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二元論、あるいは二元的宇宙論とは、互いに相反する二つの根本的な概念が存在するという考え方である。これは、伝統的な宗教や聖典に基づく宗教など、様々な宗教における多様な見解を包括する包括的な用語である。
道徳的二元論とは、善と悪という二つの相補性、あるいは対立を信じる考え方です。それは、何が「道徳的」であるかという解釈や、それらがどのように表現されるかに関わらず、二つの道徳的対立が存在することを単純に意味します。道徳的対立は、例えば、一神教、多神教、あるいは無神論といった世界観に存在する可能性があります。対照的に、二神教、二元神教、二元神教は、（少なくとも）二人の神が存在することを意味します。二元神教は調和を意味するのに対し、二元神教は善と悪、光と闇、夏と冬といった対立や対立を意味します。例えば、二元神教の体系では、一方の神が創造主であり、もう一方の神が破壊者である場合があります。神学においては、二元論は神と創造物、あるいは神と宇宙の関係を指すこともあります（有神論的二元論を参照）。この形の二元論は、キリスト教やヒンドゥー教の特定の伝統で共有されている考え方です。[ 1 ]あるいは、存在論的二元論では、世界は2つの包括的なカテゴリーに分けられます。中国の文化と哲学では、宇宙の2つの基本原理の対立と結合は陰と陽として表現され、伝統的に道教、儒教、および一部の中国仏教の宗派の基礎的な教義となっています。
民族誌や人類学の文献には、二元論的な宇宙観を持つ多くの神話や創造のモチーフが記述されている。これらのモチーフは、世界を創造、組織化、あるいは影響を受けている存在として捉え、二人のデミウルゴス、文化英雄、あるいはその他の神話上の存在が互いに競い合ったり、世界を創造、配置、あるいは影響を与える上で補完的な役割を果たしたりする。このような宇宙観には非常に多様性がある。チュクチ族のように、存在が競い合うのではなく協力し合い、同等の方法で創造に貢献する場合もある。他の多くの例では、二人の存在は同じ重要性や力を持っておらず（時には、一方が騙されやすいとさえ特徴づけられる）、善と悪として対比されることもある。[ 2 ]双子、あるいは少なくとも兄弟だと信じられている場合も多い。 [ 3 ] [ 4 ]神話における二元論的なモチーフは、人が住むすべての大陸で見られる。ゾロタルヨフは、それらは拡散や借用では説明できず、むしろ収斂起源であると結論付けている。それらは社会の二元的な組織（モイエティ）に関連しており、一部の文化では社会組織は消滅したかもしれないが、神話はますます巧妙な形でその記憶を保存している。[ 5 ]
道徳的二元論とは、善と悪の間に大きな相補性または対立が存在するという信念である。二神論（下記参照）と同様に、道徳的二元論は一元論的または一神教的な原理の不在を意味するものではない。道徳的二元論は、何が「道徳的」であるかという解釈とは無関係に、また二神論とは異なり、それらがどのように表現されるかとは無関係に、二つの道徳的な対立が存在することを単純に意味する。
例えば、マズダ教（マズダ教ゾロアスター教）は、その哲学において創造主である神は純粋に善であり、その対義語（創造されていないもの）は絶対的なものであるため、二元論的かつ一神教的である（ただし定義上は一元論的ではない）。マンダ教は一神教的かつグノーシス主義的であり、その宇宙論では、善である光の世界（alma d-nhūra ）は、悪である闇の世界または冥界（alma d-hšuka）と対比される。[ 6 ] [ 7 ]ズルヴァニズム（ズルヴァニズム・ゾロアスター教）とマニ教は、それぞれに至高かつ超越的な第一原理があり、そこから二つの等しいが対立する実体が発出するため、二元論的かつ一元論的な哲学の代表例である。これは、ボゴミル派、カタリ派など、抑圧されたキリスト教グノーシス主義宗教にも当てはまる。より複雑な形態の一元論的二元論も存在する。例えば、ヘルメス主義では、ヌース（思考）――つまり人間を創造したとされるもの――が、神からの促しであろうと悪魔からの促しであろうと、解釈に応じて善と悪の両方を生み出すとされている。多元主義を伴う二元論は、論理的誤謬とみなされている。
道徳的二元論は、神学的信念として始まった。二元論は、エジプトの宗教的信念において、セト（無秩序、死）とオシリス（秩序、生命）という神々の対比によって暗黙のうちに初めて示された。 [ 8 ]二元論の最初の明確な概念は、紀元前5世紀半ば頃の古代ペルシャのゾロアスター教から生まれた。ゾロアスター教は、アフラ・マズダがすべての善きものの永遠の創造主であると信じる一神教である。アフラ・マズダの秩序への違反は、創造されていないすべてのもの、ドルージから生じる。ここから、人間が行うべき重要な選択が生じる。アフラ・マズダのために人間の生活に完全に参与するか、参与せずドルージに力を与えるかである。個人的な二元論は、後の宗教の信念においてさらに明確になる。
キリスト教の善と悪の宗教的二元論は、神（善）が必然的にサタン（悪）を滅ぼすという完全な二元論ではない。初期キリスト教の二元論は、主にプラトン主義の二元論に基づいている（新プラトン主義とキリスト教を参照）。キリスト教には、非物質的なキリスト教徒の魂という概念に基づく魂と肉体の区別という人格的二元論もある。[ 9 ]
複数の神々に関して用いられる場合、二元論は二神教、二神教、または二神教を指すことがある。二神教／二神教は道徳的二元論を暗示するものの、両者は同義ではない。二神教／二神教は（少なくとも）二柱の神を暗示するのに対し、道徳的二元論は必ずしも有神論（ theos ＝神）を暗示するわけではない。
二神教と二神教はどちらも、相補的または反意的な性質を持つ、同等の力を持つ二柱の神への信仰を意味します。しかし、二神教が調和を意味するのに対し、二神教は善と悪、光と闇、夏と冬といった対立や対立を意味します。例えば、二神教の体系では、一方の神が創造的で、もう一方の神が破壊的であるとされます（神義論を参照）。例えば、ゾロアスター教の本来の概念では、アフラ・マズダーは究極の善の精霊であり、アーリマン（アングラ・マイニュ）は究極の悪の精霊でした。
対照的に、二神教の体系では、二柱の神が対立したり対立したりしないため、一方が男性で他方が女性である可能性がある（二神教を参照）。性別の二極性に基づく二神教または二神教の神学のよく知られた例の 1 つは、新異教の宗教であるウィッカに見られる。ウィッカでは、二元論は、宇宙を統治する二元的なパートナーシップとしての神と女神の信仰に表されている。これは、恋人同士と見なされる神聖なカップル、月の女神と角のある神への崇拝を中心としている。しかし、伝統的なウィッカには二神教のテーマもあり、角のある神は、昼/夜、夏/冬に関連する明るさと暗さの 2 つの側面を持ち、オークの王とヒイラギの王として表現され、ウィッカの神話と儀式では、女神の手をめぐって年に 2 回戦い、季節の変化をもたらすと言われている。 （ウィッカにおいては、明暗は「善」と「悪」という概念に対応するものではなく、道教における陰陽のように、自然界の様々な側面を表す。）
しかし、二神教と二神教の原理は、例えば、一方の神が夏と干ばつを、もう一方の神が冬と雨/豊穣を司る体系（ペルセポネの神話を参照）では、必ずしも容易に区別できるとは限らない。初期キリスト教の一派であるマルキオン主義は、旧約聖書と新約聖書は、対立する2柱の神々の作品であると主張した。どちらも第一原理ではあるが、異なる宗教に属するものであった。[ 11 ]
神学において、二元論は神と創造物、あるいは神と宇宙の関係を指すことがある。この二元論の形態は、キリスト教やヒンドゥー教の特定の伝統で共有されている信仰である。[ 12 ] [ 1 ]
ゾロアスター教、または「マズダヤスナ」は、イラン語を話す預言者ゾロアスターの教えに基づく、世界で最も古くから継続的に実践されている宗教の1つです。[ 13 ] [ 14 ]善と悪の二元論的な宇宙観と、善による悪の最終的な征服を予言する終末論を持っています。 [ 15 ]ゾロアスター教は、アフラ・マズダ（文字通り「賢明な主」 ）として知られる創造されていない慈悲深い知恵の神を最高存在として崇拝しています。[ 16 ]
マニ教は、 3 世紀にパルティアの預言者マニ(紀元216年頃- 274 年頃)によってササン朝ペルシアで創始された主要な宗教でした。 [ 17 ]マニ教は、善なる霊的な光の世界と悪なる物質的な闇の世界との間の闘争を描いた精緻な二元論的宇宙論を説いていました。[ 20 ]人類の歴史の中で起こる継続的なプロセスを通して、光は徐々に物質の世界から取り除かれ、そこから来た光の世界に戻されます。その信仰は、メソポタミアの地域的な宗教運動とグノーシス主義に基づいています。[ 21 ]
神と創造の二元論は、マルキオン主義、カタリ派、パウリキア主義、その他のグノーシス主義キリスト教など、キリスト教の複数の歴史的宗派や伝統において中心的な信仰として存在してきた。キリスト教の二元論は、神と創造は別個のものであるが、不可分な絆で結びついているという信仰を指す。[ 1 ]しかし、グノーシス主義は、至高の超越的な神と、物質宇宙を創造し、それによって神聖な火花を物質の中に閉じ込めた盲目で邪悪なデミウルゴスとの区別を信じるという点で概ね統一された、多様なシンクレティズム的宗教運動である。グノーシス主義はキリスト教に限定されず、初期のユダヤ教宗派など、他のアブラハム系宗教の信仰も取り入れている。[ 22 ]
カタリ派やパウリキア派のような宗派では、これは悪の神によって創造された物質世界と道徳の神との間の二元論である。歴史家はキリスト教の二元論を、善の神と悪の神が同等の力を持つとする絶対的二元論と、物質的な悪が精神的な善に従属するとする緩和的二元論に分けている。[ 23 ]自由意志について自由意志主義的または両立主義的な見解を支持するキリスト教神学者による、自由意志が人類を神から分離するという信念も、二元論の一形態として特徴づけられている。[ 1 ]神学者リロイ・スティーブンス・ルーナーは、キリスト教の二元論をゾロアスター教やヒンドゥー教のサーンキヤ伝統に存在する二元論と比較している。二元論という言葉の神学的用法は、善と悪の二元論を記述した本の中で1700年に遡る。[ 1 ]
二元論に対する寛容さは、キリスト教のさまざまな伝統の間で大きく異なっている。一神教であるキリスト教では、二元論と一元論の対立は、その始まり以来存在している。[ 24 ] 1912年のカトリック百科事典では、カトリック教会では「神と並んで存在する永遠の世界の二元論的仮説は当然拒否された」が、心身二元論は拒否されなかったと説明されている。[ 25 ]悪の問題は絶対的一元論と調和させるのが難しく、一部のキリスト教宗派が二元論に傾倒するきっかけとなった。グノーシス派のキリスト教はより二元論的であり、一部のグノーシス派の伝統では、悪魔は独立した神として神とは別個の存在であるとされていた。[ 24 ]ビザンツ帝国のキリスト教二元論者であるパウリキア派は、ビザンツの神学者からマニ教の異端者と見なされていた。コンスタンティヌス・シルヴァヌスによって創始されたこのキリスト教の二元論の伝統は、宇宙は悪によって創造され、道徳的な神とは別個のものであると主張した。[ 26 ]
南フランスのキリスト教の一派であるカタリ派は、善と悪をそれぞれ司る二柱の神が存在するという二元論を信じていた。カタリ派が古代グノーシス主義から直接的な歴史的影響を受けていたかどうかは議論の余地がある。というのも、グノーシス主義の宇宙論の基本的な概念はカタリ派の信仰にも見られる（特に、より下位の創造神の概念に顕著である）が、2世紀のグノーシス主義者とは異なり、カタリ派は知識（グノーシス）を救済力として特に重視していなかったようである。いずれにせよ、ローマ・カトリック教会はカタリ派を異端として非難し、13世紀にこの運動を鎮圧しようとした。アルビジョワ十字軍は、1208年に教皇インノケンティウス3世によって、フランスのラングドック地方からカタリ派（アルビジョワ派として知られていた）を排除するために開始された。グレゴリウス9世教皇の下で1233年に始まった異端審問は、カタリ派も標的とした。[ 27 ]
インド哲学のドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派は、二つの別々の現実の存在を理論化することで、神と宇宙の二元論を唱えている。第一の、より重要な現実は、シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌ、またはブラフマンの現実である。シヴァ、シャクティ、またはヴィシュヌは至高の自己、神、宇宙の絶対的な真理、独立した現実である。第二の現実は、依存的だが同様に実在する宇宙であり、独自の別個の本質を持って存在する。個々の魂（ジーヴァ）、物質など、第二の現実を構成するすべてのものは、独自の別個の現実を持って存在する。アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（ヴェーダの一元論的結論）とこの哲学の際立った特徴は、神が人格的な役割を担い、宇宙を統治し制御する真の永遠の存在と見なされることである。[ 28 ]個人の存在は神に根ざしているため、個人は神の反映、イメージ、あるいは影として描かれるが、決して神と同一ではない。したがって、救済とは、すべての有限な現実が本質的に至高の存在に依存しているという認識であると説明される。[ 29 ]
あるいは、二元論とは、人間が世界を二つの包括的なカテゴリーに分けられるものとして認識し理解する傾向を意味することもある。この意味では、木を周囲のすべてから切り離されたものとして認識することは二元論的である。この形態の存在論的二元論は、道教や儒教、そして伝統的な中国医学の基礎理論に存在し、宇宙を陰と陽の相補的な対立に分ける信念である。[ 30 ]古典ヒンドゥー教（サーンキヤ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、そしてグナの理論を受け入れた後のヴェーダーンタ学派）、中国の浄土教、禅仏教、あるいはイスラム教のスーフィズムなどの伝統では、悟りへの鍵は、二元論を単に一元論や多元論に置き換えるのではなく、このような二元論的思考を「超越」することである。
宇宙の二つの基本原理である陰陽の対立と融合は、中国哲学の大きな部分を占めており、哲学としても宗教としても道教の重要な特徴となっているが、その概念ははるか昔に発展した。陰陽は元々それぞれ大地と天空の神であったと主張する者もいる。[ 31 ]
陽と陰にそれぞれ関連付けられる一般的な概念には、男性と女性、光と闇、能動的と受動的、動きと静止などがあります。一部の学者は、この2つの概念はもともと、太陽に向かっている側と太陽から遠ざかっている側の山の2つの反対側を指していた可能性があると考えています。[ 31 ]陰陽のシンボルは実際には西洋の二元論とはほとんど関係がありません。むしろ、2つの反対のものが調和して共存し、互いに変化できるバランスの哲学を表しています。陰陽のシンボルでは、陽の中に陰の点があり、陰の中に陽の点があります。道教では、これは第一原理である道の異なる側面としての反対の力の相互接続を象徴しています。区別できる現実を作り出すにはコントラストが必要であり、コントラストがなければ私たちは無を経験することになります。したがって、陰と陽の独立した原理は、実際には互いの区別できる存在のために互いに依存し合っています。
陰陽に見られる相補的な二元論的概念は、自然界全体における相互作用を表しており、フィードバックループに関連しています。そこでは、対立する力が互いに反発し合うのではなく、相互に作用し合うことで、恒常性と同様の安定化が促進されます。道教の根本原理は、あらゆる独立した存在の中に、その反対の要素が存在するというものです。病気の中には健康があり、その逆もまた然りです。これは、すべての対立するものが単一の道（タオ）の顕現であり、したがって互いに独立しているのではなく、自然界全体に存在する同じ統一力の変種であるためです。
ネネツ族の神話では、ヌムとンガが協力したり競い合ったりしながら土地を創造する[ 32 ]。他にも、競争したり協力したりするデミウルゴスについての神話がある[ 33 ] 。
とりわけ、シベリア諸民族の神話を比較し、その起源の問題を解決しようとした研究では、二元論的な神話も調査された。ヴャチェスラフ・イヴァノフとウラジーミル・トポロフは、ケット族の神話をウラル語族の言語話者の神話と比較し、比較対象の神話にはモデル化された記号体系が存在すると仮定し、類型論的な比較も行った。[ 34 ] [ 35 ]ウラル語族の神話の類似点としては、オビ・ウゴル系民族[ 36 ]やサモエード系民族[ 37 ]の神話が挙げられている。議論された他の類似点（類似した民話のモチーフ、純粋に類型論的な考察、象徴における特定の二項対立）は、社会の二元論的な組織に関連している可能性がある。このような二元論的な特徴のいくつかは、比較対象のこれらの民族に見られる。[ 38 ]ケツ族にとって、社会の二元的組織[ 39 ]も宇宙論的二元論[ 40 ]も徹底的に研究されてこなかったことは認めざるを得ない。そのような特徴がそもそも存在したとしても、弱まったか、あるいはほとんど発見されなかったかのどちらかである。[ 39 ]ただし、外婚制の父系二元集団への分裂に関する報告や[ 41 ]神話上の人物の対立に関する民話、そして土地の創造における二つの存在の協力に関する報告もある。[ 40 ]水鳥の潜水[ 42 ]特定の具体的なモチーフに限定されない、広い意味での二元的宇宙論を含めるならば、それらははるかに広く普及しており、シベリアのいくつかの民族の間だけでなく、人が住むすべての大陸に例があることがわかる。[ 43 ]
チュクチ族の神話とその異伝では、世界の創造が語られています。異伝の中には、複数の存在（鳥が対等に協力する、創造主とワタリガラスが対等に協力する、創造主が一人で鳥を助手としてのみ使うなど）の協力によって創造が達成されたとするものがあります。[ 44 ]
フエゴの3つの部族すべてに文化英雄に関する二元論的な神話があった。[ 45 ]ヤマナ族には2人の兄弟に関する二元論的な神話がある。彼らは文化英雄として行動し、時には互いに敵対関係にあり、反対の法律を導入する。彼らの人物像はセルクナム族のクワニップ兄弟と比較できる。[ 46 ]一般的に、比較対象の2つの文化に二元論的な神話が存在することは、必ずしも関連性や拡散を意味するものではない。[ 43 ]
マニ教では、世界は悪魔の牢獄であった…
ウィキメディア・コモンズにある、宇宙論における二元論に関連するメディア