典礼年

典礼年は、教会暦、キリスト教暦、教会暦、カレンダーとも呼ばれ、^{[1] [2]}典礼日と季節の周期で構成され、聖人の祝典を含む祝祭日をいつ守るか、聖書のどの部分を読むかを決定します。^[3]

典礼暦の季節に応じて、異なる典礼色が使用されることがあります。祭日の日付は教会によって多少異なりますが、順序と論理はほぼ同じです。

典礼周期は、一年を一連の季節に分け、季節ごとに独自の雰囲気、神学的重点、祈りの様式があり、教会の装飾方法、聖職者の祭服や衣装の色、聖書の朗読、説教のテーマ、さらには個人や家庭でよく見られるさまざまな伝統や慣習によって表すことができます。典礼年に従う教会では、各日曜日（一部の伝統では一年の各日）の聖書箇所が典礼書に指定されています。

宗教改革後、英国国教会とルーテル教会はローマ典礼の聖書朗読法に従い続けました。第2バチカン公会議の決定を受けて、カトリック教会は1969年にその聖書朗読法を改訂し、日曜日の聖書朗読は3年周期、平日の聖書朗読は2年周期を採用しました。

改訂されたローマ典礼典礼書の改変がプロテスタントに採用され、1994年に日曜と主要な祝祭日のための改訂共通典礼書が出版されました。これは現在、メソジスト、ユナイテッド、一部の改革派などを含む多くのプロテスタント宗派で使用されています。これにより、プロテスタント、特に主流派宗派の間で、伝統的なキリスト教暦に対する意識が高まりました。

学者の間では、バビロン捕囚以前のユダヤ人が使用していた暦が、太陽暦（太陽と地球の相対的な位置が同じになることに基づく）、ヒレル2世の現在のユダヤ暦のような太陰太陽暦（月の周期に対応する月に基づき、定期的に月を追加して暦を太陽の周期と一致させる）、あるいはヒジュラ暦のような太陰暦のいずれであったかについて意見が一致していない。^[4]

ヘブライ暦の最初の月はאביב (アビブ) と呼ばれ、緑の穂の月を意味します。春の適切な時期に発生する必要があったため、もともとは熱帯暦の一部でした。バビロン捕囚の頃、バビロニアの民間暦を使用していたユダヤ人は、バビロニアの名前であるニサヌに基づいて、 ניסן (ニサン)という用語をその月の名前として採用しました^[5]。トーマス・J・タリーは、バビロニアの用語の採用は捕囚の前から行われていたと述べています。^{[ 7]}

以前の暦では、ほとんどの月は単に数字で呼ばれていました (「第 5 月」など)。ユダヤ人が使用するバビロニア語由来の月の名前は次のとおりです。

1. ニサン（3月～4月）
2. イヤル（4月～5月）
3. シヴァン（5月～6月）
4. タムズ（6月～7月）
5. Av（7月～8月）
6. エルル（8月～9月）
7. ティシュレイ（9月～10月）
8. マルチェシュヴァン（10月～11月）
9. キスレウ（11月～12月）
10. テベト（12月～1月）
11. シェバト（1月～2月）
12. アダル 1 日(2 月、閏年のみ)
13. アダル（2月～3月）

聖書の時代には、次のようなユダヤの宗教的な祭りが祝われていました。

• ペサハ（過越祭） –ニサン14日（子羊の犠牲）、ニサン15日（過越祭のセダー）
• ハグ・ハマツォット（無酵母パン） – ニサン15～21日
• レイシット・カツィール（初穂） – ニサン16日
• シャブオット（週） – 過ぎ越しの祭りから数えて50日目、通常はシヴァン6～7日目
• ロシュ・ハシャナ(トランペット) – 1-2ティシュレイ
• ヨム・キプール(償い) – 10 ティシュレイ
• 仮庵祭（スッコット） – ティシュリー15～21日
• ハヌカ（奉納） -キスレウ月25 日 -テベト月2/3 日（紀元前 164 年に制定）
• プリム（くじ） –アダル月14～15日（紀元前 400年頃に制定）

東シリア典礼の典礼暦は、救済史の流れに沿って定められています。イエス・キリストの歴史的生涯に焦点を当て、信者は典礼季節のこの特別な配置を通じて終末論的成就（すなわち天国の至福）へと導かれます。^[8]典礼年は、それぞれ約7週間の8つの季節に分かれていますが、太陽暦に合わせて調整されています。典礼年における季節の配置は、救済史を祝う7つの中心的な出来事に基づいています。それらは次のとおりです。

1. キリストの降誕
2. キリストの顕現
3. キリストの復活
4. ペンテコステ
5. 変容
6. 栄光の十字架
7. パルーシア（キリストの再臨後の教会の奉献）

東シリア典礼の典礼周期について言及している最古の記録の一つは、14世紀にラバン・ブリック・イソが書いた「フドラへの序文」という手書きの写本である。^[9]この写本には、典礼年はスバラから始まりクダス・エダで終わる9つの季節に分かれていると記されている。東シリア典礼のカトリック教会は、7番目と8番目の季節を1つとみなす教会が多いことを除いて、現在まで同じ典礼暦を維持している。ミサと時課の典礼中の聖書朗読と祈りは、典礼暦の季節によって異なる。

シロ・マラバル教会とカルデア・カトリック教会の典礼暦のさまざまな季節を以下に示します。

受胎告知週（スバラ）は典礼年の最初の季節です。典礼年は、旧約聖書で救世主と期待されていたイエスの受胎告知と誕生につながる聖書の出来事の記念から始まります。この季節は12月1日の直前の日曜日に始まり、イエスの洗礼の祝日である公現祭で終わります。信者はクリスマスに備えて12月1日から25日まで禁欲を実践します。この期間は「25日間の四旬節」と呼ばれます。^[10]

この季節に祝われる祝宴

• イエスの母マリアの無原罪懐胎の祝日（12月8日）
• シロ・マラバル教会におけるミラポールの奇跡の十字架（聖トマス・クリスチャン十字架）の祝日（12月18日）
• 私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの降誕またはクリスマス（12月25日）
• 聖なる幼子の祝日（12月28日）
• ナメイソ祭（1月1日）
• イエスの母マリアの祝日（シーズンの最終金曜日）

公現週は公現祭に最も近い日曜日に始まり、大断食の始まりまで続きます。シリア語で「デンハ」という言葉は日の出を意味します。教会は、ヨルダン川でのイエスの洗礼を、イエス・キリストという人物を通して三位一体が人類に明らかにされた最初の歴史的出来事とみなしています。したがって、この季節はイエスと三位一体が世界に現れたことを記念するものです。この季節に、教会は主の顕現に関連して聖人の祭日を祝います。

この期間に祝われた祝祭

• 公現祭または主の洗礼祭（1月6日）
• 公現祭の第一金曜日の洗礼者聖ヨハネの祝日
• 公現祭第2金曜日の使徒ペテロ（ケファ）とパウロの祝日
• 公現祭の第3金曜日の福音伝道者の祝日
• 公現祭の第4金曜日の聖ステファンの祝日
• 公現祭の第5金曜日の教会の父の祝日
• 公現祭の第6金曜日の教会の守護聖人の祝日
• 公現祭の最後の金曜日に亡くなった信者全員を偲ぶ祭り

この数週間、信者たちはイエスの 40 日間の断食と、受難、死、埋葬というイエスの公的生活の頂点について瞑想します。この期間は復活祭の 50 日前のペトゥルタの日曜日に始まり、四旬節の期間全体にわたって行われ、復活の日曜日に最高潮に達します。ペトゥルタという言葉はシリア語で「振り返る」または「和解」を意味します。信者たちは大断食の週に入り、デンハの最後の金曜日に亡くなった信者全員を偲びます。

教会の伝統によれば、大断食の週は、特別な祈り、放棄、施しなどを通じて、愛する故人を偲び、イエス・キリストのもとで善い死と復活を迎える準備をする機会でもあります。断食中、シロ・マラバル教会の信者は、肉、魚、卵、多くの乳製品、そしてほとんどの好物を食べず、日曜日や祝祭日を含むすべての日に性行為を避けます。ヨーロッパ人が植民地化する前、インドのナスラニ人は、大断食中は毎日、1日1回（午後3時以降）しか食事をしませんでした。 - 四旬節の祝祭

• 大断食の第一日曜日のペトゥルタ日曜日
• 大断食の初日（月曜日）の灰の月曜日または清めの月曜日
• 大断食の第6金曜日のラザロ金曜日
• 大断食の第7日曜日のオシャナ日曜日
• ペシャの木曜日
• 受難の金曜日または聖金曜日
• 偉大な土曜日または光の土曜日

以下の祝祭日は常に四旬節に行われます。

• エルサレムのマル・キリルの祝日（3月18日）
• 聖ヨセフの祝日（3月19日）
• 受胎告知の祝日（3月25日）

大復活週は復活祭の日曜日に始まり、ペンテコステの祭りまで続きます。教会はこの 7 週間、主の復活、すなわち死、罪、苦しみ、そしてサタンに対するイエスの勝利を祝います。教会はまた、イエスの使徒たちへの訪問やイエスの昇天など、キリストの復活後に起こったさまざまな出来事を記念します。

東方キリスト教によれば、復活祭は典礼年の中で最も重要かつ最大の祭日です。したがって、キリストの復活を祝う季節は、教会の典礼においても最も重要なものです。この季節の最初の週は、キリストの復活の週であるため、「週の中の週」として祝われます。

この期間中に祝われた祝祭:

• キリストの復活の祭典
• キヤムタ月の最初の金曜日のすべての告白者（聖人）の祝日
• キヤムタ月の第2日曜日の新日曜日または聖トマス日曜日
• キヤムタ月の第6金曜日のイエスの昇天祭

以下の祝祭は常に復活の季節に行われます。

• 聖ジョージの祝日（4月24日）
• 福音記者マルコの祝日（4月25日）
• 労働者聖ヨセフの祝日（5月1日）
• 使徒聖フィリップと聖ヤコブの祝日（5月3日）

使徒週（スリーヘ）は、復活主日の50日目であるペンテコステの祝日に始まります。この期間中、教会は教会の発足と、教会の基礎を築いた使徒と教父の行為を記念します。教会は、初期の教会の美徳、すなわち交わり、パンを裂くこと、富を分かち合うこと、聖霊の果実と賜物について瞑想します。この期間中、教会が世界中に広まり、成長したことも思い出されます。

季節中に祝われる祝宴:

• スリヘの第一日曜日のペンテコステの祭り
• 金の金曜日の祝日：聖ペテロが使徒たちに起こした最初の奇跡を最初に記念する日。

スリヘの季節には以下の祭りが祝われます。

• マル・アフレム祭（6月10日）
• 使徒ペトロとパウロの祝日（6月29日）
• 東シリア教会の創始者、マル・トマの祝日（7月3日）
• マル・クリアコスとヨリタの祭り（7月15日）

カイタの週に沿って、教会の成熟と実りの豊かさが祝われます。シリア語のカイタは「夏」を意味し、教会にとって収穫の時期です。教会の実りは、聖性と殉教です。「使徒の週」では教会の萌芽と幼少期が祝われましたが、この時期には、天の王国のイメージを反映し、多くの聖人と殉教者を生むことによって、世界各地で教会が発展していることが宣言されます。この季節の金曜日は、聖人と殉教者を称えるために設けられています。

季節中に祝われる祝宴:

• カイタ月の最初の日曜日の十二使徒の祝日とヌサルデイル（ヌサルデイルはペルシャ語で「神から与えられた新年」を意味する）
• カイタ月の最初の金曜日のニシビスのマル・ヤコブの祭り。
• カイタ月の第2金曜日のマル・マリ祭。
• マルタ・シモーニと彼女の7人の子供たちの祝日。カイタ月の第5金曜日。
• カイタ月の第 6 金曜日のマル・シムン・バー・サバイと仲間たちの祭り。
• カイタ月の第 7 金曜日は殉教者マル・クアルダグの祝日です。

カイタの季節には以下の祭りが祝われます

• イエスの70人の弟子の祝日（7月27日）
• シロ・マラバル・カトリック教会の聖アルフォンソ祭（7月28日）
• イエスの変容の祝日（8月6日）
• 聖母被昇天祭（8月15日）

エリヤ・スリバ・モーゼの季節の名前は、イエスの変容の祭りに由来しています。そして、この季節は、9月14日の栄光の十字架の祭りにおける十字架の高揚を中心に展開します。エリヤとスリバの季節の間、教会は信者に、地上の人生の終わりに受け継ぐと約束されている天国の至福を思い出させ、教会はさまざまな秘跡を通して至福の高揚した体験を記念します。一方、モーゼの季節の間、教会は世界の終わりと最後の審判について瞑想します。モーゼの季節は、独特のテーマがあるため、他の2つとは明確に異なる季節と見なされることがよくあります。

エリヤの季節は 1 ～ 3 日曜日の長さです。スリバの季節は、栄光の十字架の祭りの日曜日またはその後の日曜日に始まり、3 ～ 4 週間の長さです。スリバの最初の日曜日は、常に合計季節の 4 番目の日曜日とみなされます。モーセの季節は常に 4 週間です。

季節ごとに祝われる祝宴:

• 栄光の十字架の祭典

エリヤ・スリバ・モーセの季節には以下の祭りが祝われます。

• 9月8日の聖母マリア降誕祭と、その準備のための8日間の断食

教会奉献週は、東シリア典礼における最後の典礼季節である。^{[11] [12]}この季節は4週間から成り、11月27日から12月3日までの日曜日の前の土曜日に終わる。この季節のテーマは、教会がキリストによって永遠の花嫁として天の花嫁の間において父の前に差し出されることである。この期間は、セフェルキュレの教会奉献祭、またはユダヤ教のハヌカ祭に由来する。しかし、この季節は、セレウキア・クテシフォン総主教イショ・ヤブ3世（647-657）によって、モーセの季節から切り離して正式に制定された。^[13]

季節中に祝われる祝宴:

• クダス・エダ月の第1日曜日の教会奉献祭
• クダス・エダの最終日曜日のキリスト王の祝日（ローマ典礼で教皇ピウス11世が制定して以来、この典礼の東方カトリック教会でのみ祝われます）。

東方正教会の典礼暦は、断食と祝祭が交互に繰り返されるという特徴があり、多くの点でカトリックの暦に似ています。しかし、教会の新年 (インディクシオン) は、伝統的に待降節の第一日曜日ではなく、9 月 1日(旧暦または新暦) に始まります。これには、固定周期と復活祭周期(または移動周期) の両方の祝祭が含まれます。最も重要な祝祭日は、断然復活祭(イースター) 、つまり祝祭の中の祝祭です。次に、イエス・キリストと聖母マリアの生涯におけるさまざまな重要な出来事を記念する12の大祝祭があります。

正教会のキリスト教徒の大多数（特にロシア人）は、教会の祝祭日を計算する際にユリウス暦に従っていますが、多くの教会（コンスタンティノープル総主教区やギリシャ正教会を含む）は、復活祭周期の祝祭日についてはユリウス暦の計算を維持しながら、暦の日付に従って固定されている祝祭日を計算するために改訂ユリウス暦（現在はグレゴリオ暦と一致）を採用しています。

1900 年から 2100 年の間、ユリウス暦と改訂ユリウス暦および改訂グレゴリオ暦の日付には 13 日の差があります。したがって、たとえば、クリスマスが OS (旧暦) 12 月 25 日に祝われる場合、改訂暦では1 月 7 日になります。ただし、復活祭(イースター)の日の計算は、改訂暦を採用している教会でも、 常にユリウス暦に基づく太陰暦に従って計算されます。

一年には4回の断食期があります。最も重要な断食は大斎で、復活祭の準備として枝の主日と聖週間の前の40日間にわたって断食、施し、祈りを集中的に行います。降誕の断食（冬の四旬節）はキリスト降誕の祭り（クリスマス）の準備期間ですが、西洋の待降節が4週間であるのに対し、降誕の断食は丸々40日間続きます。使徒の断食は長さがさまざまで、8日から6週間続き、聖ペテロと聖パウロの祭り（6月29日）に備えて行われます。生神女就寝の断食は、生神女就寝の祭り（8月15日）に備えて8月1日から8月14日までの2週間続きます。典礼暦は、これらの断食期のそれぞれに大祭のいずれかが行われるように構成されており、断食が喜びで和らげられるようになっています。

これらの断食期間に加えて、正教会のキリスト教徒は年間を通じて水曜日と金曜日に断食を行います（正教会の修道院の中には月曜日を断食日としているところもあります）。特定の決まった日は、たとえ土曜日や日曜日であっても常に断食日となります（その場合、断食はいくらか緩和されますが、完全に廃止されるわけではありません）。その日は、洗礼者ヨハネの聖別、十字架昇天、公現祭（1 月 5 日）の前日です。水曜日と金曜日であっても断食が禁じられる断食免除期間がいくつかあります。その期間は、復活祭の翌週、聖霊降臨祭の翌週、キリスト降誕から 1 月 5 日までの期間、トリオデオン祭の第一週（聖霊降臨祭前の第 17 日曜日の翌週）です。

最大の祭典は復活祭です。東西両方において、イースターは3 月 21 日 (名目上は春分の日) 以降の満月の後の最初の日曜日として計算されますが、正教会の計算はユリウス暦に基づいており、ユリウス暦の 3 月 21 日は現在グレゴリオ暦の 4 月 3 日に相当し、満月の日付の計算方法は西方で使用される計算方法とは異なります (詳細については computus を参照)。

復活祭の日付は教会暦の全体にとって中心的な日付であり、大斎と聖霊降臨祭の開始日を決定するだけでなく、年間を通じて移動祝祭、聖書朗読、オクトエコス（教会の8つの様式に従って詠唱されるテキスト）の周期に影響を及ぼします。また、復活祭の日付に基づく、年間を通じていくつかの小祝祭があります。移動周期はザアカイの日曜日（大斎の準備の最初の日曜日、またはペンテコステ後の33番目の日曜日として知られています）に始まりますが、オクトエコスの周期は枝の主日まで続きます。

復活祭の日付は、以下の典礼季節に影響します。

• トリオデオンの期間（大斎、チーズフェア週間、聖枝祭、聖週間の前の日曜日）
• ペンテコステの期間（復活祭の日曜日からペンテコステ後の日曜日まで、すべての聖人の日曜日とも呼ばれる）

これらの祝祭の中には、固定周期に従うものもあれば、移動周期（復活祭）に従うものもあります。固定周期に従う祝祭のほとんどには、前祝祭と呼ばれる準備期間と、その後の祝祭期間（西方八日間に類似）があり、後祝祭と呼ばれます。復活祭周期の主要祝祭には前祝祭はありません。前祝祭と後祝祭の長さは祝祭によって異なります。

• 聖母マリアの降誕（ 9月8日）
  • ヨアキムとアンナの聖母マリアの誕生
• 十字架の挙行（ 9月14日）
  • キリストが磔刑にされた元の十字架の再発見
• 聖母マリアの神殿入場（ 11月21日）
  • 3歳頃の聖母マリアの神殿への入信
• 私たちの主であり救世主であるイエス・キリストの降誕（ 12月25日）
  • イエスの誕生、またはクリスマス
• 神の顕現（ 1月6日）
  • イエス・キリストの洗礼、キリストの水の祝福、そしてキリストが神であることの啓示
• 主の神殿奉献（ 2月2日）
  • キリストが幼子として神殿に聖母マリアとヨセフによって奉献される場面。
• 聖母マリアの受胎告知（ 3月25日）
  • ガブリエルが神の母にキリストを身ごもるであろうと告げ、彼女がそれに同意したこと

注: 東方慣習では、この祝祭が聖週間中または復活祭当日に当たる場合、受胎告知の祝祭は別の日に移されません。実際、受胎告知の祝祭と復活祭 ( dipli Paschalia、ギリシャ語: διπλή Πασχαλιά ) の結合は、非常に祝祭的なイベントと見なされます。

• エルサレム入城（復活祭前の日曜日）
  • 西洋では聖枝祭として知られています。
• 昇天祭（復活祭の40日後）
  • キリストが復活した後、天国に昇天すること。
• ペンテコステ（復活祭の50日後）
  • 聖霊が来て、使徒たちと他のキリスト教信者たちの内に宿ります。
• 主の変容（ 8月6日）
  • ペテロ、ヤコブ、ヨハネが目撃したキリストの変容。
• 聖母マリアの眠りの日（ 8月15日）
  • 聖母マリアの眠り（西方キリスト教における聖母被昇天を参照）

いくつかの追加の祝祭は、あたかも大祝祭であるかのように祝われます。

• 神の母の保護（10月1日）、特にロシア正教会の間で
• 聖ヤコブの祝日（10月23日）
• テッサロニキの聖デメトリオスの祝日（10月26日）
• 聖なる大天使 ミカエルとガブリエルの祝日（11月8日）
• リュキアのミラ司教​​聖ニコラスの祝日（12月6日）
• 聖ヨアキムと聖アンナによる聖母マリア受胎の祝日（12月9日）
• 聖スピリドンの祝日（12月12日）
• 聖ステファノ助祭の祝日（12月27日）
• 聖ワシリイ大帝とキリストの割礼の祝日（1月1日）
• 三聖人の祝日：大ワシリイ、神学者グレゴリウス、聖ヨハネ・クリソストム（1 月 30 日）
• セバステの40人の殉教者の祝日（3月9日）
• 聖パトリック祭（3月17日）^[14]
• 聖ジョージの祝日（4月23日）
• 聖なる皇帝コンスタンティヌスとヘレネの祝日（5月21日）
• 洗礼者聖ヨハネの降誕（6月24日）
• 聖ペテロと聖パウロの祝日（6月29日）
• 預言者聖エリヤの祝日（7月20日）
• ボルセーナの聖クリスティーナ大殉教者の祝日（7月24日）
• 洗礼者聖ヨハネの斬首（8月29日）
• 指示の始まり- 教会暦年（9月1日）
• 教会や修道院の守護聖人の祝日

一年を通して毎日、キリストや聖母マリアの生涯における何らかの聖人や出来事を記念します。移動周期の祝祭日が発生すると、その暦日に設定された固定周期の祝祭日が移され、祝祭日特有の歌が、最も都合の良い日に 終祷で歌われることがよくあります。

固定周期と移動周期に加えて、教会暦には、礼拝の執行に影響する他の典礼周期がいくつかあります。これらには、日周期、週周期、早課福音書周期、オクトエコス周期が含まれます。

今後も続きます:)

西方キリスト教の典礼暦は、カトリック教会のローマ典礼の周期に基づいており、ルーテル教会、英国国教会、その他の伝統を含む多くのプロテスタント教会でも採用されている。一般的に、西方キリスト教の典礼における季節は、降臨節、クリスマス、平時（公現祭後の期間）、四旬節、復活祭、平時（聖霊降臨祭後の期間）である。一部のプロテスタントの伝統では平時が含まれず、毎日が特定の季節に該当する。改革派伝統の少数派など、他のプロテスタント教会では、典礼暦の遵守は聖書で指示されていないという理由で、典礼暦を完全に拒否している。^[15]

ヴァンダービルト大学のホイト・L・ヒックマン教授は、メソジスト派、英国国教会・聖公会、ルーテル派、一部のバプテスト派、長老派教会などを含む改訂共通聖書日課表^[16]を使用する西方キリスト教会の暦について次のように述べています。^{[17 ]}

これらの暦はすべて、主日が年間行事の中で最も重要であり、キリスト教暦にはイースター周期とクリスマス周期という2つの中心周期があるという点で一致している。各周期には祝祭季節（イースターとクリスマス）があり、その前に準備と期待の季節（四旬節と待降節）がある。ほとんどの宗派版と共通聖書日課では、四旬節と待降節の直前には移行日曜日（変容とキリスト王）があり、イースターとクリスマスの季節の直後には移行日曜日（三位一体と主の洗礼）がある。^[16]

プロテスタント教会は、ルーテル教会と英国国教会を除いて、カトリック教会や正教会に加えて、前述の典礼宗派に比べて、聖人に関する祝祭日をほとんど、あるいは全く祝っていません。

カトリック教会は、キリストとその聖人の生涯におけるさまざまな出来事を思い出し、祝うために、毎年特定の日と季節を設けています。

1. ローマ典礼では、典礼の年はキリストの降誕と世の終わりに期待される再臨に備える期間である待降節から始まります。 ^[18]待降節は12月24日のクリスマスイブの最初の晩祷まで続きます。
2. その後はクリスマスシーズンとなり、12月24日の晩祷で始まり、公現祭後の最初の日曜日（通常は1月6日）の主の洗礼祭[18]で終わります。[ ^{19 ]}
3. 第一通常時、クリスマスから四旬節までの日数を含む。^[20]
4. 四旬節は、灰の水曜日に始まり聖木曜日に終わる浄化と悔悛の期間である。^[21]
5. 聖木曜日の夜に行われる主の晩餐のミサは、聖金曜日、聖土曜日、復活祭の日曜日を含む復活祭の三日間の始まりを示します。^[21]復活祭の三日間は、キリストと弟子たちの最後の晩餐、キリストの捕らえられと受難、十字架上での死、埋葬、そして復活を思い起こさせます。^[21]
6. 7週間の典礼的な復活祭は三日間の直後に行われ、ペンテコステで最高潮に達します。この最後の祭りは、イエスの昇天後にイエスの弟子たちに聖霊が降臨したことを思い起こさせます。^[21]
7. 第二通常時、復活祭から降臨祭までの日数を含む。^[20]

カトリック教会には多くの形式の典礼がある。使用されている多くの東方典礼を除いても、ラテン典礼だけでも、アンブロシウス典礼、モサラベ典礼、シトー会典礼、およびローマ典礼の採用のために大部分が放棄された他の形式が含まれる。また、アングロサクソン教会が使用したものなど、現在のものとは大きく異なる歴史的な典礼のバージョンもある。

1960 年のローマ典礼の形式における典礼暦 (一般ローマ暦を参照)は、現在のローマ典礼の形式とはいくつかの点で異なります。

英国国教会、すなわちアングリカン・コミュニオンの母教会は、1969 年のカトリック共通聖書日課とほとんどの点で同一の典礼暦を使用しています。『祈祷書』および『代替礼拝書』（1980 年）に含まれる暦には「平時」がありませんが、『共通礼拝』（2000 年）ではエキュメニカルな 1983 年改訂共通聖書日課を採用しました。数少ない例外は、クリスマスの後の日曜日と変容祭で、これらは回想日ではなく四旬節前の最後の日曜日に祝われます。

いくつかの英国国教会の伝統（英国国教会を含む）では、クリスマスシーズンの後に公現祭シーズンが続きます。公現祭シーズンは公現祭の前夜（1 月 6 日または 1 月 1 日の後の日曜日）に始まり、奉献祭（2 月 2 日または 1 月 27 日の後の日曜日）に終わります。この期間の後に平時が始まります。

祈祷書には、 5世紀の聖ヒエロニムスの祈祷書に起源を持つ伝統的な西方聖体典礼書が含まれています。 ^[22]古代典礼書との類似性は、特に三位一体期（ペンテコステ後の日曜日の後の日曜日）に顕著であり、聖化の理解を反映しています。^[23]

改革派キリスト教徒は、毎週の主日を祝うことを強調する。彼らの中には、福音書の5つの祝日と呼ばれるものを祝う者もいるが、他の者は主日以外の祝日を祝わず、典礼暦を非聖書的であり、したがって礼拝の規制原則と矛盾するものとして拒否する。^{[15] [24]}

アドベント（ラテン語の「到来」または「到来」を意味するadventusに由来）は、典礼年の最初の季節です。クリスマスの 4 日前の日曜日、つまり 11 月 30 日またはその日に近い日曜日に始まり、クリスマスイブに終わります。伝統的に「断食」として観察されるこの時期は、キリストの到来に備えることに重点が置かれており、クリスマスのキリストの降臨だけでなく、最初の数週間は終末論的なキリストの最終的な降臨にも焦点が当てられ、アドベントは「敬虔で喜びに満ちた期待の期間」となります。^[25]

この季節は、 4 本のろうそくが立てられた常緑樹の花輪であるアドベント リースで飾られることが多いです。アドベント リースの主な象徴は単に時の流れを示すことですが、多くの教会では各ろうそくに「希望」、「信仰」、「喜び」、「愛」などのテーマを添えています。アドベント期間中によく行われるその他の信仰には、アドベント カレンダーやエッサイの木を使ってクリスマスまでの日数をカウントダウンするなどがあります。

典礼色：すみれ色または紫色。^[26]英国国教会、メソジスト教会、ルーテル教会などの一部の伝統では青色。^{[27] [28] [29]}

クリスマスシーズンはアドベントの直後に始まります。伝統的なクリスマスの12日間は、12月24日の夜のクリスマスイブから始まり、公現祭まで続きます。実際のクリスマスシーズンは、1月6日の翌日曜日に祝われるキリストの洗礼祭まで、またはその日曜日が公現祭の場合は翌月曜日まで続きます。^[30]

1970年以前の形式では、この祝日は1月13日に祝われますが、1月13日が日曜日の場合は、代わりに聖家族の祝日が祝われます。^[30] 1960年の改革で公現祭の八日間が廃止されるまで、1月13日は公現祭の八日間の日であり、季節の終わりの日付を提供していました。

伝統的に、クリスマスの終わりは2月2日、または聖燭節として知られる主奉献の祝日でした。この祝日は、マリアが清められ、最初の息子をエルサレムの神殿に奉献する前にとった40日間の休息を物語っています。中世では、聖燭節の前夜（2月1日）は、クリスマスツリーやキリスト降誕の場面を含むすべてのクリスマスの飾りが取り外される日でした。しかし、クリスマスを聖燭節で終わらせる伝統は徐々に衰退してきました。ただし、ヒスパニック世界の一部では、聖燭節（またはラ・フィエスタ・デ・ラ・カンデラリア）は今でも重要な祝日であり、クリスマスシーズンの非公式な終わりとなっています。

礼拝色：白

「通常」は「序数」と同じ語源から来ており、この意味では「数えられた週」を意味します。カトリック教会と一部のプロテスタントの伝統では、これらは特定の季節に属さない一般的な週です。ラテン語では、これらの季節は「年間を通して」または「weeks per annull」と呼ばれます。

第二バチカン公会議後に採用された現在のローマ典礼では、平時は 33 または 34 の日曜日から成り、2 つのセクションに分かれています。最初の部分は、キリストの洗礼の祝日の翌日から灰の水曜日 (四旬節の始まり) の前日まで続きます。イースターが早いか遅いかによって、3 から 8 の日曜日が含まれます。

ミサの朗読で主に焦点が当てられるのは、特定の出来事ではなく、キリストの地上での宣教活動です。日曜日のカウントは復活祭の後に再開されますが、2 つの日曜日がペンテコステと三位一体主日に置き換えられ、1 年が 52 週か 53 週かによって 1 つが省略されることがあります。

1970 年以前のローマ典礼では、公現祭後の期間は 1 日から 6 日の日曜日に分かれていました。現在の典礼形式と同様に、この期間は主にキリストの説教と宣教に関するもので、多くのたとえ話が福音書の朗読として読まれます。この期間は 1 月 14 日^[31]に始まり、七十日祭の日曜日の前の土曜日に終わります。公現祭後の省略された日曜日は聖霊降臨祭後の期間に移され、ルーブリック法典18 に示されている順序に従って、第 23 日曜日から聖霊降臨祭後の最後の日曜日までの間に祝われます。ただし、その年に空いている日曜日は完全に省略されます。^[32] 1960 年の改訂以前は、省略された日曜日は七十日祭の日曜日の前の土曜日に祝われていました^[33]。または、聖霊降臨祭後の第 23 日曜日の場合は、聖霊降臨祭後の最後の日曜日の前の土曜日に祝われていました。^[34]

典礼色：緑

グレゴリウス1世は、復活祭前の約70日間を指す七十日祭から始まる復活祭の準備期間を記録した最初の人物である。 ^{[35] [36]この四旬節前の期間は、六十日}祭と五十日祭を含む2週間半続く。そして、謝肉祭と告解火曜日で終わる。

この時期は、イースターの洗礼志願生の受け入れにつながる教育期間の始まりです。^[37]この時期に上演された旧約聖書の神秘劇などの行事は、歴史的にこの教育運動を支えてきました。 ^{[38]これは、}七月一日に創世記から始まる典礼時課の伝統的な聖書朗読を反映しており、これは今でも祈祷書に反映されています。^[39]

四旬節前の典礼では、ミサでアレルヤ唱を廃止し、代わりにトラクトを唱えるなど、四旬節の慣習がいくつか導入された。日曜日にはグロリアは唱えられなくなった。^[40]

1969年のローマ典礼改革により、これらの週は典礼上、平常期に組み込まれましたが^[41]、カーニバルは今でも広く祝われています。多くの英国国教会とルーテル教会の典礼では、四旬節前の規定が引き続き設けられています^{[42] 。}

典礼色（遵守される場合）: すみれ色または紫色

四旬節は、イースターの準備のための主要な悔悛期間です。灰の水曜日に始まり、悔悛の日である聖金曜日と聖土曜日を含めると、40日間続きます。ただし、四旬節内の6つの日曜日はカウントされません。

ローマ典礼では、グロリア・イン・エクセルシス・デオとテ・デウムは、荘厳な祭日を除いてミサと時課の典礼では使用されず、通常福音書の朗読に先立つアレルヤと詩句は省略されるか、別の応唱に置き換えられます。

ルーテル教会も同様の省略をしています。

待降節と同様に、1970 年以前のローマ典礼の助祭と副助祭は、四旬節のミサでは、いつものダルマティカとチュニクル (喜びのしるし) を着用せず、代わりに古代の慣習に従って「折り畳まれたカズラ」を着用します。

1970年以前のローマ典礼の形式では、復活祭の2週間前は受難節の季節を形成します。これは、灰の水曜日の早課で始まり、復活徹夜ミサの直前に終わる四旬節のサブセクションです。^{[43]この形式では、以前は正式に}受難主日と呼ばれていたもの^[44]は、受難節の第一日曜日^[45]という正式名称を持ち、枝の主日は受難節の第二日曜日^[46]という追加の名称を持ちます。日曜ミサと休日ミサ（これらの2週間の最初の週に祝われる祝祭日を除く）では、入室アンティフォナ^[47]と洗礼^[48] 、および聖務日課の応答で、 グロリア・パトリが省略されます。

1969 年以降のローマ典礼では、「受難主日」と「枝の主日」はどちらも復活祭前の日曜日の名称で、正式には「主の受難の枝の主日」と呼ばれています。以前の受難主日は四旬節の第 5 日曜日になりました。以前の形式では、日曜日にマタイによる福音書、火曜日にマルコによる福音書、水曜日にルカによる福音書が読まれていましたが、1969 年以降の形式では、枝の主日 (3 つの共観福音書は 3 年周期で配置) と聖金曜日にのみ受難が読まれ、その際にはローマ典礼の以前の形式と同様にヨハネによる受難が読まれます。

1970年以前に義務付けられていた、十字架や聖人の像を紫色の布で覆うことは、各国の司教協議会の決定に委ねられている。米国では、牧師の裁量で許可されているが、義務ではない。^{[49]いずれの形式でも、朗読は}最後の晩餐に至るまでの出来事と、キリストの裏切り、受難、そして死に関するものである。

イースターの前の週は聖週間と呼ばれます。

ローマ典礼では、その週に当たる祝祭日は、厳粛な祝祭日でない限り、単に省略されます。厳粛な祝祭日の場合は、別の日付に移されます。一般暦に記されている厳粛な祝祭日のうち、その週に当たる祝祭日は、聖ヨセフと受胎告知の祝祭日のみです。

典礼色: すみれ色または紫。慣習上、ラエタレ日曜日(四旬節第 4 日曜日) にはバラ色を使用できます。枝の主日の色は 1970 年以降は赤で、以前の規則ではすみれ色または紫色でしたが、1955 年以降は枝の祝福に赤が使用されています。

復活祭の三日間は、聖金曜日、聖土曜日、復活祭の日曜日から構成されます。^[50]これらの各日は、典礼上は朝ではなく前日の夕方から始まります。

三日間は聖金曜日の前夜に、白い祭服で執り行われる主の晩餐のミサで始まり、^[51]儀式的な足洗いの儀式が含まれることが多い。この夜は、夕方の礼拝後に始まり真夜中まで続く個人的な祈りを含む徹夜祈祷が行われるのが通例である。この徹夜祈祷は夜明けに再開されることもあり、聖金曜日の典礼まで続く。

カトリック教会では、聖金曜日の日にミサは執り行われません。その代わりに、午後または夕方に主の受難を祝う式典が行われます。式典は 3 つの部分から成り、福音記者ヨハネによる受難の物語の朗読を含む聖書の言葉の典礼と、厳粛な共同祈願で終わります。他の教会でも、聖金曜日に主の受難を記念する式典が行われます。

祭服の色は様々で、伝統によって無色、赤、黒が使われます。色のついた垂れ幕は取り外すことができます。ルーテル教会では、色とりどりの装飾品や聖像を取り外すか、地味な布で覆います。礼拝は通常、地味な音楽が流れるシンプルなもので、会衆が静かに退場して終了します。カトリック、一部のルーテル、高位聖公会の儀式では、十字架像（一年の他の日に祭壇上または祭壇近くに立っているものとは限らない）が儀式的に除幕されます。その他の十字架像は、儀式なしで礼拝後に除幕されます。

聖土曜日は、キリストが墓に横たわっていた日を記念する日です。カトリック教会では、この日にミサは行われません。復活祭の徹夜ミサは、翌日の真夜中に執り行われるのが適切ですが、夕方に執り行われることが多く、これが復活祭ミサです。典礼の儀式がないので、典礼の色彩の問題はありません。

復活祭の徹夜祭は、聖土曜日と復活祭の日曜日の間の夜に、イエスの復活を祝うために行われます。復活祭のろうそくも参照してください。典礼の色は白で、金色を混ぜることが多いです。ローマ典礼では、「Gloria in Excelsis Deo」の間に、2 日ぶりにオルガンと鐘が典礼で使用され、受難節の間 (少なくとも 1962 年版までのローマ典礼では) ベールで覆われていた像が除幕されます。ルーテル教会では、色彩とイコンも再び表示されます。

イースターはイエスの復活を祝うお祭りです。イースターの日付は太陰暦の日付システムに従って毎年変わります (詳細はcomputus を参照)。ローマ典礼では、イースターの季節はイースター徹夜祭からペンテコステの日曜日まで続きます。1970 年以前の典礼形式では、この季節にはペンテコステの八日間も含まれるため、イースターの季節は次の土曜日の いずれの日まで続きます。

ローマ典礼では、復活祭の八日間は他の祝祭日を祝ったり記念したりすることは許されず、復活祭の八日間に含まれる聖なる行事、例えば受胎告知は翌週の月曜日に移される。復活祭の日曜日または復活祭の月曜日が4月25日である場合、1970年以前のローマ典礼ではその日であった大連祷は翌週の火曜日に移される。^[52]

2000年5月5日の法令により、復活祭第二日曜日（復活祭当日の翌日の日曜日）は、ローマ典礼では神の慈悲の祝日としても知られています。^[53]

イエスが復活し天に帰ったことを祝う昇天木曜日はイースターの40日目であるが、義務的な聖日として祝われていない地域では、1969年以降のローマ典礼の形式では翌日曜日に移されている。^[54]

ペンテコステは、復活祭の50日目で最後の日です。聖霊が使徒に遣わされたことを祝う日で、伝統的に教会の誕生を記念するものです（使徒時代も参照） 。

典礼色：白、ペンテコステの祝日には赤。

この季節は、さまざまな名前で呼ばれていますが、イースターの季節と、イースター、昇天、ペンテコステの祝祭に続きます。1969 年以降のローマ典礼の形式では、ペンテコステの月曜日に平常時が再開され、ペンテコステに当たる日曜日は省略されます。ペンテコステが 1 オクターブで祝われる以前の形式では、ペンテコステ後の時間はペンテコステ後の土曜日の晩祷から始まります。日曜日は、アドベント前の日曜日が 34 番目になる時点で番号付けを再開し、余裕のない週は省略されます (現在のローマ典礼形式)。または、「ペンテコステ後の日曜日」として番号付けされます (1970 年以前のローマ典礼、東方正教会、一部のプロテスタント)。または、「三位一体後の日曜日」として番号付けされます (一部のプロテスタント)。この季節は、アドベントの第 1 日曜日の前の土曜日に終了します。

この季節の祝祭には次のようなものがあります。

• 三位一体主日、ペンテコステ後の最初の日曜日
• キリストの聖体と聖血の祭儀（ローマ典礼と一部の英国国教会とルーテル教会の伝統）、ペンテコステ後の第2週の木曜日、次の日曜日に祝われることが多い
• イエスの聖心の祭儀（ローマ典礼）、ペンテコステ後3週目の金曜日
• 8月15日の聖母被昇天
• キリスト王の祝日、降臨祭前の最後の日曜日（ローマ典礼、ルーテル派、英国国教会）または10月の最後の日曜日（1925～1969年のローマ典礼形式）

通常時の最後の数週間、多くの教会は神の王国の到来に注意を向け、典礼年の始まりとなった待降節の主要なテーマの 1 つである終末論的なテーマで典礼年を締めくくります。たとえば、ローマ典礼の特別な形式では、最終日曜日の福音書はマタイによる福音書 24 章 15 節から 35 節であり、ローマ典礼の通常の形式では、典礼年の最後の 3 つの日曜日すべてが再臨のテーマの影響を受けます。

ローマ典礼では、平時の最後の部分に特別な呼称は採用していないが、一部の宗派では採用しており、典礼の色も変更している。英国国教会は、最後の 4 つの日曜日を「待降節前の日曜日」という用語で表し、代わりに赤い祭服を認めている。合同メソジスト教会は、「キングダムタイド」という名称を使用する。 ^[55]ルーテル教会ミズーリ教区(LCMS) は、「教会暦の 3 番目、2 番目、最後の日曜日」という用語を使用し、緑以外の色は使用しない。LCMS は「王たるキリストの祝日」を公式に祝うことはない。ウィスコンシン福音ルーテル教会(WELS) は、「終末期」という用語を使用し、第 1 および第 2 日曜日に赤い祭服を割り当てている。

• プロテスタント系の伝統の中には、特にルター派との結びつきが強いものがあり、宗教改革記念日は10 月 31 日の前の日曜日に祝われ、マルティン・ルターがヴィッテンベルクの城教会の扉に95 カ条の提題を掲示したとされる日を記念する。典礼色は赤で、教会を刷新する聖霊の継続的な働きを祝う。
• 西洋の伝統のほとんどでは、11月1日かその翌日曜日に諸聖人の日（万聖節）を祝い、その前夜である万聖節は10月31日である。典礼の色は白である。翌日の11月2日は万霊節である。これらの日を含む期間は、しばしば万聖節または万聖節と呼ばれる。^[56]
• 聖人の日はルーテル派によって祝われ、使徒、聖母マリア、キリスト教信仰における著名な人物が含まれます。聖ペテロの告白、キリスト教の一致のための祈りの週は1 月 18 日に始まります。聖パウロの改宗は 1 月 25 日に祈りの週を終えました。社会の刷新者、殉教者であるマーティン ルーサー キング ジュニアは1 月 15 日 (米国福音ルーテル教会のみ)、主の奉呈と聖母マリアの清めの聖燭節は 2 月 2 日です。ヨセフ、イエスの守護者である聖ヨセフは 3 月 19 日、受胎告知は3 月 25 日、聖母マリアの訪問は 5 月 31 日です。
• ルーテル教会はまた、 6月24日に聖ヨハネ洗礼者または洗礼者ヨハネの斬首、7月22日にマグダラの聖マリア、8月15日に聖母マリアまたは聖母マリアの被昇天、9月14日に聖十字架の日、10月4日にアッシジの聖フランチェスコ、アッシジの聖フランチェスコ教会の再建、12月28日に聖なる無垢なる殉教者を祝います。
• ルーテル教会の典礼暦の小祝祭日と記念日には、1 月 17 日のエジプトのアントニオ、1 月 19 日の殉教者ウプサラのヘンリー司教、宣教師ティモシー、ティトゥス、シラス、1 月 26 日の聖ティモシー、聖ティトゥス、聖シラスの日、2 月 3 日のハンブルクの司教アンスガル、デンマークとスウェーデンへの宣教師聖アンスガル、修道士キリル、スラヴ人への宣教師メトディオス、2 月 14 日の聖キリルと聖メトディオス、 3 月 12 日のグレゴリウス 1 世、 3 月 17 日の聖パトリック、4 月 19 日の司祭オラウス ペトリとウプサラの司教ラウレンティウス ペトリ、 4 月 21 日の聖アンセルムス、4 月 29 日のシエナのカタリナ、 5 月 2 日の聖アタナシウス、 5月 4 日の聖モニカ、5月18日、聖ボニファティウス（6月5日）、大ワシリイ、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゾスのグレゴリウス（6月14日）、ヌルシアのベネディクトゥス（7月11日）、スウェーデンのビルギッタ（7月23日）、聖母マリアの聖アンナ（7月26日）、聖ドミニコ（8月8日）、ヒッポのアウグスティヌス（8月28日）、聖キプリアヌス（9月16日）、アビラのテレサ（10月15日）、マルティン・デ・ポレス（11月3日）、トゥールのマルティン（11月11日）、ハンガリーのエリザベート（11月17日）、聖ルチア（12月13日）。ルター派の暦には、他にも多くの聖日があります。
• いくつかの伝統では、 9月29日に聖ミカエルの日（ミカエル祭）を祝います。
• いくつかの伝統では、 11月11日に聖マルティンの日（Martinmas）を祝います。

典礼色：聖人が殉教していない場合は白、殉教している場合は赤

聖人の祭日の聖務日課には荘厳さの程度がある。13 世紀、ローマ典礼では単純、半二重、二重の 3 つの階級が区別され、聖務日課または祈祷書の朗読に差異が生じた。単純祭日は第一晩課の章 ( capitulum ) で始まり、第九で終わる。3 つの課があり、朝課の詩編は夏の聖務日課から取られ、残りの聖務日課は半二重と同様であった。半二重祭日には 2 つの晩課と朝課の 9 つの課があり、終課で終わる。詩編の前の交唱は朗唱のみであった。

ミサでは、セミダブルには常に少なくとも 3 つの「オラティオ」または集会祈願がありました。ダブル祝祭では、アンティフォンは詩篇の前後にすべて歌われましたが、ラウドとヴェスパーでは聖人のスフラジアはなく、ミサには「オラティオ」が 1 つしかありませんでした (記念日が指定されていない場合)。通常のダブル祝祭 (小ダブルとも呼ばれる) がより高いランクの祝祭と重なった場合、いくつかの祝祭のオクターブの日と教会博士の祝祭を除いて、簡素化される可能性があり、これらは移行されました。

教皇クレメンス8世は、長二重と普通二重または短二重の既存の区別に加えて、さらに2つの階級、すなわち第一級または第二級二重を追加しました。これらの2つの階級のいくつかは、オクターブ付きで維持されました。これは、1907年にカトリック百科事典の教会の祝祭日の記事が書かれたときもまだ状況でした。当時施行されていた規則に従って、あらゆる形式の二重の祝祭日は、より高位の祝祭日との 「重なり」（同じ日に当たる） ^{[57]によって妨げられる場合、別の日に移動されました。}

教皇ピウス10世は1911年にローマ聖務日課書を改革し、事態をかなり簡素化した。場合によっては、下位の祝日を上位の祝日の記念行事として扱うことができた。それまでは、通常の連日ミサが半連日ミサのほとんどよりも優先され、その結果、日曜ミサの多くはめったに行われなかった。ピウス10世の改革では、日曜の半連日ミサは維持しつつも、最も重要な祝日のみを日曜に祝うことが認められたが、 1960年の教皇ヨハネ23世の改革まで、記念行事は依然として行われていた。

ダブル（様々な種類）、セミダブル、シンプルへの分割は、1955年に教皇ピウス12世がセミダブルの階級を廃止し、それ以前のセミダブルをすべてシンプルにし、それ以前のシンプルを、別の祝日のミサまたはそれらが当たったフェリアの単なる記念にまで縮小するまで続きました（教皇ピウス12世の一般ローマ暦を参照）。

その後、1960年にヨハネ23世教皇は典礼法典を公布し、祝日の二重順位付けなどを完全に廃止し、代わりに祝日だけでなくすべての典礼日にI、II、III、IVの等級日として適用される順位付けを導入しました。

1969 年、教皇パウロ 6 世は、祝日を「厳粛な日」、「祝祭日」、「記念日」に分けました。これは、教皇ヨハネ 23 世の第 1、第 2、第 3 クラスの祝日にほぼ相当します。記念日は廃止されました。記念日の中には義務とみなされるものもありますが、その他の記念日は任意であり、2 つまたは 3 つの記念日、または 1 つ以上の記念日とフェリアの祝祭のいずれかを選択できます。義務的な祝祭が割り当てられていない日には、その日のローマ殉教者伝に記載されているどの聖人のミサでも行うことができます。^[58]

カトリック教徒と一部の英国国教会信者は、8 月 15 日に聖母マリアの生誕祭を祝います。この日は東方正教会の聖母マリアの生誕祭と同じ日で、聖母マリアの地上での生涯の終わり、そして一部の人々にとっては聖母マリアの被昇天を祝う日です。この教義に関する教えは、1950 年 11 月 1 日の 教皇ピウス 12 世の勅書 「Munificentissimus Deus」にまとめられています。

他の英国国教会やルーテル教会の伝統、および他のいくつかの伝統では、8 月 15 日は主の母聖マリアの日として祝われます。

礼拝色：白

中世を通じてヨーロッパではキリスト教が優勢だったため、キリスト教の暦の特徴の多くが世俗の暦に組み込まれました。キリスト教の祝祭日の多くは（クリスマス、マルディグラ、聖パトリックの日など）今でも祝日であり、今ではあらゆる宗教の信者や無宗教の人々が祝っています。場合によっては世界中で祝われています。世俗の祝祭は、その起源となった宗教の祝祭日とさまざまな程度の類似性があり、同時期に行われた異教の祭りの儀式の要素も含まれていることがよくあります。

• キリスト教の礼拝 – 神に敬虔な敬意と敬意を捧げる行為
• 四半期時制 – 四半期ごとに3日間の断食と祈りPages displaying short descriptions of redirect targets

• ストゥーキー、LHカレンダー：教会のためのキリストの時、1996年。ISBN 0-687-01136-1 
• ヒックマン、ホイト L. 他著『キリスト教年ハンドブック』、1986 年。ISBN 0-687-16575 -X 
• ウェバー、ロバート E.古代と未来の時間: キリスト教の年を通しての精神性の形成、2004 年。ISBN 0-8010-9175-6 
• シュメマン神父、アレクサンダー。教会暦（信仰の祝福シリーズ、説教第2巻）、1994年。ISBN 0-88141-138-8 
• タリー、トーマス J.典礼年の起源、第 2 版。1991 年。ISBN 0-8146-6075-4 

• カトリック教会の典礼暦。米国カトリック司教協会 (2016 年 2 月 7 日アーカイブ、Wayback Machine ) または OSV 出版 (2013 年 11 月 13 日アーカイブ、Wayback Machine)より。
• Universalis – 時課の典礼とミサの朗読を含むカトリック教会の典礼暦。
• ギリシャ正教カレンダー – ギリシャ正教カレンダーとオンラインチャペル

1999年から2024年までのイスラム暦。

聖三位一体ロシア正教会のロシア正教暦

• Lectionary Central – 伝統的な西洋聖体典礼書（英国国教会）の研究と使用のため。