ハヌカ

ヘブライ語では、Hanukkah という単語はחֲנֻכָּה ‎ またはחֲנוּכָּה ‎ (Ḥănukkā ) と表記されます。英語では、HanukkahまたはChanukahと音訳されるのが一般的です。Hanukkah ^{[ 17 ]}という綴りが最も一般的で^{[ 18 ]} 、 Merriam–Webster ^{[ 19 ]}、Collins English Dictionary、Oxford Style Manual 、およびThe New York Timesのスタイルガイドで推奨されています。Guardian紙は"Hanukah" ^{[ 20 ] [ 21 ]}を使用しています。Ch ( [ χ ]、スコットランド語のlochの発音に似ている )で表される音は英語には本来ないため、ヘブライ語の発音に慣れていない人は h ([h ]). ^{[ e ]}さらに、ヘブライ語の綴りの最初の文字であるヘス( ח ‎ ) は、現代ヘブライ語 (無声口蓋垂摩擦音) と古典ヘブライ語 (無声咽頭摩擦音[ ħ ] ) では発音が異なり、どちらの音も英語の綴りでは明確に表すことができません。しかし、古典ヘブライ語の音はスコットランド語のChよりも英語のHに近く、Hanukkah はヘブライ語アルファベットでの綴りをより正確に表しています。^{[ 17 ]}さらに、カフの子音は古典ヘブライ語 (現代ヘブライ語ではない) では重子音です。重子音で咽頭のヘスを持つ古典ヘブライ語の発音を採用すると、Hanukkahという綴りになりますが、重子音がなく口蓋垂のヘスを持つ現代ヘブライ語の発音を採用すると、 Chanukahという綴りになります。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

現代ヘブライ語では、ハヌカは光の祭り( חַג הַאוּרִים、Ḥag HaUrim )とも呼ばれます。これは、 『ユダヤ人の古代』におけるヨセフスのコメント、καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τοῦ δεῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα 「そしてそれ以来、私たちはこの祭りを祝い、それを光と呼びます。」『古代史』の最初のヘブライ語訳（1864年）では「灯火祭」という訳語が使われていましたが、 19世紀末には「光の祭典」という訳語が登場しました。^{[ 25 ]}「光の祭典」という用語は英語でも一般的に使われています。

ハヌカの物語は、第一マカバイ記と第二マカバイ記に記されており、エルサレムの神殿の再奉献とメノラーの点灯が詳細に記述されています。しかし、これらの書物は、規範的なラビ的ユダヤ教、ひいては現代のユダヤ人が使用し受け入れているタナハ（ヘブライ語とアラム語のユダヤ聖書）の正典化されたマソラ本文版には含まれていません（西暦7世紀から10世紀にかけてマソラ学者として知られるユダヤ人のグループによって写本、編集、配布されたものです）。しかし、マカバイ記は、紀元前3世紀半ばに編纂されたヘブライ語聖書（タナハ）のギリシャ語訳である七十人訳聖書に追加された第二正典に含まれています。ローマ・カトリック教会と正教会は、マカバイ記を旧約聖書の正典の一部とみなしています。 ^{[ 26 ]}

神殿の8日間の再奉献については、マカバイ記1章^{[ 27 ]}に記述されているが、油の奇跡はここには登場しない。同様の性質を持ち、より古い時代の話として、マカバイ記2章^{[ 28 ]}に言及されている話がある。それによると、ネヘミヤによる祭壇の火の再点火は、キスレブ月25日に起こった奇跡によるものであり、ユダ・マカバイが祭壇の再奉献に同じ日付を選んだ理由として挙げられているようだ。^{[ 29 ]}マカバイ記1章とマカバイ記2章^{[ 30 ]}の上記の記述は、この祭りを8日間の仮庵の祭り（スコット）の遅れた実施として描いている。同様に、マカバイ記2章は祭りの長さを「仮庵の祭りの様式で」と説明している。^{[ 31 ]}

メギッラト・タアニト（1世紀）には、断食や賛美が禁じられている祝祭日のリストが含まれています。そこには、「[キスレブ]月の25日は8日間のハヌカであり、賛美をしてはならない」と明記されています。注釈（9～10世紀）では、神殿の再奉献と油壺の奇跡の物語に言及しています。^{[ 32 ]}

ミシュナ（2世紀後半）はハヌカについていくつかの箇所で言及しているが、^{[ 33 ]}その律法を詳細に説明したり、その背景にある歴史について言及したりすることは決してない。ミシュナにハヌカに関する体系的な議論がない理由を説明するために、ニッシム・ベン・ヤコブは、この祝祭に関する情報が非常に一般的であったため、ミシュナはそれを説明する必要性を感じなかったと推測した。^{[ 34 ]}現代の学者ルーヴェイン・マーゴリーズは、ミシュナはバル・コクバの反乱後に編集されたため、編集者たちはローマ人を敵に回すことを恐れて、外国の支配者に対する比較的最近の別の反乱を祝う祝祭について明示的に議論することを含めることに消極的であったと示唆している。^{[ 35 ]}

一日分の油が奇跡的に八日間燃え続けたという奇跡は、マカバイ記に記された出来事から約 600 年後に書かれたタルムードに記述されている。 ^{[ 36 ]}タルムードによれば、アンティオコス 4 世の軍勢が神殿から追い出された後、マカバイ家は儀式用のオリーブ油のほとんどすべてが冒涜されていることを発見した。彼らは、大祭司によって封印された容器が 1 つだけ見つかり、そこには神殿のメノラーを 1 日灯し続けるのに十分な量の油が入っていた。彼らはこれを使用したが、それは 8 日間燃え続けた (新しい油を搾り、準備し、届けるのにかかった時間)。^{[ 37 ]}

タルムードは３つの選択肢を提示している。^{[ 38 ]}

1. 法律では、各世帯につき毎晩1つの照明のみを義務付けています。
2. より良い方法は、家族一人につき毎晩一つずつ明かりを灯すことです。
3. 最も推奨される方法は、毎晩点灯するライトの数を変えることです。

危険な時を除いて、灯りは家の戸口の外、メズザの反対側、または通りに最も近い窓に置くことになっていた。ラシはシャバット21bの注釈で、その目的は奇跡を公にすることだと述べている。ハヌカの灯りの祝福については、スッカ篇 46aで論じられている。^{[ 39 ]}

メギッラト・アンティオコス（おそらく2世紀に作られた^{[ 40 ]}）は、次の言葉で締めくくられています。

…その後、イスラエルの子らは神殿に上り、その門を再建し、神殿を死体と汚れから清めた。そして、灯火を灯すための純粋なオリーブ油を求めたが、預言者サムエルの時代から大祭司の印章で封印された一つの鉢以外には見つからなかった。彼らはそれが純粋であることを知っていた。その鉢には一日灯火を灯すのに十分な油があったが、そこにその名が宿る天の神が祝福を注ぎ入れたので、彼らはそれで八日間灯火を灯すことができた。そこで、ハシュモナイの子らは、イスラエルの子らと共に、この契約を結び、厳粛な誓いを立てた。イスラエルの子らの間で、律法の書に記されている祭りの日である、この八日間の喜びと栄誉を守るようにと。それらの日には、彼らの神が天から彼らのために救いを成し遂げたことを、後世の人々に知らせるために、光を灯す。それらの日には、嘆き悲しむことも、断食を命じることも許されない。誓いを立てた者は、それを果たさなければならない。^{[ 41 ]}

アル・ハニッシムの祈りは、1世紀後半に正式に定められたアミダーの祈りに加えて、ハヌカで唱えられます。 ^{[ 42 ]}アル・ハニッシムは、この祝祭の歴史を次のように説明しています。

大祭司マティヤ・ベン・ヨハナンの時代、ハスモン朝の王とその息子たちが、邪悪なギリシャ王国があなたの民イスラエルに立ち向かい、彼らにあなたの律法を忘れさせ、あなたが望む道を捨てさせようとしたとき、あなたは偉大な慈悲をもって、苦難の時に彼らのために立ち上がりました。あなたは彼らの戦いを戦い、彼らの裁きを裁き、彼らの復讐をしました。あなたは強者を弱者の手に、多数を少数の者の手に、不浄な者を清浄な者の手に、悪人を義人の手に、罪人をあなたの律法に従う者の手に渡しました。あなたはご自身の世界で偉大で聖なる名を現し、あなたの民イスラエルのために、まさに今日のような偉大な贖いと救いを成し遂げました。そして、あなたの息子たちはあなたの家の奥の部屋に入り、あなたの神殿を清め、あなたの聖所を清め、あなたの聖なる中庭にろうそくを灯し、あなたの聖なる名への感謝と賛美のためにハヌカの八日間を定めました。

ユダヤ人歴史家ティトゥス・フラウィウス・ヨセフスは著書『ユダヤ古代誌』第12巻で、勝利したユダ・マカバイが、アンティオコス4世エピファネスによって冒涜されたエルサレムの神殿を再奉献した後、毎年8日間の盛大な祝祭を命じた経緯を述べている。^{[ 43 ]}ヨセフスは、この祝祭がハヌカと呼ばれたとは述べておらず、「光の祭り」と呼んでいる。

さて、ユダは神殿のいけにえの復活祭を八日間祝い、その期間中はあらゆる種類の楽しみを惜しまず、非常に豪華で素晴らしいいけにえを振る舞い、神を敬い、賛美歌と詩篇で人々を喜ばせた。いや、彼らは長い間中断していた後、思いがけず礼拝の自由を取り戻したので、慣習の復活を非常に喜び、子孫のために、神殿礼拝の復活を記念して八日間の祭りを祝うことを法律とした。そして、その時から今日まで、私たちはこの祭りを祝い、それを光の祭りと呼んでいる。おそらく、この自由が私たちの予想を超えて現れたからだろう。そして、それがこの祭りの名前になったのだ。ユダはまた、町の周囲の城壁を再建し、敵の侵入に備えて非常に高い塔を建て、そこに警備兵を配置した。彼はまた、ベツラ市を要塞化し、敵からのあらゆる災難に対する要塞として機能するようにした。^{[ 44 ]}

新約聖書のヨハネによる福音書10章22-23節には、「それからエルサレムで奉献祭が来た。冬であった。イエスは神殿の庭でソロモンの回廊を歩いておられた」（新国際訳）とある。ここで使われているギリシャ語の名詞は中性複数形で「更新」または「奉献」と訳されている（古代ギリシャ語：τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia）。^{[ 45 ]}同じ語根が七十人訳聖書の第二エズラ書6章16節にも登場し、ハヌカを具体的に指している。このギリシャ語が選ばれたのは、「奉献」または「奉献」を意味するヘブライ語がハヌカ（חנכה）だからである。アラム語の新約聖書では、アラム語のhawdata（近い同義語）が使われており、これは文字通り「更新」または「新しくする」という意味である。^{[ 46 ]}

紀元前323年にアレクサンドロス大王が死去した後、ユダヤは紀元前200年までエジプトのプトレマイオス朝の一部となったが、シリアのアンティオコス3世大王がパニウムの戦いでエジプトのプトレマイオス5世エピファネス王を破った。その後、ユダヤはシリアのセレウコス朝の一部となった。 ^{[ 47 ]}アンティオコス3世大王は、新たなユダヤ人臣民を懐柔しようとして、「先祖伝来の慣習に従って生活する」権利と、エルサレムの神殿で宗教を実践し続ける権利を保障した。^{[ 48 ]}セレウコス朝は、それ以前のプトレマイオス朝と同様に、ユダヤを宗主権下に置き、ユダヤ文化を尊重し、ユダヤの諸施設を保護した。この政策は、アンティオコス3世の息子であるアンティオコス4世エピファネスによって劇的に覆された。これは、エルサレムの神殿の指導権と大祭司の職をめぐる争い、あるいは鎮圧された後にその性質が時の流れとともに失われてしまった反乱の後の出来事であったと思われる。^{[ 49 ]}紀元前175年、アンティオコス4世はトビアスの息子たちの要請によりユダヤに侵攻した。^{[ 50 ]}エルサレムでヘレニズム化ユダヤ人派を率いていたトビアス家は、紀元前170年頃、大祭司オニアスとその親エジプト派が支配権を奪った際にシリアに追放された。追放されたトビアス家は、エルサレムを奪還するようアンティオコス4世エピファネスに働きかけた。フラウィウス・ヨセフスは次のように述べている。

王はあらかじめそのように決めていたので、彼らの要求に応じ、大軍を率いてユダヤ人の町に攻め込み、力ずくで彼らの都市を占領し、プトレマイオスを支持する多くの人々を殺害し、兵士たちを派遣して容赦なく略奪させた。彼はまた神殿を破壊し、3年6ヶ月にわたって毎日行われていた贖罪の供犠を中止させた。

エルサレムの第二神殿が略奪され、礼拝が停止されたとき、ユダヤ教は非合法化された。紀元前167年、アンティオコスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じた。彼は割礼（ブリット・ミラ）を禁止し、神殿の祭壇で豚を犠牲に捧げるよう命じた。^{[ 52 ]}

アンティオコスの行動は大規模な反乱を引き起こした。ユダヤ人の祭司マタティア（マティティヤフ）と彼の5人の息子、ヨハナン、シメオン、エレアザル、ヨナタン、ユダはアンティオコスに対する反乱を率いた。反乱は、まずマタティアがアンティオコスのゼウスへの犠牲の捧げ物命令に従おうとしたユダヤ人を殺害し、次に政府の命令を執行するはずだったギリシャ人の役人を殺害したことから始まった（マカバイ記1章2節24-25節^{[ 53 ]}）。ユダは「ユダ・ハマカビ」（「槌のユダ」）として知られるようになった。紀元前166年までにマタティアは亡くなり、ユダが指導者の地位を引き継いだ。紀元前164年までに、セレウコス朝に対するユダヤ人の反乱は成功した。神殿は解放され、再奉献された。この出来事を祝うためにハヌカ祭が制定された。^{[ 54 ]}ユダは神殿を清め、汚れた祭壇の代わりに新しい祭壇を建て、新しい聖なる器を作るよう命じた。^{[ 29 ]}タルムードによれば、

「ギリシャ人が聖所に入ったとき、彼らは聖所にあるすべての油を汚した。ハスモン朝が彼らに打ち勝ち、打ち破ったとき、捜索を行ったところ、大祭司の印が押された油壺が一つだけ見つかった。しかし、それは一日分の灯油しか入っていなかった。それでも、その油壺の中で奇跡が起こり、彼らはそれで八日間灯火を灯した。翌年、これらの日はハレルと感謝の祈りを捧げる祭りとして定められた。」

—シャバット21b

ユダヤ教の伝統における三次資料はこの記述に言及している。^{[ 55 ]}

マイモニデス（12世紀）はハヌカを次のように描写している。

キスレブ月の25日にユダヤ人が敵に勝利して滅ぼし、神殿に戻ったとき、純粋な油の入った壺が1つしかなく、1日分しか灯せなかった。しかし、彼らはオリーブを搾って純粋な油を作ることができるようになるまで、8日間必要なランプを灯すのにその油を使った。このため、当時の賢者たちは、キスレブ月の25日から始まる8日間を喜びと主への賛美の日と定めた。8夜ごとに家の戸口の上にランプを灯し、奇跡を顕示する。これらの日はハヌカと呼ばれ、プリムの日と同様に、嘆き悲しんだり断食したりすることは禁じられている。ハヌカの8日間ランプを灯すことは、賢者たちによって課せられた宗教的義務である。^{[ 56 ]}

現代の学者の中には、第二マカバイ記の記述に従って、王がエルサレムのマカバイ派ユダヤ人とヘレニズム派ユダヤ人の間の内戦に介入したと指摘する者もいる。 ^{[ 57 ] [ 58 ][59] [ 60 ]これらの派}は、誰が大祭司になるかをめぐって激しく争い、オニアスのようなヘブライ語/アラム語の名前を持つ伝統主義者が、ジェイソンやメネラオスのようなギリシャ語の名前を持つヘレニズム派の大祭司と争った。^{[ 61 ]}特に、ジェイソンのヘレニズム改革は、ユダヤ教内部での最終的な対立につながる決定的な要因となった。^{[ 62 ]}他の著者は、内戦の背後にある宗教的理由に加えて、社会経済的理由の可能性を指摘している。^{[ 63 ]}

多くの点で内戦として始まったこの紛争は、シリアのヘレニズム王国が伝統主義者との対立においてヘレニズム化ユダヤ人側についたことで激化した。^{[ 64 ]}紛争が激化するにつれ、アンティオコスは伝統主義者が結集した宗教的慣習を禁止することでヘレニズム化派側についた。これが、他のすべての場所と時代におけるセレウコス朝の慣習とは全く異なり、王が伝統的な宗教を禁止した理由を説明するかもしれない。^{[ 65 ]}

紀元6世紀頃にバビロニア・タルムードに初めて登場した油の奇跡^{[ 66 ]}は、広く伝説とみなされており、中世以来その信憑性が疑問視されてきた^{[ 67 ]} 。しかし、ヨセフ・カロ（1488-1575）が、奇跡は7日間しか続かなかったのに、なぜハヌカは8日間祝われるのか（1日分の油しかなかったため）という有名な疑問を投げかけたことから^{[ 68 ] [ 69 ]} 、 16世紀に執筆した彼は、それが歴史的出来事であると信じていたことは明らかである。この信念は、カロのシュルハン・アルーフがユダヤ法の主要な法典であることから、正統派ユダヤ教のほとんどに受け入れられている。

• 紀元前198年：セレウコス朝の王アンティオコス3世の軍隊がプトレマイオス5世をユダヤとサマリアから追放。

• 紀元前175年：アンティオコス4世がセレウコス朝の王位に就く。
• 紀元前168年：アンティオコス4世の治世下で、第二神殿が略奪され、ユダヤ人が虐殺され、ユダヤ教の宗教的慣習が弾圧された。
• 紀元前167年：アンティオコス4世は、伝統的にゼウスに捧げられる祭壇を神殿に建立するよう命じる。マタティアとその5人の息子、ヨハネ、シモン、エレアザル、ヨナタン、ユダは反乱を起こす。ユダは「ユダ・マカバイ」（鉄槌のユダ）として知られるようになる。

• 紀元前166年～164年：マタティアスが死去。ユダ・マカバイが指導者の地位を引き継ぎ、セレウコス朝軍に対する戦役で勝利を収める。

• 紀元前164年：反乱軍がエルサレムを奪還し、第二神殿を奪還。神殿は解放され、再奉献された（ハヌカ）。

• 紀元前160年～143年：ユダ・マカバイがエラサの戦いで戦死した後、ヨナタン・アッフォスはハスモン朝を率いて勢力を回復させ、ライバルであるセレウコス朝の王位継承権主張者からの承認を得て、紀元前152年に大祭司に任命される。彼はユダヤ人の自治と領土を拡大したが、ディオドトス・トリフォンに捕らえられ処刑された。

• 紀元前142年：シモン・タッシの統治下でハスモン朝ユダヤが事実上の独立を達成。セレウコス朝はユダヤ人の自治を認めつつ、ハスモン朝が認めた名目上の宗主権を維持した。ユダヤ人の自治は紀元前63年のローマの介入まで続いた。

• 紀元前139年：ローマ元老院は友好同盟条約を通じてユダヤ人の自治を承認した。

• 紀元前134年：アンティオコス7世シデテスがエルサレムを包囲。ヨハネ・ヒルカノスの統治下で、ユダヤは一時的にセレウコス朝の宗主権を受け入れつつ、内政および宗教上の自治権を維持した。

• 紀元前129年：アンティオコス7世が死去。ヨハネス・ヒルカノスはセレウコス朝の支配から脱却し、急速な領土拡大を開始する。この拡大は、王位と大祭司職を兼任したユダ・アリストブロスとアレクサンダー・ヤンナイオスの下でも継続される。ユダヤはサマリア、ガリラヤ、イドゥマヤ、そしてヨルダン川東岸の一部を征服し、イドゥマヤの住民を併合する。彼らは恐らく強制的にユダヤ教に改宗させられた。

• 紀元前96年：サドカイ派に属するアレクサンダー・ヤンナイオスと、ファリサイ派の反対派との間で、長期にわたる内戦が勃発する。

• 紀元前85～82年：ヨルダン川東岸の領土におけるハスモン朝王国の統合。

• 紀元前76年～67年：サロメ・アレクサンドラの治世。国内は安定しており、ファリサイ派が政務を支配していた。紀元前67年の彼女の死は、息子であるヒュルカノス2世とアリストブロス2世の間でハスモン朝の王位を巡る争いを引き起こした。

• 紀元前63年：ハスモン朝ユダヤ王国は、アリストブロス2世とヒルカノス2世がローマ共和国に介入を要請したことで終焉を迎える。ローマの将軍ポンペイウスはエルサレムを包囲し、占領する。神殿の祭壇にいた祭司を含む数千人のユダヤ人が殺害されたと伝えられ、ユダヤはローマの属国となり、ヒルカノス2世は属国の指導者として仕えることになる。

マカバイ家とセレウコス朝シリア・ギリシア人との間で行われた主な戦い：

• アポロニウスとの戦いとセロンとの戦い：ユダ・マカバイは、セレウコス朝の小規模な部隊2つを撃破する。
• エマオの戦い：ユダ・マカバイは、セレウコス朝軍が分裂している隙をついて、大胆な夜間行軍を行い、セレウコス朝の陣営に奇襲攻撃を仕掛ける。
• ベト・ツルの戦い：ユダ・マカバイはリュシアスの軍隊を破り、間もなくエルサレムを占領する。リュシアスは態度を軟化させ、アンティオコス4世の反ユダヤ的な布告を撤回する。
• ベト・ゼカリヤの戦い：セレウコス朝がマカバイ朝を破る。マタティアの息子の一人、エレアザル・アヴァランは、戦象に殺される。
• アダサの戦い：ユダは戦いの序盤でニカノールを殺害し、ニカノールの軍勢を打ち破った。
• エラサの戦い：ユダはバッキデス軍との戦いで戦死する。反乱軍の指導者としては、弟のヨナタン・アッフォス、そして後にもう一人の弟シモン・タッシが後を継ぐ。セレウコス朝は8年間都市の支配権を回復するが、最終的にはマカバイ家と協定を結び、マカバイ家の指導者たちを属国のような地位でセレウコス朝の正式な総督や将軍に任命し、その後独立を果たす。

• マティティヤフ祭司は、マタティアス、マタティアス・ベン・ヨハナンとも呼ばれる。マティティヤフはユダヤ教の祭司で、5人の息子とともにハヌカの物語で中心的な役割を果たした。^{[ 70 ]}
• ユダ・マカバイ（ユダ・マカベウス、ユダ・ハマカビとも呼ばれる）。ユダはマティヤフの長男で、ヨシュア、ギデオン、ダビデと並んでユダヤ史上で最も偉大な戦士の一人として称賛されている。^{[ 71 ]}
• エレアザル・ザ・マカベ、エレアザル・アヴァラン、エレアザル・マカベウス、エレアザル・ハチョラニ/チョランとも呼ばれる。
• シモン・マカバイ（別名シモン・マカベウス、シモン・タッシ）。
• ヨハナン・ザ・マカベ、ヨハナン・マカベウス、ジョン・ガディとも呼ばれる。
• マカバイのヨナタン、別名ヨナタン・アッファス。
• アンティオコス4世エピファネス。この時代にこの地域を支配していたセレウコス朝の王。
• ジュディト。ホロフェルネス暗殺における彼女の英雄的行為で称賛された。^{[ 72 ] [ 73 ]}
• ハンナと彼女の7人の息子たち。偶像にひれ伏すことを拒否したため、アンティオコス4世エピファネスによって逮捕され、拷問を受け、一人ずつ殺された。 ^{[ 74 ]}

8日間の祝祭期間中、毎晩、奇跡を「宣伝」するためにろうそくまたは油ランプが灯されます。^{[ 81 ]}ろうそくを灯すというミツヴァを「美しくする」普遍的な慣習として、^{[ 82 ]}灯されるライトの数は毎晩1つずつ増えます。^{[ 83 ]}シャマシュ（「付き添い」）と呼ばれる追加のライトも毎晩灯され、^{[ 84 ]}それは通常、他のライトよりも高い位置、低い位置、または横など、特別な場所に置かれます。^{[ 77 ]}

正統派アシュケナージ系ユダヤ人の間では、毎晩、世帯の男性全員（多くの家庭では女性も）が一組のライトを点灯するという伝統があるが、^{[ 85 ] [ 86 ]}セファルディムの間では、世帯全体で一組のライトを使用するのが一般的な習慣である。^{[ 87 ]}

シャマシュの目的は、タルムードに明記されている、ハヌカの奇跡を宣伝したり瞑想したりすること以外にハヌカの灯りを使用することを禁じる規定^{[ 88 ]}を遵守することです。これは、照明を目的とした安息日のろうそくとは異なります。したがって、ハヌカで追加の照明が必要な場合は、シャマシュのろうそくが利用可能であり、禁止されている灯りの使用を避けることができます。特にアシュケナジムの中には、最初にシャマシュのろうそくに火を灯し、それから他のろうそくに火を灯す人もいます。^{[ 89 ]}つまり、シャマシュを含めて、最初の夜には2つの灯り、2日目には3つ、といった具合に灯りが灯され、最後の夜には9つで終わり、合計44個（シャマシュを除くと36個）になります。セファルディムの慣習では、最初にシャマシュに火を灯して、それから他のろうそくに火を灯すことはありません。代わりに、シャマシュのろうそくは最後に点火され、他のろうそくやマッチを使って全てのろうそくに点火する。ハシディズムのユダヤ人の中には、このセファルディムの習慣に従う者もいる。^{[ 90 ]}

照明はろうそくまたはオイルランプです。^{[ 89 ]}電気照明は、病院の部屋や非常に高齢で体の弱い人など、裸火が許可されていない場所では使用されることがあり、許容されます。ただし、電気ランプに祝福を唱えることを許可する人は、それが白熱灯で電池式の場合のみ許可します（白熱灯の懐中電灯はこの目的に適しています）。一方、プラグイン式のメノラやランプには祝福を唱えることはできません。ほとんどのユダヤ人の家庭には、ハヌカ・メノラ（伝統的な名称で、メノラはヘブライ語で「ランプ」を意味します）またはハヌキア（現代のイスラエルの用語）と呼ばれる特別な燭台があります。一部の家族は、ハヌカにオイルランプのメノラ（伝統的にはオリーブオイルが満たされています）を使用します。ろうそくのバージョンと同様に、8本の芯に火を灯し、さらにシャマシュのライトが追加されます。^{[ 91 ]}

米国では、1970年代にラビのメナヘム・M・シュネールソンが祭りの認知と遵守を呼びかけ、公共の場でメノラを点灯することを奨励したことから、ハヌカは公共の場でより目立つ祭りとなった。^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

ハヌカの灯りの目的は「家の中を照らす」ことではなく、「家の外を照らす」ことであり、通行人がそれを見て、この祝祭の奇跡（つまり、一晩燃やすのに十分な量の油が入った唯一の純粋な油の壺が、実際には8晩燃え続けたこと）を思い出すようにするためである。そのため、ランプは目立つ窓辺や通りに通じるドアの近くに設置される。アシュケナージ系ユダヤ人の中には、家族一人につき1つのメノラーを用意する習慣がある（習慣は様々である）が、セファルディ系ユダヤ人のほとんどは、家族全員で1つのメノラーに火を灯す。ランプは、ゾロアスター教徒の支配下にあったペルシャ[ ^{29 ]}や第二次世界大戦前および戦中のヨーロッパの一部のように、反ユダヤ主義の迫害の危険がある場合にのみ、人目につかないように隠されることになっていた。しかし、ハシディズムのほとんどの^グループは、必ずしも人目につく場所ではなく、屋内の出入り口の近くにランプを灯す。この伝統によれば、ランプはメズザーの反対側に置かれるため、ドアを通る人々はミツヴォット（戒律）の神聖さに囲まれることになる。^{[ 96 ]}

一般的に、ユダヤ法では女性は時間制限のある積極的な戒律から免除されているが、タルムードでは「彼女たちも奇跡に関わっていた」ため、ハヌカのろうそくを灯すミツヴァを行うよう女性に求めている。^{[ 97 ] [ 98 ]}

北米とイスラエルの一部のユダヤ人は、ハヌカの「油の奇跡」に関連して環境問題に取り組み、エネルギーの節約とエネルギーの自立について考えることを強調している。その一例として、環境とユダヤ人の生活に関する連合の再生可能エネルギーキャンペーンがある。^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

ハヌカの灯りは、暗くなってから少なくとも30分は灯しておくべきである。^{[ 102 ]}日没時に灯す人も多いが、ハシディズムの信者やその他多くのコミュニティは、一般的に日没頃に灯す。^{[ 103 ]}ハシディズムのラビの多くは、ハシディズムの信者が灯りを灯すことで奇跡を公にするという義務を果たすため、ずっと後に灯す。^{[ 104 ]}

ハヌカ用に販売されている安価な小型の蝋燭は、約30分燃焼するため、日没より前に点火してはいけません。^{[ 102 ]}しかし、金曜日の夜は問題があります。安息日自体にろうそくを点火してはいけないため、ろうそくは日没前に点火しなければなりません。^{[ 102 ]}ただし、安息日のろうそくに点火するまで点火しておかなければなりません。そのため、通常よりも大きなろうそくで最初にハヌカのメノラに点火し、^{[ 102 ]}その後安息日のろうそくに点火します。安息日の終わりには、ハヴダーラーの前にハヌカの灯りを点火する人もいれば、ハヌカの灯りを点火する前にハヴダーラーを行う人もいます。^{[ 105 ]}

何らかの理由で日没時や夜になってから灯りを灯さなかった場合は、通りに人がいる限り、後で灯りを灯すべきである。^{[ 102 ]}それよりも遅くなった場合でも灯りを灯すべきであるが、祝福の祈りは、家の中に少なくとも誰か他の人が起きていて、ハヌカの灯りを灯す際にその場にいる場合にのみ唱えるべきである。^{[ 106 ]}

通常、この8日間の祭りでは、ろうそくに火を灯す際に2つの祝福が唱えられます。最初の夜だけは、シェヘチェヤヌの祝福が追加され、合計3つの祝福となります。^{[ 107 ]}

祝福は、ろうそくに火をつける前に唱えられます。ハヌカの最初の夜には、メノラーの右側に1つの灯り（ろうそくまたは油）が灯されます。次の夜には、最初の灯りの左側に2つ目の灯りが置かれ、最初に火が灯されます。これを右から左へと進め、8夜にわたって左から右へと灯していきます。^{[ 108 ]}

アシュケナージの伝統では、毎晩ろうそくに火を灯した後、賛美歌「マオズ・ツル」が歌われます。この歌は6つのスタンザから成ります。最初と最後のスタンザは神の救済という一般的なテーマを扱い、真ん中の4つのスタンザはユダヤの歴史における迫害の出来事を扱い、これらの悲劇（エジプトからの脱出、バビロン捕囚、プリム祭の奇跡、ハスモン朝の勝利）にもかかわらず生き残った神を賛美し、ユダヤが最終的にローマに勝利する日を待ち望んでいます。^{[ 111 ]}

この歌は13世紀に、原曲の5つのスタンザの頭文字から派生したアクロスティック「モルデカイ」によってのみ知られる詩人によって作曲された。おなじみのメロディーは、おそらくドイツのプロテスタント教会の賛美歌か民謡に由来するものと思われる。^{[ 112 ]}

ろうそくとマオズ・ツルに火を灯した後、他のハヌカの歌を歌うことは、多くのユダヤ人の家庭で慣習となっています。ハシディズムやセファルディのユダヤ人の中には、詩篇30、67、91などの詩篇を朗読する人もいます。北米やイスラエルでは、この時期に子供たちにプレゼントを交換したり贈ったりするのが一般的です。さらに、多くの家庭では、子供たちにプレゼントの代わりにツェダカ（慈善）をするよう勧めています。 ^{[ 113 ] [ 114 ]}

アミダー（1日3回の祈り）の「ホダア」（感謝）の祝福に、 「アル・ハニッシム」（「奇跡について」）と呼ばれるものが追加されます。 ^{[ 116 ]}この追加は、ハスモン朝のマタティアとその息子たちがシリア人に対して成し遂げた勝利を指しています。^{[ 117 ] [ 118 ] [ 29 ]}

同じ祈りが食後の感謝の祈りにも加えられます。さらに、毎朝の礼拝ではハレル（賛美）詩篇^{[ 119 ]}が歌われ、タハヌンの悔悛の祈りは省略されます。^{[ 117 ] [ 120 ]}

トーラーは、シナゴーグのシャハリット朝の礼拝で毎日朗読され、初日は民数記6:22（一部の慣習では民数記7:1）から始まり、最終日は民数記8:4で終わります。ハヌカは8日間続くため、少なくとも1回、場合によっては2回のユダヤ教の安息日（土曜日）が含まれます。最初の安息日の週ごとのトーラーの朗読箇所は、ほぼ常にミケツで、ヨセフの夢とエジプトでの奴隷生活を語っています。ハヌカの最初の安息日のハフタラの朗読は、ゼカリヤ書2:14～4:7です。ハヌカに2回目の安息日がある場合は、ハフタラの朗読は列王記上7:40～50です。

ハヌカのメノラは、シナゴーグで毎日、夜には祝福とともに、朝には祝福なしで灯される。^{[ 121 ]}

メノラーは安息日には点灯されず、上記のように安息日の開始前に点灯され、日中は全く点灯されません。中世には、イタリアのシナゴーグでハヌカに「メギッラト・アンティオコス」が読まれていました。これは、プリム祭でエステル記が読まれるのと同様です。現在でもイエメン系ユダヤ人の典礼の一部となっています。^{[ 122 ]}

ハヌカの最終日は、シナゴーグでこの日に読まれる民数​​記7章84節「祭壇の奉献」にちなんで、ゾット・ハヌカ、またはハヌカット・ハミズベハと呼ばれることもあります。カバラとハシディズムの教えによれば、この日はヨム・キプールの祝祭期間の最後の「封印」であり、神への愛から悔い改める時とされています。この精神に基づき、多くのハシディズムのユダヤ人は、ヨム・キプールの伝統的な挨拶である「グマル・ハティマ・トヴァ」（「完全に永遠に封印されますように」）と互いに挨拶を交わします。ハシディズムとカバラの文献では、この日は祈りが成就するのに特に縁起が良いとされています。^{[ 123 ]}

ハシディズムの学者の中には、ハヌカは実際には神の裁きの終結であり、人類が裁かれるロシュ・ハシャナ（ユダヤ暦の新年）と、その裁きが確定するヨム・キプール（贖罪の日）という大祭日を延長するものだと教える者もいる。

ハシディズムの師たちは、カバラの文献から、神の慈悲はさらに広がり、イスラエルの民にハヌカの最終日（その日のトーラー朗読に登場する言葉に基づいて「ゾット・ハヌカ」として知られる）まで、神のもとに立ち返り、好ましい裁きを受ける機会を与えていると引用している。彼らは、さまざまな聖句の中にこのことを示唆する箇所をいくつか見出している。その一つがイザヤ書27章9節である。「この（ゾット）によってヤコブの罪は赦される」―つまり、ゾット・ハヌカの神聖さゆえに。^{[ 124 ]}

ろうそくが燃え始めてから少なくとも最初の30分間は女性が仕事をしないのが慣習であり、ろうそくが燃えている間ずっと仕事をしないという慣習を守る人もいる。また、ハヌカの期間中は断食や追悼の言葉を述べることも禁じられている。^{[ 77 ]}

ハヌカの歌（特に明記されていない限りヘブライ語）には、「Ma'oz Tzur」（永遠の岩）、「Latke'le Latke'le」（イディッシュ語：「小さなラトケ、小さなラトケ」）、「Hanukkiah Li Yesh」（「私はハヌカのメノラーを持っています」）、「Ocho Kandelikas」（ユダヤ・スペイン語：「8本の小さなろうそく」）、「Kad Katan」（「小さな水差し」）、「S'vivon Sov Sov Sov」（「ドレイドル、回して回して」）、「Haneirot Halolu」（「私たちが灯すこれらのろうそく」）、「Mi Yimalel」（「誰が語り直せるか」）、「Ner Li, Ner Li」（「私はろうそくを持っています」）などがあります。

英語圏で最もよく知られている歌には、「ドレイデル、ドレイデル、ドレイデル」^{[ 125 ]}や「オー・ハヌカ」^{[ 126 ]などがある。}

ナドヴォルナ・ハシディズム王朝では、メノラーに火が灯された後にラビがバイオリンを演奏するのが慣例となっている。^{[ 127 ]}

ペニナ・モイセのハヌカ賛美歌は、1842年に出版された『ヘブライ人会衆のために書かれた賛美歌集』に掲載され、ハヌカのアメリカ化の始まりに重要な役割を果たした。^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

第二神殿のメノラーを8日間灯し続けた小さな油の瓶の奇跡を記念して、油（できればオリーブオイル）で揚げたり焼いたりした食べ物を食べる習慣がある。 ^{[ 131 ]}伝統的な食べ物には、特にアシュケナージの家族の間で、イディッシュ語でラトケと呼ばれるポテトパンケーキがある。セファルディ、ポーランド、イスラエルの家族は、ジャム入りのドーナツ（イディッシュ語：פּאָנטשקעסポンツケ）、ビムエロス（フリッター）、油で揚げたスフガニヨットを食べる。イタリア系ユダヤ人とハンガリー系ユダヤ人は伝統的に「カッソーラ」または「チーズラトケ」と呼ばれるチーズパンケーキを食べる。^{[ 132 ]}

ラトケはイスラエルでは人気がなく、地元の経済状況、利便性、労働組合の影響により、スフガニヨットにほぼ取って代わられています。^{[ 133 ]}イスラエルのパン屋では、伝統的なイチゴゼリーのフィリングに加えて、チョコレートクリーム、バニラクリーム、キャラメル、カプチーノなど、スフガニヨットの新しいタイプのフィリングを数多く普及させてきました。 ^{[ 134 ]}近年では、通常の400～600カロリーの半分のカロリーしかない小型の「ミニ」スフガニヨットが人気になっています。^{[ 135 ]}

ラビ文学には、ハヌカの期間中にチーズやその他の乳製品を食べるという伝統も記録されている。^{[ 136 ]}前述のように、この習慣はユダヤ人のバビロン捕囚中のユディトの英雄的行為を記念し、ハヌカの出来事において女性も重要な役割を果たしたことを思い出させる。 ^{[ 137 ]}タナハの一部ではない第二正典のユディト記（ヘブライ語ではイェフディットまたはイェフディス）には、アッシリアの将軍ホロフェルネスがユダヤ征服作戦の一環としてベトゥリア村を包囲したことが記録されている。激しい戦闘の後、ユダヤ人の水源が断たれ、状況は絶望的になった。敬虔な未亡人ユディトは、町の指導者たちに町を救う計画があると告げた。ユディトはアッシリアの陣営に行き、降伏するふりをした。彼女はホロフェルネスと出会い、彼は彼女の美しさに心を奪われた。彼女は彼と一緒に彼のテントに戻り、チーズとワインを彼に振る舞った。彼が酔って眠りに落ちた時、ユディトは彼の首を切り落とし、切り落とした首を持って陣営から逃げ出した（ユディトによるホロフェルネスの斬首は、歴史的に美術において人気のテーマとなっている）。ホロフェルネスの兵士たちが彼の死体を発見した時、彼らは恐怖に打ちひしがれた。一方、ユダヤ人たちは勇気づけられ、反撃に成功した。町は救われ、アッシリア軍は敗北した。^{[ 138 ]}

ローストグースは、東欧およびアメリカのユダヤ人の間では歴史的にハヌカの伝統的な食べ物であったが、近年その習慣は衰退している。^{[ 139 ]}

インドのユダヤ人は伝統的に、ハヌカのお祝いの一環として、甘いシロップに浸した揚げドーナツであるグラブジャムン（タイグラッハやビムエロスに似ている）を食べる。 ^{[ 140 ]}

イタリア系ユダヤ人は、フライドチキン、カッソーラ（リコッタチーズを使ったラトケで、チーズケーキによく似ている）、そしてフリテッレ・デ・リーゾ・パル・ハヌカ（揚げた甘い米粉のパンケーキ）などを食べる。

ルーマニアのユダヤ人は、ハヌカの伝統料理としてパスタのラトケを食べる。

シリア系ユダヤ人は、ラトケに似たカボチャとブルグル小麦で作られたキベット・ヤトキーンという料理や、オールスパイスとシナモンで味付けした独自のケフテス・デ・プラサを食べます。^{[ 141 ]}

ろうそくに火を灯した後、ドレイドルで遊ぶ（または回す）のが慣例です。ドレイドル、またはヘブライ語でסביבון（ローマ字表記：sevivon）は、ハヌカの期間中に子供たちが遊ぶ4面体のコマです。各面にはヘブライ文字が刻印されており、これはヘブライ語のנס גדול היה שם（N es G adol H aya S ham 、「そこで大きな奇跡が起こった」）の略語で、ベイト・ハミクダシュで起こった油の奇跡を指しています。イスラエルで販売されているドレイドルの4面目には、文字פ（ペ）が刻まれており、 נס גדול היה פה（ネス・ガドル・ハヤ・ポ、「ここで大きな奇跡が起こった」）という頭字語になっています。これは、奇跡がイスラエルの地で起こったという事実を指していますが、これは比較的最近の革新です。ハレディ地区の店では、伝統的なシン・ドレイドルも販売されています。これは、「そこ」がイスラエルの地全体ではなく神殿を指すと理解されているため、またハシディズムの師たちが伝統的な文字に意味を与えているためです。^{[ 142 ] [ 143 ]}

ハヌカ・ゲルト（イディッシュ語で「ハヌカのお金」）は、イスラエルではヘブライ語訳のヘブラ​​イ語: דְּמֵי חֲנֻכָּה 、ローマ字表記:  dmei Hanukkahとして知られており、ハヌカの祭りの期間中に子供たちに配られることが多い。ハヌカ・ゲルトを贈ることは、祝祭の興奮を高める。金額は通常小額の硬貨だが、祖父母や親戚がもっと高額を贈ることもある。ハヌカ・ゲルトを贈る伝統は、東ヨーロッパの子供たちが感謝の印としてこの時期に少額のお金を先生に贈るという長年の習慣に遡る。ハヌカ・ゲルトを贈るのにハヌカの5日目の夜を好むという慣習もある。 ^{[ 144 ]}ハヌカの他の夜とは異なり、5日目は安息日に当たることは決してないため、安息日に金銭を扱うことを禁じるハラハーの戒律と矛盾することはありません。^{[ 145 ]}

ホワイトハウスとハヌカの最も古いつながりは、1951年にイスラエルのダヴィド・ベングリオン首相がアメリカ合衆国のハリー・トルーマン大統領にハヌカのメノラを贈呈した時に始まった。1979年には、ジミー・カーター大統領がホワイトハウスの芝生で行われた国立メノラの最初の公開ハヌカろうそく点灯式に参加した。 ^{[ 146 ]} 1989年には、ジョージ・H・W・ブッシュ大統領がホワイトハウスにメノラを展示した。1993年には、ビル・クリントン大統領が小規模な式典のために学童グループを大統領執務室に招待した。 ^{[ 93 ]}

米国郵政公社は、ハヌカをテーマにした切手を複数発行している。1996年、米国郵政公社（USPS）は、イスラエルとの共同発行として32セントのハヌカ切手を発行した。^{[ 147 ]} 2004年、メノラのデザインを8年間再発行した後、USPSはハヌカ切手としてドレイドルのデザインを発行した。ドレイドルのデザインは2008年まで使用された。2009年には、9本のろうそくが灯されたメノラの写真を特徴とするデザインのハヌカ切手が発行された。^{[ 148 ]} 2008年、ジョージ・W・ブッシュ大統領はホワイトハウスで公式のハヌカ祝賀会を開催し、1951年の贈り物と関連付けて、そのメノラを式典に使用し、ベン＝グリオンの孫とトルーマンの孫がろうそくに火を灯した。^{[ 149 ]}

2014年12月、ホワイトハウスで2回のハヌカ祝賀会が開催されました。ホワイトハウスは、イスラエルのマックス・レイン校の生徒たちにメノラ（燭台）の製作を依頼し、同校の生徒2名をバラク・オバマ大統領とミシェル・オバマ夫人とともに、500名を超えるゲストを迎えた祝賀会に招待しました。生徒たちが通うイスラエルの学校は、過激派による放火の被害を受けていました。オバマ大統領は、「これらの生徒たちは、この時代において私たちに重要な教訓を与えてくれます。希望の光は憎しみの炎に打ち勝たなければなりません。ハヌカの物語はまさにそれを教えてくれます。そして、若い世代が私たちに教えてくれることもまさにそれです。信仰の行為一つで奇跡が起こり、愛は憎しみよりも強く、平和は紛争に打ち勝つことができるのです」と述べました。^{[ 150 ]}式典で祈りを先導したアンジェラ・ワーニック・ブッフダール師は、この光景がいかに特別なものであるかを述べ、アメリカ建国の父たちが、いつかアジア系アメリカ人の女性ラビがホワイトハウスでアフリカ系アメリカ人の大統領の前でユダヤ教の祈りを先導する日が来ることを想像できたと思うかと大統領に尋ねた。^{[ 151 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけてのユダヤ民族主義とシオニズム運動の台頭は、ユダヤ教の祝祭の祝い方や再解釈に大きな影響を与えた。こうした動きにより、特定のユダヤ教の祝祭がより重視されるようになり、ハヌカやトゥ・ビシュヴァットはその代表的な例である。^{[ 160 ]}

ハヌカは、ユダヤ民族主義の台頭に伴い、民族主義の祝日として新たな意味を持つようになり、ユダヤ人が外国の抑圧と闘い、民族再建を願う姿を象徴するようになった^{[ 161 ]}（ただし、ユダヤ人が外国の抑圧と闘うことは、少なくとも西暦700年以来ユダヤ教の典礼の一部となっているアル・ハニッシムが示すように、常にハヌカの中核をなす要素であった）。 ^{[ 162 ]}ハヌカは、宗教的シオニストと世俗的シオニストの両方が民族主義のアジェンダのもとに団結できる共通の基盤となった。初期の宗教的シオニストであるシュムエル・モヒレバー師は、1881年にロシアのプロト・シオニスト組織ホヴェヴェイ・ツィオンの公式祝日としてハヌカを提案した。20世紀初頭には、ハヌカの公的な祝祭が盛んになり、パレードや公共イベントが一般的になった。委任統治領パレスチナの学校は、これらの祝祭の促進に初期から役割を果たした。^{[ 163 ]}

シオニズムとイスラエル建国の出現により、軍国主義のテーマが再考された。現代のイスラエルでは、ハヌカの国家的および軍事的側面が再びより支配的になった。^{[ 164 ] [ 165 ]}

北米では、21世紀のハヌカはユダヤ人のアイデンティティの象徴として過越祭と同等の地位を占めるようになった。イスラエル版と北米版のハヌカはどちらも抵抗を強調し、国民解放と宗教的自由の組み合わせを祝祭の決定的な意味として重視している。^{[ 166 ] [ 11 ]}

ダイアン・アシュトンは、アメリカのユダヤ人コミュニティの一部によるハヌカの認知度の向上と再解釈は、アメリカの生活に適応する方法であり、「プロテスタント主義と啓蒙主義の両方から派生した個人主義と個人の良心の言語」で祭りを再解釈することであると述べている。^{[ 128 ]}

北米では、20 世紀後半にハヌカは多くのユダヤ人個人や家族にとってますます重要になり、その中にはハヌカと重なることが多いクリスマスのお祝いに代わるユダヤ教のお祝いをしたいと願う多くの世俗的なユダヤ人も含まれていました。^{[ 167 ] [ 168 ]}ダイアン・アシュトンは、アメリカへのユダヤ人移民が 1800 年代初頭に、クリスマスに代わる子供中心のお祝いとしてハヌカの知名度を高めたと主張しています。^{[ 169 ]}これは部分的には、1800 年代にハヌカと同様に重要性を増したクリスマスの台頭を反映しています。^{[ 170 ]}この時期に、マックス・リリエンタールやアイザック・メイヤー・ワイズなどのユダヤ人指導者 (特に改革派)はハヌカのイメージを刷新しようと努力し、シナゴーグでキャンディーや歌を歌うなど、子供向けのハヌカのお祝いを始めました。^{[ 169 ] [ 171 ]} 1900年代までに、ハヌカはクリスマスのような商業的な祝日になり始め、ハヌカの贈り物や装飾品が店に並び、ユダヤ人女性誌には祝日の装飾、子供のお祝い、贈り物に関する記事が掲載されるようになった。^{[ 169 ]}アシュトンは、ユダヤ人の家族が主流のキリスト教文化とは異なるユダヤ人のアイデンティティを維持するためにこれを行ったと述べているが、一方で、ハヌカとクリスマスの類似性によって、ユダヤ人の家族や子供たちは自分たちがアメリカ人であると感じた。^{[ 169 ]}アシュケナージ系ユダヤ人がハヌカの期間中に子供たちに「ゲルト」またはお金を与えるのは伝統であったが、多くの家庭では、ユダヤ人の子供たちがクリスマスを祝う同年代の子供たちと同じように贈り物を受け取ることを楽しめるように、この伝統に他の贈り物が加えられている。^{[ 172 ]}ハヌカでは子供たちが大きな役割を果たしており、子供のいるユダヤ人家庭は子供のいないユダヤ人家庭よりもハヌカを祝う傾向が強い。社会学者は、これはユダヤ人の親が、クリスマスを祝う非ユダヤ人の同世代の子供たちから子供たちが疎外されることを望まないためだと推測している。^{[ 167 ]}最近の祝祭では、クリスマスツリーのユダヤ版とされるハヌカの木も見られるようになった。今日では、ハヌカの木の存在は、ほとんどのラビによって一般的に推奨されていない。^{[ 173 ]}