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スティーブン・H・ウェッブ（1961年3月13日 - 2016年3月5日）[ 1 ] [ 2 ]は神学者であり宗教哲学者であった。
ウェブは1983年にワバッシュ大学を卒業し、シカゴ大学で博士号を取得し、 1988年から2012年までワバッシュ大学で宗教と哲学の教授として教鞭を執った。（2012年から2013年にかけてワバッシュ大学を休職し、執筆活動に専念するため早期退職した。[ 3 ] ）1961年にインディアナ州インディアナポリスで生まれ育った彼は、復興運動の福音派教会であるイングルウッド・クリスチャン教会で育った。彼はそこでの経験を『Taking Religion to School』 （Brazos Press、2000年）と、ケント・カルダーとスーザン・ネヴィル編『 Falling Toward Grace: Images of Religion and Culture from the Heartland』 （Indiana University Press、1998年）に収録されているエッセイ「Recalling: A Theologian Remembers His Church」で語っている。彼は大学院在学中にキリストの弟子派に入信したが、すぐにその神学的方向性に幻滅した。彼は短期間ルーテル派であったが、2007年の復活祭の日曜日に正式にカトリック教会の会員となり、その後生涯カトリック教会に留まった。[ 4 ]
彼は動物、菜食主義、食生活に関する学識とジャーナリズムで知られていた。[ 5 ]彼はキリスト教菜食主義者協会の共同創設者であったが、菜食主義を推進しながらも時折肉を食べることを認めた記事をいくつか書いた後、2006年に共同会長の職を解任された。[ 6 ] 彼は人間の独自性と自然に対する人間の責任という伝統的な概念を再確認することで、動物の価値を擁護した。動物の権利に関する多くの議論は、人間と動物の差異の平等化、そして神と世界の差異の平等化に影響されている。ニューエイジ運動の汎神論や動物の権利法制に伴う人間の独自性の放棄ではなく、伝統的な聖書の原則に結びついた、非教条的で非法律的な菜食主義のこのビジョンは、神学界と哲学界の両方で物議を醸している。[ 7 ]彼の作品の一例として、オンラインジャーナル「The Other Journal」に掲載されたエッセイ「ペットの視点から見た神学：世界を救わないためのキリスト教的アジェンダ」と「美食家への反論：断食の一形態としてのファストフードへの賛美」を参照のこと。[ 8 ]
ウェブ氏が「動物絶滅主義者」と呼ぶ動物権利運動の一派に対する批判は、2008年にシカゴで開催されたアメリカ宗教学会の会議で発表された。[ 9 ]
ローラ・ホブグッド＝オスター著『聖なる犬とロバ』（イリノイ大学出版局、2008年）やスティーブン・M・ヴァンタッセル著『野生動物への支配？』（リソース・パブリケーションズ、2009年）など、彼の立場を詳細に分析し批判した書籍が複数出版されている。ジョン・ボーデン編『キリスト教百科事典』 （オックスフォード大学出版局、2005年）では、彼を動物神学運動の指導者の一人として挙げている（52ページ ）。
ウェッブはキャリア後半、政治、文化、大衆文化、そしてリベラルな主張へと関心を向けた。この分野において、ウェッブは著書『アメリカの摂理』 （コンティニュアム、2004年）で賛否両論を巻き起こした。この中で彼は、摂理の教義がアメリカの歴史とアメリカのアイデンティティにおいて重要な要素であったという考えを擁護した。アメリカの国家目標に対する摂理的解釈はベトナム戦争後に衰退したが、ブッシュ大統領が自身の政権における信仰の役割について率直な姿勢を示したことで、摂理は再び公共の場に姿を現した。ウェッブは、反米主義でさえも摂理的な論理に依存していると主張した。なぜなら、アメリカがいかに邪悪であるかについての陰謀論は、アメリカに世界史における特別な役割を与えているからである。彼はまた、未来は資本主義、民主主義、そして様々な形態の福音主義キリスト教（明確に福音派教会に限らない）の三位一体に属すると主張した。政治に関する彼の物議を醸すエッセイの1つは、ウェス・アブラム編『帝国への不安：新たなグローバル現実に関する神学的エッセイ』 （グランドラピッズ：ブラゾス・プレス、2004年）、 119～128ページに掲載されている「真のグローバリズムと偽りのグローバリズム、あるいはキリスト教徒がアメリカ帝国主義をそれほど心配する必要がない理由」である。ウィリアム・T・キャバノーは、ウェッブの摂理と政治の結びつきを批判している。[ 10 ]
ウェッブは、彼自身が「神音響学」、すなわち音の神学と呼ぶ分野での研究でも知られています。彼は『神の声：キリスト教の宣言と音の神学』（Brazos Press、2004年）の中で、キリスト教と音に関する包括的な歴史を著しました。この本は、2005年の宗教コミュニケーション協会の年間最優秀書籍に選ばれ、 2004年のChristianity Today誌のトップ10書籍にも選ばれており、3つのパートに分かれています。最初のパートでは、聖書における啓示の媒体としての人間の声の重要性に関する聖書的伝統を概観しています。2番目のパートでは、その伝統の復活としてのプロテスタント宗教改革に焦点を当てています。3番目のパートでは、聴覚よりも視覚を重視する傾向が強まっている現代文化におけるその伝統の変容について論じています。彼はまた、キリスト教の歴史における聴覚障害の役割や、神がどのように音を通して世界を創造したかという問題に関する様々な神学的議論についても論じています。この議論の中で、彼は自身の聴覚障害との闘いと、それが彼の神学的研究にどのような影響を与えたかを明らかにしています。彼はその本の最後で、言葉のない音楽とロックンロールにおける本物のボーカルの衰退について語っているので、次の本『Dylan Redeemed: From Highway 61 to Saved』（Continuum、2006年）でボブ・ディランに目を向けるのは自然な流れだった。この本は、多くのディランのブログで取り上げられており、ボブ・ディランの音楽キャリアを再評価したもので、ディランの中年期におけるキリスト教への改宗に焦点を当てている。[ 11 ]
ウェブは、 C・S・ルイスについては『ナルニア国物語と哲学』（ジェリー・ウォールズ編、オープン・コート出版、2005年）で、インディアナ州の小さな町のバスケットボールについては『バスケットボールと哲学』（ケンタッキー大学出版、2007年）で、終末論と政治については『オックスフォード終末論ハンドブック』（オックスフォード大学出版、2008年）で執筆した。また、2006年12月に開催された現代語学協会会議で、ジョン・アップダイクにキリスト教と文学生涯功労賞が授与された際の推薦文も執筆した。彼の発言とアップダイクの寛大な返答は、『キリスト教と文学』第1巻に掲載されている。ウェブは、First Things誌第56巻第3号（2007年春）、481～485ページに掲載され、アップダイクの返答はその後、アップダイクの『Higher Gossip』 （Knopf、2011年）の最後のエッセイとして479～481ページに掲載された。ウェブはまた、 First Things誌やBooks & Culture誌にも頻繁にブログや記事を寄稿していた。
彼はアバディーン大学、カルビン大学、ウィートン大学、メイン州バンゴー神学校、バージニア神学校、アリゾナ州立大学、ペパーダイン大学、バトラー大学、ブリガムヤング大学、ハートフォード神学校、クレイトン大学、ウィルフリッド・ローリエ大学、ホープ大学、カラマズー大学、パデュー大学、エルムハースト大学、ボルチモアのロヨラ大学で招待講演を行った。彼は2012年にブリガムヤング大学でトルーマン・マドセン記念講演、2008年にカルビン大学で第1回「動物と王国」記念講演、2008年にバルパライソ大学でクレッツマン記念講演、2014年にメソジスト大学でウォマック記念講演を行った。[ 12 ]
彼はまた、修辞学と宗教の交わりに関する多くのエッセイを執筆しており、その中には、ウォルター・ジョストとウェンディ・オルムステッド編『修辞学と修辞批評の手引き』 （オックスフォード：ブラックウェル出版、2004年）所収の「プロテスタント神学の修辞的遺産の復活」（409-24頁）や、ウォルター・ジョストとウェンディ・オルムステッド編『修辞的発明と宗教的探究』 （ニューヘイブン：イェール大学出版、2000年）所収の「誇張的想像力に関する神学的考察」などがある。アンドレア・ランスフォード編『SAGE修辞学ハンドブック』（2008年）では、彼を宗教修辞学分野の第一人者として挙げている（ 555頁参照）。
ウェブはダーウィニズムを批判する著書『エデンのドーム：創造と進化の問題に対する新しい解決策』（カスケーズ、2010年）を執筆した。彼の著書『イエス・キリスト、永遠の神：天上の肉体と物質の形而上学』（オックスフォード大学出版局、2012年）は、モルモン教の神学を取り上げ、カルケドン信条のキリスト論の修正主義的な説明を展開し、単性論を現代神学のために救済し、取り込もうとしている。[ 13 ]モルモン教を正当なキリスト教の一形態として擁護する彼のエッセイ「キリストに執着するモルモン教」は『ファースト・シングス』 （2012年2月）に掲載され、多くの議論の的となった。[ 14 ]その中には、モルモン教の哲学者デイビッド・L・ポールセンが共著したソルトレイク・トリビューン紙の意見記事も含まれる。[ 15 ]
スティーブン・ウェッブは、インディアナ州ブラウンズバーグに、バトラー大学の演劇教授である妻のダイアン・ティマーマン[ 16 ]と5人の子供たちと暮らしていた。彼は、長年のうつ病との闘いの末、2016年3月5日に自殺で亡くなった。[ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]
多数の批判的な投稿を受けたインテリジェントデザインに関する記事については、以下を参照してください。
全米動物愛護協会が依頼した犬に関するエッセイについては、以下を参照のこと。
WebbによるLiberalArtsOnlineのリベラルアーツ教育に関する2つの記事については、以下を参照のこと。
『ファースト・シングス』誌に掲載された『アメリカン・プロビデンス』のレビューについては、以下を参照のこと。
ディランに関する記事については、以下を参照してください。
『ディラン・リディームド』のレビューについては、以下を参照。
ウェブがディランについて語ったインタビュー記事は、イギリスのガーディアン紙に掲載されている。
モルモン教徒コミュニティがウェブ教授のモルモン教に関する考察に関心を示していることについては、モルモン・タイムズの記事を参照のこと。