」[ 50 ]
彼の禁欲的な傾向は、それぞれ世俗と修道院で使用するための倫理マニュアルである『モラリア』と『アスケティカ』（時折『聖バジルの規則』と誤訳される）に表れている。大アスケティコンと小アスケティコンとして知られる2つの作品の真正性については、かなりの議論がなされてきた。[ 28 ]
オロシウスによれば、バシレイオスは、浄化後にすべての罪人がキリストのもとに回復されるというアポカタスタシス（万物の終焉）を教えた。この教義は、彼の『イザヤ書注解』に最も顕著に表れているが、この注解が本当に彼に帰属されるべきかどうかについては、学者たちの間で議論がある。一方、バシレイオスは、短い『規則集』の中で、地獄には終わりがあるという見解に激しく反対し、それを信じる多くの人々は悪魔に欺かれていると主張した。しかし、有限の地獄という概念は、彼の兄弟であるマクリナとニュッサのグレゴリウス、そしておそらく彼の親友であるナジアンゾスのグレゴリウスも支持しており、これが『規則集』の該当箇所が後から挿入されたものであると考える理由の一つである。また、この箇所には、バシレイオスの真正な著作における思想と対立すると考えられる思想、例えば、地獄における肉体的罰の概念や、地獄自体が異なる場所を持つ物理的な場所であるという概念も含まれているようだ。それは、バジルの言語使用のほとんどと矛盾する可能性もある。[ 51 ]
バシレイオスは著書『De Spiritu Sancto』の中で、彼にとって教会の著名人である人物を列挙し、彼らの言葉を引用している。それは、リヨンのイレナイオス、ローマのクレメンス、ローマのディオニュシオス、アレクサンドリアのディオニュシオス、エウセビオス、ユリウス・アフリカヌス、グレゴリウス・タウマトゥルゴス、フィルミリアヌス、オリゲネスである。[ 52 ]
バジルはまた、男女ともに同じ人間の「塊」（φύραμα、phyrama）から派生し、神の似姿として同じ名誉と尊厳（ὁμοτίμως、homotimos）を授けられ、完全な平等（ἐξ ἴσου、ex isou）にあるという、男女の完全な平等を強調している。男性は敬虔さにおいてさえ劣る危険がある（ジュリッタ説教241B）。同様に、詩篇説教1、PG 29.216–17では、男性と女性は「同じ徳」と「同じ性質」（φύσις、physis）を持っていると主張している。彼らの共通の創造は、同じ名誉と尊厳（ὁμότιμος、homotimos）であった。彼らは同じ能力と活動力（ἐνέργεια、energeia）を持ち、同じ報酬を与えられる。同様に、アンフィロキオスへの手紙188で、バシレイオスは再びex isou（ἐξ ἴσου）を用いて、女性と男性の平等について述べている。[ 53 ]
バジルは『聖霊論』20章で、三位一体論の議論の中で奴隷制の問題を取り上げた。バジルは、いかなる人間も「生まれながらの奴隷」ではないと認めた。この原則はアリストテレスの確信に反し、ニュッサのグレゴリウスの見解や他の多くの教父思想家の見解と一致していた。アウグスティヌスやテオドレトスでさえ、この点を認めていた。実際、バジルは奴隷制を堕落の結果と見なしており、この原則はアウグスティヌス、テオドレトス、その他多くの教父たちと共通していた。[ 54 ] [ 55 ]奴隷制は時として奴隷にされた者にとって恩恵となることもあるとバジルは主張した（『道徳規則』75章で、キリスト教徒の奴隷は非キリスト教徒の奴隷よりも懸命に働くべきだと勧めている）。この見解はニュッサのグレゴリウスの見解に反し、アリストテレスやテオドレトの議論を彷彿とさせる。[ 53 ]
彼の理論的な神学の実践的な側面は、倫理に関する手引書や道徳的な説教の中で具体的に示されている。例えば、バジルは『ラジカ人への説教』の中で、隣人が自分とは別の個人であっても、隣人の自然な欲求（例えば、飢えや渇き）を自分の欲求として扱うのは、私たちの共通の本性による義務であると説明している。
バシレイオスの300通の手紙は、彼の性格を明らかにしている。それらは、病弱や教会内の混乱といった苦難にもかかわらず、楽観的で優しく、時には遊び心さえ持ち合わせていた彼の観察眼の鋭さを示している。バシレイオスは、ギリシャ正教会における修道生活の主要な立役者として尊敬されている。[ 56 ]
彼の現存する作品のほとんどと、彼に誤って帰属された少数の作品は、質の異なるラテン語訳を含む『パトロロギア・グラエカ』に収録されている。バジルの作品のいくつかは、20世紀後半に『ソース・クレティエンヌ』コレクションに収録された。[ 57 ]
バジルの有名な言葉は次のとおりです。[ 58 ]
あなたが蓄えているパンは飢えている人々のものです。あなたが溜め込んでいる服は裸足の人々のものです。あなたがクローゼットにしまっている靴は裸足の人々のものです。あなたが安全のために地中に深く埋めているお金は貧しい人々のものです。あなたは助けることができたはずの多くの人々に対して不公平な行いをし、そうしなかったのです。
カイサリアのバシレイオスはキリスト教典礼の歴史において非常に重要な位置を占めている。バシレイオスは既存の典礼を改良して典礼を編纂したことで知られており、ビザンチン教会の不変の伝統に加えて、この事実を裏付ける古代の文献の証言が数多く存在する。バシレイオスの典礼への影響は初期の文献で十分に証明されている。[ 59 ]
バシレイオスの名を冠する典礼のほとんどは、現在の形では完全に彼の作品ではないが、それでも典礼祈祷の定式化や教会歌の普及におけるバシレイオスの活動の記憶を留めている。教父学者は、聖バシレイオスの典礼は「紛れもなく聖バシレイオス大帝の手、ペン、精神、そして心を宿している」と結論づけている。[ 60 ]
彼に帰せられる典礼の一つに、聖バシレイオス大聖人の聖体礼儀がある。これは、より一般的に用いられている聖ヨハネ・クリュソストモスの聖体礼儀よりもやや長い典礼である。両者の違いは主に、司祭が唱える黙祷と、ヨハネ・クリュソストモスの典礼の「アクシオン・エスティン」の代わりに、聖母マリアへの賛歌「すべての創造物」が用いられている点にある。[ 59 ]
東方教会には、バシレイオスに帰せられる数多くの祈りが保存されており、その中には悪魔払いの祈りが３つ、朝夕の祈りがいくつか、そして日課の各礼拝で読まれる「時課の祈り」も含まれている。コプト正教会で今も使われている最も古い聖体拝領の祈りの１つは聖バシレイオスの名を冠しており、３５７年にアレクサンドリアに滞在したバシレイオス自身によってエジプトにもたらされた可能性がある。[ 61 ]
バシレイオスは、自らの模範と教えを通して、それまで修道生活の特徴であった禁欲的な慣習に顕著な節度をもたらした。[ 62 ]また、労働と祈りの義務を調整し、両者の適切なバランスを確保した功績も認められている。[ 63 ]
バジルはキリスト教修道制の発展において最も影響力のある人物の一人として記憶されている。砂漠の教父たちの言葉集にはバジルの言葉が一つ含まれており、バルサヌフィウスとガザのドロテウスは共に彼の戒律に言及している。[ 64 ]バジルは東方修道制の父として認められているだけでなく、歴史家たちは彼の遺産が西方教会にも及んでいることを認識しており、それは主にヌルシアのベネディクトへの影響によるものである。[ 65 ]メレディスなどの教父学者は、ベネディクト自身が戒律のエピローグで、修道士たちは聖書に加えて「教父たちの告白、彼らの修道会、彼らの生涯、そして我々の聖父バジルの戒律」を読むべきだと書いた際に、このことを認識していたと主張している。[ 66 ]バジルの修道制に関する教えは、彼の『小アスケティコン』などの著作に記されており、 4世紀後半にルフィヌスを通して西方に伝えられた。 [ 67 ]
バシレイオスの影響により、東方キリスト教の多くの修道会が彼の名を冠している。ローマ・カトリック教会では、聖バシレイオス会としても知られるバシレイオス会は、司祭と司祭職を目指す学生からなる国際的な修道会であり、彼の名にちなんで名付けられている。[ 68 ]
バジルは、アリウス論争をきっかけに始まった三位一体の性質、特に聖霊の神性に関する議論への貢献により、西方教会で教会博士の称号を与えられた。バジルは「ウーシア」（本質／実体）と「ヒュポスタシス」（位格／実在）という用語を定義し、三つの位格が一つの本質にあるという古典的な定式化を定義した。彼の最大の貢献は、聖霊の神性と父と子との同一本質性を主張したことである。[ 69 ]
ギリシャの伝統では、バジルは毎年1月1日（聖バジルの日）に子供たちに贈り物を届けます。聖バジルの日には、中にコインを入れて焼いたリッチなパン、ヴァシロピタを出すのが伝統です。この伝統は、司教だった聖バジルが貧しい人々にお金を配りたいと思い、女性たちに甘いパンを焼くように頼み、その中に金貨を入れるように手配したことに由来しています。そのため、パンを切った家族はコインを見つけて嬉しい驚きを覚えました。[ 70 ]
彼の祝日には、友人や親戚の家を訪ね、新年のキャロルを歌い、聖バジルのために食卓に席を一つ余分に用意するのが慣例となっている。裕福な家庭に生まれたバジルは、自分の財産すべてを貧しい人々、恵まれない人々、困窮している人々、そして子供たちに分け与えた。[ 71 ]
一部の情報源によると、バジルは1月1日に亡くなり、東方正教会ではその日に割礼の祝日とともに彼の祝日を祝います。 [ 72 ]これは、当初ローマ暦で祝われていた日でもありましたが、13世紀に6月14日に移されました。この日は彼が司教に叙任された日と考えられており、 1969年の暦の改訂までその日付のままでした。改訂では、1月1日ではなく1月2日に移されました。これは、1月1日が神の母マリアの祝日であるためです。1月2日には、聖バジルは聖グレゴリウス・ナジアンゼノスとともに祝われます。[ 73 ]ノヴス・オルドの礼拝では改訂された暦が使用され、伝統主義カトリック共同体は1970年以前の暦を引き続き使用しています。[ 74 ] [ 75 ]
ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、1月10日にバジル、ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウスを記念する。[ 76 ]
イングランド国教会は聖バジルの祝日（小祝日）を1月2日に祝いますが、米国聖公会とカナダ聖公会は6月14日に祝います。[ 77 ] [ 78 ]
ビザンチン典礼では、1月30日は聖バジル、聖グレゴリウス神学者、聖ヨハネ・クリュソストモスの三聖人祭である。[ 79 ]また、1月19日には聖バジルがニカイア市で行った奇跡を記念する日もある。[ 80 ]
アレクサンドリアのコプト正教会はトビの6日[ 81 ] （エチオピア正教テワヘド教会のエチオピア暦ではテルの6日）に聖ワシリイの祝日を祝う。現時点では1月14日（うるう年は1月15日）に相当する[ 82 ]
聖バジル（
329
年頃-
379
年頃）は、
ギリシャ人で、カッパドキア（小アジア東部）のカイサリアの司教を務め、東方の修道院の基準となる規則を確立した。
τοῦ πεινῶντός ἐστιν ὁ ἄρτος, ὃν σὺ κατέχεις· τοῦ γυμνητεύοντος τὸ ἱμάτιον, ὃ σὺ φυλάσσεις ἐν ἀποθήκαις· τοῦ ἀνυποδέτου τὸ ὑπόδημα, ὃ παρὰ σοὶ κατασήπεται· τοῦ χρῄζοντος τὸ ἀργύριον, ὃ κατορύξας ἔχεις. ὥστε τοσούτους ἀδικεῖς, ὅσοις παρέχειν ἐδύνασο.
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