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 ガネーシャを中心としたパンチャーヤタナにおけるスマータの 5 人の主要神: ガネーシャ (中央)、シヴァ (左上)、アディ シャクティ (右上)、ヴィシュヌ (左下)、スーリヤ (右下) | |
| 創設者 | |
|---|---|
| アディ・シャンカラ[1] | |
| 宗教 | |
| ヒンズー教 | |
| 聖書 | |
| ヴェーダ •スムリティシャストラ | |
| 言語 | |
| サンスクリット語、古代タミル語 | |
| 関連民族 | |
| バーブルカンメ、アイヤー、デシャスタ、ホイサラ・カルナータカ・バラモンなど |
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スマルタ派（サンスクリット語：स्मार्त、インド 語：Smārta）は、スマーティズムとも呼ばれ、プラーナ文学のジャンルとともに発展し拡大したヒンドゥー教の運動である。 [2]それは、ウッタラ・ミーマーンサー、アドヴァイタ、ヨーガ、有神論という4つの哲学的流れの統合を反映している。[3]スマルタ派の伝統は有神論的宗派主義を否定し、[3]ガネーシャ、シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌ、スーリヤの5つの神を平等に扱う5つの神社を家庭内で崇拝していることで有名である。 [ 4]スマルタ派の伝統は、精巧な儀式や儀礼に基づいた古いシュラウタ派の伝統とは対照的であった。 [2] [5]スマルタ派の思想や実践は、ヒンドゥー教内の他の重要な歴史的運動、すなわちシヴァ教、バラモン教、ヴィシュヌ派、シャクティズムとかなり重複している。[6] [7] [8]
スマータの伝統は、西暦紀元初頭のヒンドゥー教の（初期の）古典期に発展しました。この時期には、ヒンドゥー教はバラモン教と地元の伝統との相互作用から生まれました。[9] [10]スマータの伝統はアドヴァイタ・ヴェーダーンタと一致しており、アディ・シャンカラを創始者または改革者と見なしています。[11]シャンカラは、究極の現実は非人格的でニルグナ（属性がない）であり、象徴的な神はどれも同じ目的を果たすという説を支持しました。[12]この信念に触発されて、スマータの伝統の信奉者は、ヒンドゥー教の5人の神に加えて、6番目の非人格的な神を彼らの実践に含めています。 [12] この伝統は、ウィリアム・ジャクソンによって「アドヴァイタ派、その見方は一元論的」と呼ばれています。 [ 13 ]
スマータという用語は、シュラウタ・スートラとは対照的に、グリヒヤ・スートラと呼ばれるスムリティのテキスト集成を専門とするバラモンを指すこともあります。 [14] [15] [16] [17]スムリティ集成を重視するスマータ・バラモンは、シュルティ集成、つまりヴェーダに従った儀式や儀礼を専門とするシュラウタ・バラモンとは対照的です。[ 18 ]
語源
スマールタ（स्मार्त）は、スムリティ（サンスクリット語： स्मृति、Smrti、IPA： [s̪mr̩.t̪i]）から派生した形容詞です。 [19]スムリティは、通常、著者に帰せられる特定のヒンドゥー教のテキストの集合であり、伝統的に書き留められてきましたが、絶えず改訂されてきました。一方、著者がいないと考えられていたシュルティ（ヴェーダ文学）は、世代を超えて口頭で伝えられ、固定化されました。[20] [21]
スマータにはいくつかの意味がある: [19] [22]
- 記憶に関連して
- スムリティに記録されているか、またはスムリティに基づいている
- 伝統に基づき、伝統的な法律によって規定または認可されている
- 伝統的な法律とヴェーダーンタの教義に精通し、またはそれらに導かれる正統派バラモン
スマータの伝統の文脈では、スマータという用語は「スムリティの信奉者」を意味します。[23]モニエ・ウィリアムズによると、スマータは特に「シャンカラチャリヤによって設立された宗派」と関連付けられています。[22]南インドの一部の家族はシュラウタを厳格に守り、ヴェーダーンタの体系を一切受け入れません。彼らには女性が聖なる糸を身に着ける習慣さえあります。
歴史
アルフ・ヒルテバイテルとギャビン・フラッドはともに、スマータの伝統の起源をヒンドゥー教の（初期の）古典期、特にヴェーダーンタの非二元論的（アドヴァイタ的）解釈に求めています[24]。ヒンドゥー教はバラモン教と地元の伝統との相互作用から生まれました。[9] [10]
「ヒンドゥー教の統合」
ヒルテバイテルは、スマータの伝統の起源を、ヴェーダ・バラモン教の伝統と非ヴェーダの伝統との継続的な相互作用の中に位置づけている。彼によれば、ヒンドゥー教の発展における統合の時代は、ヴェーダ後期のウパニシャッドの時代（紀元前500年頃）からグプタ朝の台頭の時代（紀元前320年頃～467年）の間に起こり、彼はこれを「ヒンドゥー教の統合」、「バラモン教の統合」、または「正統派の統合」と呼んでいる。[25]それは他の宗教や民族との相互作用の中で発展した。
ヒンドゥー教の新たな自己定義は、この全期間を通じて異端宗教（仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教）との継続的な交流の中で形成され、第三期（マウリヤ朝からグプタ朝の台頭まで）以降は外国人（ヤヴァナ人、つまりギリシャ人、サカ人、つまりスキタイ人、パフラヴァ人、つまりパルティア人、クシャーナ人、つまりクシャーナ人）との交流の中で形成された。[26]
紀元前200年から紀元後100年までのスムリティ文献[注1]はヴェーダの権威を宣言し、「ヴェーダを否定しないことは、ヴェーダを否定した異端派に対抗してヒンドゥー教を定義するための最も重要な試金石の1つとなる」としている。[ 27]スムリティ文献はヴェーダをさまざまな方法で解釈し、ヒンドゥー哲学の6つのダルシャナ（正統派）を生み出した。6つのヒンドゥーダルシャナのうち、ミーマーンサーとヴェーダーンタは「主にヴェーダのシュルティの伝統に根ざしており、スムリティのようにシュルティに直接基づくスマートな正統派の思想の流れを発展させているという意味で、スマート派と呼ばれることもある」。[28]彼らは、ヴェーダの権威を認めながらもヴェーダとは独立したヘトゥ（原因、理由）を重視するハイトゥカ学派とは対照的に、理性やその他のプラマーナを伴うヴェーダを重視している。 [29] [30] 2つのスマータ派の伝統のうち、ミーマーンサーはヴェーダの儀式の伝統に焦点を当て、ヴェーダーンタはウパニシャッドの知識の伝統に焦点を当てた。[29]
西暦紀元前後、およびそれ以降、ハイトゥカ派（ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、ヨーガ）とスマルタ派（ミーマーンサー、ヴェーダーンタ）の融合により、古代の有神論的思想（バクティ、タントラ）が生まれ、シヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティズムなどの伝統が成長した。[31]復活したスマルタ派の伝統は、アートマン（自己、魂）をブラフマンとして非二元的に体験するという思想とともに、多様で相反する信仰の実践を統合しようとした。[32]この和解には、パンチャヤタナ・プージャ（五社崇拝）の実践が含まれ、ヒンズー教徒は、ニルグナ・ブラフマンを実現するための暫定的なステップとして、ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ、ガネーシャなどの任意のサグナ神（イスタデーヴァタ）に集中することができた。[32]このスマルタの伝統の成長はグプタ朝時代（紀元4世紀から5世紀）に始まり、おそらく中世初期のインド社会のドヴィジャ階級、特にバラモンによって支配されていました。[ 33 ]このスマルタの伝統は、シヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派など、ヒンドゥー教の他の主要な伝統と競合しました。[34]スマルタの思想は歴史的に影響力があり、ハリハラ（半分シヴァ、半分ヴィシュヌの神）やアルダナリシュヴァラ（半分女性、半分男性の神）などの概念で創造的であり、シヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派、バクティ運動の主要な学者の多くはスマルタの伝統から生まれました。[34]
ヒルテバイテルによれば、「ヒンドゥー教の統合はバクティの印の下で行われる」[35] 。この成果を確定させたのがバガヴァッドギーターである。その結果は、スマータと呼べる普遍的な成果である。それは、シヴァとヴィシュヌを「機能的には補完的だが、存在論的には同一」とみなしている[35]。
プラーナヒンドゥー教
フラッドによれば、スマータの伝統はプラーナの発展とともに始まった。[2]プラーナ文献は、さまざまな競合するカルトの見解を発展させた複雑な資料の集合体である。フラッドは、歴史的に書かれたプラーナの台頭と、グプタ朝時代の特定の神を中心とした信仰カルトの台頭を結び付けている。[36] [注 2]
グプタ朝の終焉とハルシャ朝の崩壊後、インドでは権力が分散化しました。いくつかの大王国が出現し、「無数の従属国」を擁しました。これらの王国は封建制度によって統治されました。小王国は大王国の保護に依存していました。[38]グプタ朝の崩壊とともに、未開の土地がバラモンに大量に贈られました。[39] [40]これは、王が所有する土地の有益な農業開発を保証するためだけでなく、新しい支配階級に地位を与えるためでもありました。バラモンはインド全土に広がり、異なる宗教やイデオロギーを持つ地元の氏族と交流しました。[39]
中世初期のプラーナは、文化変容を遂げつつあった文字を持たない部族社会に宗教的主流の思想を広めるために書かれた。[41]バラモンはプラーナを使って、それらの氏族を農業社会とそれに伴う宗教や思想に組み込んだ。[39]地元の首長や農民はカースト制度に吸収され、それが「新しいクシャトリヤとシュードラに対する支配」を維持するために使われた。[42]
ダルマシャーストラとスムリティのバラモン教はプラーナの作曲家たちの手によって根本的な変化を遂げ、その結果プラーナのヒンドゥー教が勃興した。 [41]「それは宗教の天空を闊歩する巨像のように、すぐに既存のすべての宗教を覆い隠すようになった」。プラーナのヒンドゥー教は「両極的な考えやカルトの伝統を吸収し統合しながら成長し拡大した複合的な信仰体系」であった。それはその民衆的基盤、その神学と宗派の多元性、そのタントラの外観、そしてバクティの中心的位置によって、ヴェーダのスマールタのルーツとは区別された。[43]
多くの地元の宗教や伝統がプラーナのヒンドゥー教に同化された。ヴィシュヌとシヴァがシャクティ/デーヴァとともに主要な神として登場し、地元のカルト、人気のトーテムシンボル、創造神話を包含した。ラーマとクリシュナは強力なバクティの伝統の中心となり、特にバガヴァタ・プラーナに表現されている。クリシュナの伝統は、多数のナーガ、ヤクシャ、丘や木を基盤としたカルトを包含した。シヴァは、ブーテシュヴァラ、ハタケシュヴァラ、チャンデーシュヴァラのように、地元の神の名前にイサまたはイシュヴァラを接尾辞として付けることで、地元のカルトを吸収した。 [44]
シャンカラとアドヴァイタ・ヴェーダーンタ
伝統的に、アディ・シャンカラはスマルタ派の最も偉大な教師であり改革者であると考えられています。[21] [45] [注 4]ヒルテバイテルによれば、アディ・シャンカラはウパニシャッドの非二元論的解釈を確立し、スマルタ派の復活の試金石とした。
実際には、アディ・シャンカラ・アーチャリヤはアドヴァイタとスマータ正統派の和解を促した。スマータ正統派は、彼の時代には、カルマンの道を定義するヴァルナ・シュラマダルマ理論を擁護し続けただけでなく、多様で矛盾する信仰の実践に対する解決策としてパンチャヤタナプージャ（「五つの神殿の崇拝」）の実践を展開していた。こうして、人は5人の神（ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ、ガネーシャ）のいずれかを自分のイスタデーヴァタ（「選択した神」）として崇拝することができた。[9]
カルナータカ州にアディ・シャンカラが創設したシュリンゲリ・シャラダ寺院は、現在でもスマータ派の中心地となっている。[21] [45]
スマータを伝統として認識する
中世の学者、例えばヴェーダーンタ・デシカやヴァッラバチャリヤは、スマルタがヴィシュヌ派や他の伝統と競合することを認識していた。ジェフリー・ティムによれば、例えばタットヴァルタディパニバンダの第10節で、ヴァッラバチャリヤは「相互に矛盾する結論は、ヴィシュヌ派、スマルタなどのそれぞれの文脈から考えると矛盾しない」と述べている。[59]
社会学教授のマレー・ミルナー・ジュニアによると、スマータ派の伝統とは「思想と行動の両方においてバラモン教正統派に傾倒するヒンズー教徒」を指す。スマータ派は通常「比較的統一されたヒンズー教」に傾倒しており、教会とキリスト教宗派に関するヨーロッパの議論を彷彿とさせる極端な宗派的孤立主義を拒否している。[3]ミルナーによると、この伝統は紀元前3世紀から紀元後3世紀の間に、おそらくジャイナ教と仏教の発展に応じて出現した。 [3]これは、ミーマーンサー、アドヴァイタ、ヨーガ、有神論という4つの哲学的流れをヒンズー教が統合したものだった。 [ 3 ]
スマータ派は当初、ヒンドゥー教をヴェーダの伝統に基づいた宗派に統一する統合運動として現れた。ブルース・サリバンによれば、この派はヴァルナ・シュラマ・ダルマを受け入れたが、これはヴァルナ（カースト／階級）とアシュラマ（人生の4つの段階）を社会的、宗教的義務の一形態として受け入れたことを反映している。1千年紀後半後半に、アディ・シャンカラが改革を行い、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の形でこの運動に思想をもたらした。[60]ウピンダー・シンによれば、スマータ派の宗教的実践はバラモン教の変容として現れ、ヒンドゥー教として説明できる。 [ 61]伝統としてのスマータ派は、すべての神を、遍在する形而上学的非人格的ブラフマンを認識する平等かつ異なる方法として強調した。[62]
現代ヒンドゥー教
最近では、バクティ教団が賢者層の間で人気を集めています。[63]
ヴァイテスパラは、スマルタ・バラモンが「インド全土のサンスクリット・バラモン教の伝統」を忠実に守っていることを指摘している。
出現しつつある汎インド的ナショナリズムは、明らかに、インドの「アーリヤ中心主義」、新バラモン教的ビジョンを再考したいくつかの文化運動に基づいており、それがこの覇権主義的プロジェクトの「イデオロギー」を提供した。タミル地域では、そのようなビジョンとイデオロギーは、タミル・バラモン、特に汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統の最も強力な支持者と考えられていたスマルタ・バラモンと密接に関係していた。[64]
哲学と実践
パンチャヤタナ・プージャ
スマータ派はパンチャーヤタナ・プージャと呼ばれる一種の崇拝を発展させた。このプージャでは、ヒンドゥー教の5柱の神（スーリヤ、シヴァ、ヴィシュヌ、ガネーシャ、アディ・シャクティ）のうち1柱以上が崇拝の対象とされる。[32] [21]主要な神々の5つのシンボルはパンチャーヤタナと呼ばれる円形の開いた金属皿に置かれ、崇拝者が好む神のシンボルが中央に置かれる。同様の配置は中世の寺院にも見られ、主神が祀られている中央の祠の周囲に、他の神々の像が祀られている4つの小さな祠が置かれている。[65]南インドのスマータ派の中には、6番目の神としてカルティケーヤを加える者もいる（シャンマタを参照）。バシャムによれば、上流階級のヒンドゥー教徒は今でもサイヴァ派やヴァイシュナヴァ派の崇拝形式よりもスマータ派のやり方を好むという。[66]
パンチャーヤタナ・プージャは中世インドで人気を博した慣習であり、[67]アディ・シャンカラの作とされている。[68]しかし、考古学的証拠は、この慣習がアディ・シャンカラの誕生よりずっと昔からあったことを示している。グプタ朝時代のパンチャーヤタナ・マンダラや寺院が数多く発見されており、ナンド村（アジメールから約24キロ）のパンチャーヤタナのセットの一つはクシャーナ朝時代（西暦300年以前）のものとされている。 [69]クシャーナ朝時代のセットには、シヴァ、ヴィシュヌ、スーリヤ、ブラフマーと、正体不明の神が1体含まれている。[69]ジェームズ・ハールによると、西暦1千年紀の主要なヒンドゥー教寺院には、オリッサ州からカルナタカ州、カシミール州に至るまで、パンチャーヤタナ建築が非常に一般的に埋め込まれている。ハリハラ（シヴァ神とヴィシュヌ神の半分ずつ）のような融合神を祀る寺院はパンチャーヤタナの礼拝様式で建てられている。 [70]
サグナとニルグナブラフマン
スマータ主義によれば、至高の実在であるブラフマンは、様々な形態の人格神をすべて超越する。[71] [注 5]スマータ派は正統派ヒンドゥー哲学に従っており、それは彼らがヴェーダと、そこに含まれるアートマンとブラフマンの存在論的概念を受け入れることを意味する。
スマータ伝統では、ブラフマンについて、サグナ・ブラフマン（属性のあるブラフマン）とニルグナ・ブラフマン（属性のないブラフマン）という2つの概念を認めています。[74]ニルグナ・ブラフマンは不変の実在ですが、サグナ・ブラフマンはこのニルグナ・ブラフマンを実現するための手段として提唱されています。[75]この伝統では、サグナ・ブラフマンの概念は、まだ精神的な旅の途中にいる人々にとって有用な象徴であり手段であると考えられていますが、完全に悟りを開いた人は、自分の魂がニルグナ・ブラフマンと同一であることに気づいたら、サグナの概念を放棄します。[75]スマータはヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、スーリヤ、ガネーシャなどのサグナ神（イスタデーヴァタ）を選ぶことができ、これはスマータの伝統ではニルグナ・ブラフマンとそれが自身のアートマンと同等であることを実現するための中間段階と見なされています。[32]
テキスト
スマータ派はヒンドゥー教の聖典に従っている。これにはシュルティ（ヴェーダ）[76] [77] [78] [20]が含まれるが、最も顕著なのはスムリティ文学であり、紀元前200年頃から紀元後300年頃までの時代のシュラマナ教と仏教の影響[79] [79]と、バラモン教の教えに現れ始めたバクティの伝統[81] [79]を取り入れている。ラーソンによれば、
古典ヒンドゥー教の基本的な考え方や実践のほとんどは、新しいスムリティ文献に由来しています。言い換えれば、ヒンドゥー教徒は大部分において、ヴェーダ経典に口先だけの従順さしか払っていません。ヒンドゥー教徒であることの最も重要な側面は、むしろスムリティ文献に由来しています。この点は、出現しつつある社会的現実の観点からも指摘できます。シュルティは少数のバラモンによって真剣に受け止められていますが、スムリティは、階級やカーストのアイデンティティに関係なく、圧倒的多数のヒンドゥー教徒によって真剣に受け止められています。[79]
アートマンとブラフマンの同一性と、その不変で永遠なる性質は、この伝統における基本的な真理である。ここでヴェーダの文献で強調されているのは、ヴェーダのウパニシャッド部分のジニャーナ・カンダ（知識、哲学的思索）であり、カルマ・カンダ（儀式的命令）ではない。[82]ウパニシャッドとともに、バガヴァッド・ギーターとブラフマー・スートラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統の中心的な文献であり、アートマンとブラフマンの同一性と、その不変の性質についての真理を提供している。[82] [83]
- 主要なスムリティテキストは以下のとおりである。[84]
- ヴァルミーキの2つの叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』は、多くのスマータ派の哲学者や学者によって注釈が付けられてきました。これらのテキストに関するハリカッタ、プラヴァチャナム、ウパニャサム、カラクシェパムは、今でも非常に人気があります。ラーマーヤナは、多くのスマータ派にとって毎日の信仰の読書、またはニティヤ・パラヤナムとして選ばれるテキストであり、何世紀にもわたってヒンドゥー教の良心に浸透し、導いてきました。
- マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーターと、アディ・シャンカラ、マドゥスダナ・サラスワティ、シュリダラ・スワミによる注釈。バガヴァッド・ギーターは、バラモン教の正統性と新興のバクティの伝統との「ヒンドゥー教的統合」の例であり、 [81]カルマの働きからの解放というヨガの理想とは対照的に、義務またはダルマに従って生きるというバラモン教の考えを広めるためにシュラマンとヨガの用語を使用している。[85]
- プラーナは、ヒンドゥー教のさまざまな神々、特にシヴァ神とヴィシュヌ神に関する神話物語を集めたものです。シュリマド・バガヴァタムとヴィシュヌ・プラーナは、主要な叙事詩と同じ敬意をもって扱われ、日々の信仰の読書 (パラヤナ・グランタム) のテキストとしても選ばれています。バガヴァタムに関する「シュリダリヤム」とヴィシュヌ・プラーナに関する「バヴァルタ・ディピカ」は、どちらもシュリダラ・スワミによる有名な注釈書です。
- 一般的な宗教法の本またはダルマ文献、すなわち、『マヌ スムリティ』、『アパスタバ スムリティ』、および『ボディヤナ スムリティ』。
ブラフマスートラはニヤーヤ・プラスターナ（正統な推論の基盤）とみなされている。[86]バガヴァッド・ギーターはスムリティ・プラスターナとみなされている。[86]このテキストは、ヴェーダンガ、イティハーサ、ダルマシャーストラ、プラーナなどの他のスムリティに依存している。[ 2 ]このスムリティ文献の一部は、紀元前200年から紀元後300年頃の期間のシュラマナと仏教の影響[79]と、バラモン教の枠組みに現れ始めたバクティの伝統を取り入れた。[81] [79]
機関
スマータ伝統には寺院や修道院が含まれます。スマータ寺院は北インドよりも西インドと南インドに多く見られます。[87]
アディ・シャンカラはスマータ派の代表的な学者の一人で、ヒンズー教で最も有名ないくつかの寺院を創建しました。[88]これらの寺院では、西はドワルカ、東はジャガンナータ・プリ、南はシュリンゲリ、北はバドリナートで、 4人の僧侶がダシャナミ・サンプラダーヤを開催しました。 [88] [89] > 彼自身はカンチのサヴァグナ・ピータム、カンチ・カマコティ・ピータムとして知られる修行僧院に昇りました。各僧院はシャンカラチャリヤと呼ばれる弟子の一人によって率いられ、それぞれが独立してアドヴァイタ・ヴェーダーンタ・サンプラダーヤを継承しました。[88]シャンカラと関係のある10のアドヴァイタ僧団は、次のように分布しています。カンチのインドラ・サラスワティ、シュリンゲリのバーラティ、プリ、サラスワティ、プリのアランヤ、ヴァナ、ドワルカのティルタ、アシュラマ、バドリナートのギリ、パールヴァタ、サガラ。[90]
シャンカラが建てたマサは今日まで存在し、シャンカラの教えと影響を継承しています。[91] [92]
以下の表は、アディ・シャンカラが設立した4つの最大のアドヴァイタ・マサの概要とその詳細を示しています。[89] [web 1]しかし、証拠はシャンカラがヴェーダーンタの研究とその普及のために地元でより多くのマサを設立したことを示唆しているとハルトムート・シャルフェは述べています。「トリチュール市だけでも、トロタカ、スレーシュヴァラ、ハスタマラカ、パドマパダが率いた4つのマサ」などです。[93]
カルナータカ州にアディ・シャンカラが創設したシュリンゲリ・シャラダ寺院は、スマータ派の弟子たちの中心地となっている。[21] [45]プリ、カンチ、ドワラカのピータムには、紀元前5世紀以来のシャンカラチャリヤの系譜の記録が残っている。[94] [95]
スマータの伝統に従うその他のアドヴァイタ・ヴェーダーンタのマサには以下のものがあります。
- カルナータカ州シルシ、ソデ近くのスワルナヴァリにあるスヴァルナヴァッリ・マータ
- カルナータカ州ホサナガラ、ハニヤのラマチャンドラプラ数学
- Kanchi matha、カンチプラム、タミル・ナードゥ州
- チトラプール数学、シラリ、カルナータカ州
- Shri Gaudapadacharya 数学、カバレ、ポンダ、ゴア
- Sri Samsthan Dabholi Math、ダボリ、ゴア
スマータ・バラモンとヴィシュヴァカルマス
スマータ・バラモン
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形容詞スマルタは、スムリティのテキスト集を遵守するバラモンを分類するためにも使用されます。[17] [96]
スマータ バラモンはスムリティ テキスト集成を専門としており、[97]ヴェーダの中に埋め込まれたブラフマナ層などのシュルティテキスト集成を専門とするシュラウタバラモンとは区別されます。[18]スマータ バラモンは、アディ シャイヴァバラモン、シュリー ヴァイシュナヴァバラモン、シャイヴァカシミール パンディットなどのアガミック(タントラ) 文学を専門とするバラモンとも区別されます。[7] [98]しかし、これらのアイデンティティは明確に定義されておらず、「アガミック スマータ サイヴァ バラモン」などの活動的なグループが繁栄してきました。[99]
より一般的な意味では、正統ヴェーダ宗派の小さなコミュニティから来ていないすべてのバラモンは、スマータ バラモンと見なされます。多くの正統ヴェーダ宗派も寺院の礼拝と管理に目を向けており、これはスマータとアガミックの伝統と見なされています。シュリー ヴァイシュナヴァ バラモンは、スマータの伝統、アルヴァル バクティ、およびパンチャラトラの伝統を融合しようとしました。カシミール パンディットは、スマータとアガミックの伝統を融合しています。[引用が必要]
スマータ・ヴィシュヴァカルマス
ヴィシュヴァカルマは、カルナータカ州などの南インドに見られる職人です。彼らは、鍛冶屋、大工、銅細工師、彫刻家、金細工師としての伝統的な専門知識と技術で知られています。スマルタ ヴィシュヴァカルマは、スマルタの伝統に従う菜食主義の職人です。彼らは、ヒンズー教のヴィシュヌ派の伝統に従い、一部は非菜食主義の食物を摂取するヴィシュヌ派ヴィシュヴァカルマとは対照的です。 [ 100] [101]未亡人の再婚はスマルタ ヴィシュヴァカルマに見られる伝統ですが、ヴィシュヌ派ヴィシュヴァカルマでは異例です。[101]
ブラウワーによれば、スマータ・ヴィシュヴァカルマの例としては、ニリグンダパンタ（伝統的に鍛冶屋と大工）、コヌルパンタ（5つの職人職すべて）、マディパッタル（金細工師）などが挙げられる。[100]スマータ派とヴァイシュナヴァ派のヴィシュヴァカルマはバラモンであると主張しているが、カルナータカ州や他のカーストの主流のスマータ・バラモンからはバラモンとはみなされていなかった。[100]
影響
ヴァイテスパラは、スマルタ・バラモン教が「汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統」を忠実に守り、汎インド的ナショナリズムに与えた影響について次のように述べている。
出現しつつある汎インド的ナショナリズムは、明らかに、インドの「アーリヤ中心主義」、新バラモン教的ビジョンを再考したいくつかの文化運動に基づいており、それがこの覇権主義的プロジェクトの「イデオロギー」を提供した。タミル地域では、そのようなビジョンとイデオロギーは、タミル・バラモン、特に汎インド的サンスクリット・バラモン教の伝統の最も強力な支持者と考えられていたスマルタ・バラモンと密接に関係していた。[64]
参照
- 著名なSmarta教師
- ガウダパダ[要出典]
- ゴヴィンダ・バガヴァットパダ
- アディ・シャンカラ
- スレシュワラチャリヤ
- パドマパダチャリヤ[要出典]
- ハスタマラカチャリヤ[要出典]
- トタカチャリヤ[要出典]
- ヴァチャスパティ・ミシュラ[要出典]
- シュリ・ラーマクリシュナ[要出典]
- スワミ・ヴィヴェーカーナンダ[要出典]
- シュリ・ラマナ・マハルシ[要出典]
- サルベパリ・ラダクリシュナン[102] [103]
- マドゥスダナ・サラスワティ
- スワミ・カルパトリ
- 宗派
シャンカラを主な改革者とする、スマータの伝統とアドヴァイタ・ヴェーダーンタに従う宗派の例:
注記
- ^ アルフ・ヒルテバイテルによれば、ヴェーダンガのテキストは紀元前500年頃に終わったヴェーダ時代の後半に編纂されたスムリティのテキストである。(ヒルテバイテル 2013、13ページ) ヴェーダンガのテキストには、シュラウタスートラ、グリヒヤスートラ、ダルマスートラからなるカルパ(ヴェーダンガ)のテキストが含まれており、その多くはヴェーダ時代を過ぎてから改訂された。(ヒルテバイテル 2013、13～14ページ) ヒルテバイテルによれば、グリヒヤスートラとダルマスートラは紀元前600年から紀元400年の間に編纂され、スムリティの伝統のルーツであるスマータスートラと呼ばれることもある。(ヒルテバイテル 2013、13～14ページ)
- ^ ウェンディ・ドニガーは、インド学者の研究に基づいて、さまざまなプラーナのおおよその年代を特定している。[37]
- マルカンデーヤ・プラーナ西暦 250 年頃 (一部は西暦 550 年頃のもの)
- マツヤ・プラーナ250～500年頃
- ヴァーユ・プラーナ350年頃
- ハリヴァムサとヴィシュヌ プラーナから c. 450
- ブラフマンダ・プラーナからc. 350～950
- ヴァーマナ・プラーナからc. 450 ～ 900 年、クルマ プラーナ～ c. 550～850
- リンガ・プラーナ600～1000年頃
- ^ 「マヤーヴァーダ」という用語は、ハレ・クリシュナ教徒によって批判的に今も使われている。[52] [53] [54] [55]
- ^ シャンカラ自身、そして影響力のあった先達のゴーダパダは、著作の中で仏教用語を使用し、仏教の教義に言及しており、[46] [47]彼らが仏教の影響を受けたことを示唆している。[48] [49]ゴーダパダは、ラジュが究極の現実は純粋意識 ( vijñapti-mātra ) [50]であり、「世界の本質は四角い否定である」という仏教の教義を引き継ぎ、「[両方の教義] をマンダカヤ・ウパニシャッドの哲学に織り込み、シャンカラがそれをさらに発展させた」と述べている。[48]ゴーダパダのテキストにも同様に、ナーガールジュナの中観哲学から仏教の「アジャータ」の概念が見られる。[ 49 ] [46]ゴーダパダもナーガールジュナの中観哲学から仏教の「アジャータ」の概念を引き継いだ。[49] [46]アディ・シャンカラ・アーチャリヤは、ゴーダパダのマーヤーダ[51] [注 3]をバダラヤナのブラフマー・スートラに読み込み、「ブラフマー・スートラに古典的な位置を与える」ことに成功しました。[51]しかし、借用語はあるものの、ゴーダパダの教義は仏教とは異なります。ゴーダパダの影響力のあるテキストは4つの章で構成されています。第1章、第2章、第3章は完全にヴェーダーンタ派で、ウパニシャッドに基づいており、仏教の色彩はほとんどありません。[56]第4章では仏教用語を使用し、仏教の教義を取り入れているとムルティとリチャード・キングは述べていますが、17世紀を通じてゴーダパダに従ったヴェーダーンタの学者は第4章を参照したり使用したりすることはなく、最初の3章から引用しただけです。[56] [57]ゴーダパダの伝統は、アートマンとブラフマンを基礎とするヴェーダーンタ派であり、ヒンドゥー教のこれらの基本概念を否定する仏教とは根本的に異なる教義を持っています。[56] [58]
- ^ 対照的に、二元論的なヴィシュヌ派の伝統では、ヴィシュヌ神またはクリシュナ神が救済を与える最高神であると考えられています。同様に、二元論的なシヴァ派のシッダーンタもシヴァ神について同様の信仰を持っています。他のシヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派の伝統では、二元論と非二元論の間の幅広い信仰を持っています。[72] [73]
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ウェブソース
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Smarta Traditionに関連するメディアがあります。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
- アディ サンカラチャリヤとアドヴァイタ ヴェダンタ図書館
- アドヴァイタ・ヴェーダーンタのホームページ
- ジャガドゥグル マハサムスターナム、スリンゲリ シャラダ ピータム
プラーナ
- カンチ・カマコティ・ピーサムより神の一体性