シルク（イスラム教）

イスラム教では、シルク（アラビア語: شِرْك 、文字通り「結びつき」）は、しばしば「偶像崇拝」または「多神教」と大まかに訳される罪ですが、より正確には「 （神との）パートナーシップ^{[ 1 ]}または結びつき」を意味します。^{[ 2 ] [ 3 ] [ a ]}これは、神と並んで他の神々や力を仲間として受け入れることを指します。^{[ 5 ] [ 6 ]}対照的に、イスラム教では、タウヒードの教義に従って許されないため、神は誰とも神聖な属性を共有しないと教えています。^{[ 7 ] [ 8 ]}イスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンは、スーラ・アン＝ニサーで、悔い改めずに死んだ場合、神はシルクを許さないと述べています。 ^{[ 9 ] [ 8 ] [ 10 ]}

シルクを犯す者はムシュリクと呼ばれる。^{[ b ]}シルクの反対はタウヒード^{[ c ]}であり、ムシュリクの反対はムワッヒド^{[ d ]}である。

shirkという言葉は、アラビア語の語根sh - r - k ( ش ر ك )に由来し、一般的には「共有する」という意味です。 ^{[ 11 ] [ e ]}クルアーンの文脈では、「対等なパートナーとして共有する」という特別な意味が通常理解されており、多神教は「神にパートナーを帰属させること」を意味します。クルアーンでは、shirkと関連語であるmushrikūn ( مشركون ) ― イスラム教に敵対し、イスラム教に対して陰謀を企てる者 ― は、しばしばイスラム教の敵を指します (アル・タウバの9章1-15節など)。^{[ 13 ] : 9:1-15}ただし、英語には同等の語はありません。^{[ 14 ] : 911}

イスラム百科事典（第2版）によると、クルアーンはアン・ニサー章48節と116節で、神はすべての罪を赦すことができるが、一つだけ赦せない罪があると述べています。それはシルク（多神崇拝）です。^{[ 15 ]}

確かに、アッラーはご自身に他のものを並び立てる罪は許されないが、それ以外の罪は、御心にかなう者であれば誰であろうと許される。アッラーに他のものを並び立てる者は、確かに重大な罪を犯したのである。

イスラム教のコーラン注釈者たちは、イスラム教以前のアラビアの神々やジン、特にスーラ・アン・ナジムで言及されている3人の女神マナート、アル・ラート、アル・ウッザーが神の仲間であると考えられていたことを強調している。^{[ 17 ]}

神以外に崇拝される存在はシュラカー（アラビア語: شُرَكَاء ）と呼ばれます。^{[ 18 ] : 41 [ 19 ] : 77}審判の日の後、彼らは悪魔（堕天使）や邪悪なジンとともにジャハンナム（地獄）に投げ込まれます。 ^{[ 18 ] : 41}多神教徒は保護を得るために彼らに犠牲を捧げると言われています。

チャールズ・アダムズは、クルアーンは啓典の民が、より古い啓示の所有者として最初に受け入れるべきであったにもかかわらず、ムハンマドのメッセージを拒否したことを不信仰（クフル）として非難し、キリスト教徒が神の唯一性の証拠を無視したことを特に指摘していると書いています。 ^{[ 20 ]}クルアーンの節アル・マイダ5:73 ^{[ 21 ]： 5:73} （「確かに、神は三位一体の三位一体であると言う者は不信仰者（カファラ）である」）は、他の節とともに、伝統的にイスラム教ではキリスト教の三位一体の教義の否定として理解されてきましたが、^{[ 22 ]}現代の学問は別の解釈を示唆しています。^{[注1 ]}クルアーンの他の節は、マリアの子イエスの神性を強く否定し、イエスを神と同等に扱う人々を不信仰者として非難し、彼らは地獄で永遠の罰を受けることになると述べています。^{[ 23 ] [ 24 ]}コーランもまた、イエスを神の子または神自身として認めておらず、イエスをイスラエルの子孫に遣わされた神の預言者および使者として尊重している。^{[ 25 ]}

モハメド・タルビなどの一部のイスラム思想家は、クルアーンにおける三位一体とイエスの神性の教義の最も極端な表現（アル・マイダ5:19、5:75-76、5:119）^{[ 21 ]}を非キリスト教的な定式とみなし、キリスト教会もそれを拒否した^{[ 26 ] 。}

シリル・グラスは、キリスト教徒を指すのにkafirun (単数形kafir )を使うことを「緩い用法」だと批判している。 ^{[ 27 ]}イスラム百科事典によれば、伝統的なイスラム法学では、アフル・アル＝キタブは「通常、他のkuffar ( kafirの複数形)よりも寛大に見なされる」とされており、「理論上」、イスラム教徒がユダヤ人やキリスト教徒に「不信仰者め」と言うと、処罰の対象となる罪を犯すことになる。^{[ 28 ]}

歴史的に、イスラム支配下に永住する啓典の民はズィンミーと呼ばれる特別な地位を与えられ、イスラムの土地を訪れる者はムスタミンと呼ばれる別の地位を与えられた。^{[ 28 ]}コーランでは、ユダヤ教徒とキリスト教徒は、それぞれ神とエズラまたはイエスとの血統を主張することで共有神性を信じていると非難されているが、ムシュリクとは表現されていない。^{[ 29 ]}この用語は、神とパートナーを結びつけるイスラム以前の信仰のために留保されている。それにもかかわらず、中世のイスラム哲学者は、神の神性を物理的存在と結びつけることで神の無限性を制限し、三位一体の信仰をシルク（「結びつき主義」）と同一視した。 ^{[ 30 ]}

神学的な文脈では、神（アッラー）に何らかのより劣った存在を結びつけることは、シルク（多神崇拝）にあたります。アッラーにパートナーとして別の力が結びついていると想像すると、罪を犯したことになります。^{[ 31 ]}コーランには次のように述べられています。

「アッラーは、ご自身に並ぶ者を立てることを許されないが、それ以外のことは、お望みの者には許される。アッラーに並ぶ者を立てることは、実に忌まわしい罪を企てることである。」

—コーラン、アン・ニサ、4:48 ^{[ 32 ] : 4:48 [ 33 ]}

この用語はしばしば多神教と訳されるが、それよりも複雑である。^{[ 31 ] [ 34 ]}また、この用語は、人間が自分を他人より優れていると考えることで、自らに神聖な地位を主張することを放棄する必要があることを示唆している。^{[ 34 ]}唯一の神を崇拝することに加えて、神は完全に唯一無二の存在として考えられなければならないと仮定し、擬人化を非難している。^{[ 34 ]}さらに、シルクは、神の属性が他のいかなる存在とも関連付けられないこと、または他のいかなる存在も神から独立して存在できることを示唆している。^{[ 33 ]}同時に、シルクには偶像崇拝の概念には含まれない追加の仮定が含まれており、物理的な崇拝対象を必要としない。^{[ 35 ]}

スーフィーの教えによれば、「隠れたシルク」（アル・シルク・アル・ハフィ）を避けるためには、神にのみ集中し、自分の意志を捨てることが必要である。^{[ 38 ]}

スーフィーの学者の中には、自由意志への信仰をシルクの一形態とまで表現する者もいる。このような妥協のない見解によれば、悪の源として（神に欠ける未再生の自己ではなく）人格的な悪魔を信じるといった、通常は一神教に受け入れられる信仰や、自由意志の概念への信仰は、神以外の（つまり、神に隣接する／外部にある）創造力への信仰とみなされ、したがってシルクと同一視される。^{[ 39 ]}

アブドゥッラー・アンサリは、人間が持ち得るタウヒードの最高段階は、心が神の臨在に完全に浸り、すべてのものが本来あるべき場所に置かれていることを理解する段階であると述べている。^{[ 40 ]}

スーフィズムでは、現世または来世での報酬を期待して行われるあらゆる行為は、偶像崇拝（シルク）とみなされます。このレベルの偶像崇拝は不信仰を伴うものではなく、イスラム教の法的規定に従うためにその行為を繰り返す必要もありませんが、スーフィーたちは、純粋な神への愛以外のいかなる欲望にも支配されないまで、思考の浄化に努め、その結果として純粋な礼拝行為を行うのです。

ワッハーブ派の創始者であるムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、シルク（多神崇拝）を3つの主要なカテゴリーに分類した 。 ^{[ 41 ]}しかし、この分類の精神的創始者はイブン・タイミーヤであると考えられている。^{[ 30 ] [ 42 ]： 106}

• タウヒード・アル＝ルブビヤ（主権）：神（アッラー）が世界の唯一の創造主であり支配者であるという口頭での表明。^{[ 41 ]}
• タウヒード・アル＝アスマ・ワ・ス＝シファート（名前と属性）：解釈なしにクルアーンに書かれている神の属性を受け入れること。^{[ 41 ]}
• タウヒード・アル＝イバーダ（奉仕）：仲介者なしに神に宗教的または精神的な義務を捧げること、そして宗教的または精神的な実践はイスラムの源泉に限定されなければならないこと。^{[ 43 ] [ 41 ]}

アブド・アル・ワッハーブにとって、タウヒード・アル・イバダはイスラム教徒であるかどうかを決定する決定的な要素であり、またタウヒード・アル・ルブビヤの処刑も決定的な要素であった。彼のタウヒード・アル・イバダの解釈に違反したイスラム教徒は、「同盟者」（ムシュリクン）および「不信者」（カーフィルン）とみなされた。^{[ 41 ]}

アブドゥル・ワッハーブの遺産を受け継ぎ、イスラム主義の著述家であるサイイド・クトゥブ、アル・マウドゥドゥ、アブ・ムハンマド・アル・マクディシの著作では、人間が作った法律への固執をシルク（多神崇拝）と解釈している。^{[ 35 ]}

イスラム教の神以外の神を崇拝することは、一種の偶像崇拝（シルク）にあたるが、アブラハムの宗教以外の異教の神であっても、イスラム教の神と同一視できるかどうかについては、様々な見解がある。

トルコ人とモンゴル人の最高神は、イスラム教の神と同一視されることが多かった。^{[ 44 ] [ 45 ]}同様に、一部のイスラム教徒の著述家はブラフマンをアッラーと同一視した。しかし、そのような同一視は普遍的に受け入れられることは少なく、また頻繁に異議を唱えられた。^{[ 44 ]}

デリー・スルタン朝の象徴的な学者であるアミール・フスロー（1253年 - 1325年）は、バラモン教徒を称賛し、ユダヤ教徒やキリスト教徒よりも好意的であると述べている。なぜなら、バラモン教徒は神に形や子供を帰属させず、たとえ石や天体を祈りの方向として用いたとしても、神はこれらに似ていないと断言するからである。^{[ 46 ]}ハンバル派の学者アル・ジャウズィー（1116年 - 1201年）によれば、バラモン教徒のタウヒードは完璧であり、彼らの不信仰は預言者の否定と神の認可なしに儀式を行うことにある。^{[ 47 ]}イスラム黄金時代の学者であり博学者であり、初期の人類学者として知られるアル・ビールーニーは、インドの一般の人々は偶像を崇拝しているが、教育を受けた人々は「神のみを崇拝することから完全に自由である」と主張している。^{[ 46 ]}包括的な受容の数に加えて、イスラム教の異端論者アル・シャフラスターニーなどのほとんどの法学者（フカハー）は彼らを多神教徒とみなしているが、それでもほとんどの学者は彼らにズィンミーの地位を与えている。^{[ 46 ]}

• Zebiri, Kate (1995). 「西洋で教育を受けたイスラム教徒の知識人の思想におけるイスラム教徒と非イスラム教徒の関係 ― イスラムとキリスト教・イスラム関係」。イスラムとキリスト教・イスラム関係。6 (2): 255–277。doi : 10.1080 /09596419508721055。
• 立法における怠慢（2015年5月29日にWayback Machineにアーカイブ済み）