フサイン・イブン・アリ

フサイン・イブン・アリ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ
アヤソフィアに展示されている、フサインの名が刻まれた書道の印章
シーア派 第3代イマーム
在任期間 ：670年4月2日～680年10月10日
先行	ハサン・イブン・アリ
後継者	アリ・アル・サジャド
タイトル	リスト サイード・アル・シュハダ (殉教者の達人) [1] アシュ・シャヒド[2] （殉教者） アス・シブト[2] （孫） サイイド・シャバビ・アリール・ジャンナ[2] [3] (パラダイスの若者のリーダー) アル・ラシッド[2] （正しく導かれた者） アト・タビ・リ・マルダティラ[2] （神の意志に従う者） アル・ムバラク[2] （祝福された者） アト・タイイブ[2] （純粋な者） Sayyidush Shuhada [4] [5] (殉教者のマスター) アル・ワフィー[2]（忠実な者）
私生活
生まれる	626 年 1 月 11 日 (3 Sha'ban AH 4) [6] メディナ、ヒジャズ、アラビア (現在のサウジアラビア)
死亡	680年10月10日（680-10-10）（54歳） （ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日） カルバラー、ウマイヤ朝
死因	カルバラーの戦いで戦死
休憩所	イマーム・フサイン廟、カルバラー県、イラク 32°36′59″N 44°1′57″E / 32.61639°N 44.03250°E / 32.61639; 44.03250
配偶者	シャールバヌ アティカ・ビント・ザイド ウム・ルバーブ ウム・レイラ ウム・イシャク[7]
子供たち	アリ・ザイン・アル・アビディン ファティマ・アル・クブラ アリ・アル・アクバル ルカイヤ サキナ アリ・アル・アスガル[8] ファティマ・アス・シュグラ
両親	アリ・イブン・アビ・ターリブ（父） ファティマ・ビント・ムハンマド（母）
知られている	ムハンマドの孫 カルバラーの戦い イマーム
親族	リスト ムハンマド（母方の祖父） ハサン（実の兄弟） ザイナブ（実の妹） ウンム・クルスーム（同母姉妹） ムシン（実の兄弟） ヒラル（父方の異母兄弟） アッバス（父方の異母兄弟） アブドラ（父方の異母兄弟） ジャファール（父方の異母兄弟） ウスマン（父方の異母兄弟） ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤ（異母兄弟） ザイナブ （母方の叔母） ルカイヤ（母方の叔母） ウム・クルスーム（母方の叔母） ウママ（母方のいとこ、継母）
宗教生活
宗教	イスラム教

フサイン・イブン・アリー（アラビア語：الحسين بن علي、ローマ字：  al-Ḥusayn ibn ʿAlī、626年1月11日 - 680年10月10日）は、社会的、政治的、宗教的な指導者であった。イスラムの預言者ムハンマドの孫であり、アリー・イブン・アビー・ターリブとムハンマドの娘ファーティマの息子であり、ハサン・イブン・アリーの弟でもある^[9]フサインは、兄ハサンに次ぎ、息子アリー・アル・サッジャードに先立つシーア派イスラム教の3人目のイマーム（指導者）とみなされている。預言者の孫であるため、彼はアフル・アル・バイトの著名なメンバーでもある。彼はまた、アフル・アル・キサの一員であり、ムバハラの行事の参加者であると考えられています。ムハンマドは彼と彼の兄弟ハサンを天国の若者のリーダーと表現しました。^{[10] [11]}

アリによるカリフ時代、フサインは戦争で彼に同行した。アリが暗殺された後、彼はそうしないようにとの示唆があったにもかかわらず、兄に従い、ハサン＝ムアーウィヤ条約を承認した。ヒジュラ暦41年（660年）のハサンの退位からヒジュラ暦49年または50年（669年または670年）の彼の死までの9年間、ハサンとフサインはメディナに撤退し、ムアーウィヤに賛成または反対する政治的関与から距離を置こうとした。^{[12] [13]}ハサンの死後、反乱に関してイラク人がフサインに頼ったとき、フサインは、ハサンとムアーウィヤが結んだ和平条約を理由に、ムアーウィヤが生きている限り待つように指示した。^{[12]ムアーウィヤは死去する前に、}ハサン＝ムアーウィヤ条約に反して、息子のヤズィードを後継者に指名した。^[11]ムアーウィヤが680年に死去すると、ヤズィードはフサインに忠誠を誓うよう要求したが、フサインはそれを拒否した。その結果、ヒジュラ暦60年（西暦679年）に故郷のメディナを離れ、メッカに避難した。 ^{[11] [14]そこで、}クーファの人々は彼に手紙を送り、彼をクーファに招き、イマームとなるよう求め、忠誠を誓った。^[11]フサインが約72人の従者を連れてクーファに向かう途中、彼の隊商はクーファから少し離れたところで1,000人のカリフの軍隊に阻止された。彼は北に向かわざるを得ず、10月2日にカルバラー平原に野営した。その後すぐに、約4,000人から30,000人のより大規模なウマイヤ朝軍が到着した。^[15]ウマイヤ朝の総督ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードが、権威に服従しないという条件でフサインの安全な通行を拒否したため、交渉は決裂したが、フサインはこの条件を断った。10月10日に戦闘が起こり、フサインは親族や仲間のほとんどとともに殉教し、生き残った家族は捕虜となった。この戦闘の後には第二次フィトナが起こり、イラク人はフサインの殉教の復讐のために2つの別々の作戦を組織した。1つはタウワビンによるもので、もう1つはムクタール・アル・サカフィとその支持者によるものであった。

カルバラーの戦いは、親アリー派（シーアト・アリー）が独自の儀式と集団的記憶を持つユニークな宗教宗派へと発展するきっかけとなっ^た。この戦いはシーア派の歴史、伝統、神学において中心的な位置を占めており、シーア派の文献でも頻繁に語られている。シーア派にとって、フサインの苦しみと殉教は、正義対悪、正義と真実対不正と虚偽の戦いにおける犠牲の象徴となった。また、この戦いはシーア派の信者に英雄的規範の目録を提供している。この戦いは、イスラム暦のムハッラム月の間に毎年10日間、特にシーア派の多くのイスラム教徒によって記念され、アシューラの日として知られる月10日に最高潮に達する。この日、シーア派のイスラム教徒は哀悼の意を表し、公開行進を行い、宗教的な集会を組織し、胸を打ち、場合によっては自らを鞭打つ。スンニ派イスラム教徒も同様にこの事件を歴史的悲劇とみなしており、フサインとその仲間はスンニ派とシーア派のイスラム教徒の双方から殉教者として広くみなされている。 ^[要出典]

大半の伝承によれば、フサインはシャーバーン4年3日（西暦626年1月11日）^[11]にメディナで生まれ、祖父のムハンマドが亡くなったときまだ子供だった。^[18]彼は、ムハンマドの従兄弟であるアリと、ムハンマドの娘であるファティマの息子で、両者ともクライシュ族のバヌ・ハシム氏族出身であった。^[19]ハサンとフサインはどちらもムハンマドによって名付けられたが、アリは「ハルブ」など他の名前を念頭に置いていた。フサインの誕生を祝うため、ムハンマドは雄羊を犠牲に捧げ、ファティマは彼の頭を剃り、彼の髪の毛と同じ重さの銀を施しとして寄付した。^[20] イスラムの伝承によると、フサインはトーラーでは「シュバイル」、福音書では「タブ」と呼ばれている。モーセの兄弟アロンは、神がアリの子供たちに選んだ名前を知った後、自分の息子たちにも同じ名前を付けました。^[21]

フサインは最初、ムハンマドの家庭で育てられた。^[11]アリとファティマの結婚で形成された家族は、ムハンマドによって何度も称賛されている。ムバハラやアフル・アル・キサーのハディースなどの出来事の中で、ムハンマドはこの家族をアフル・アル・バイトと呼んだ。クルアーンでは、浄化の節など多くの場面でアフル・アル・バイトが称賛されている。^[22] マデルングによると、ムハンマドがハサンとフサインを肩に乗せたり、胸に乗せて腹にキスをしたりなど、ハサンとフサインへの愛情を示す伝承が数多くあるという。マデルングは、これらの報告のいくつかは、ムハンマドがフサインよりもハサンを少し好んでいたこと、またはハサンの方が祖父に似ていたことを示唆している可能性があると考えている。^{[20]この種の}ハディースには他にも、「彼らを愛する者は私を愛し、彼らを憎む者は私を憎む」や「アル・ハサンとアル・フサインは天国の若者たちのサイイド（主人）である」などがある。最近のハディースは、シーア派がムハンマドの子孫のイマーム権を証明するために使われている。サイイド・シャバブ・アル・ジャンナ^[b]は、シーア派がムハンマドの孫たちそれぞれを指すために使う称号である。^[18]また、ムハンマドがアリー、ファティマ、ハサン、フサインをマントの下に包み、彼らを「アル・アル・バイト」と呼び、彼らには罪や汚れがないと述べたとも伝えられている。^{[23]ムハンマドはカルバラーの事件を何度か報告している。例えば、彼は}ウンム・サラマに土の入った小瓶を渡し、フサインが殺された後、瓶の中の土が血に変わるだろうと告げた。^[24]

ヒジュラ暦10年（631年～632年）、ナジュラン（現在のイエメン北部）から来たキリスト教徒の使節がムハンマドのもとを訪れ、イエスに関する教義においてどちらの派が間違っているかを議論した。キリスト教徒がイエスの奇跡的な誕生をアダムの創造（母親からも父親からも生まれなかった）に例え、イエスに関するイスラムの教義を受け入れなかったため、ムハンマドはキリスト教徒をムバハラに呼び、そこで各派が神に偽りの派とその家族を滅ぼすよう祈るよう指示する啓示を受けたと伝えられている。^{[25] [26] [27]}

もし、あなたがたに啓示された知識の後で、この件であなたがたと誰かが論争するならば、言いなさい。「さあ、わたしたちの息子たちとあなたがたの息子たち、わたしたちの女たちとあなたがたの女たち、わたしたちとあなたがたを呼びましょう。そして誓いを立て、嘘をつく者たちに神の呪いをかけましょう。」（クルアーン3:61）^[25]

シーア派の視点では、ムバーハラの詩句にある「我らの息子たち」というフレーズはハサンとフサインを指し、「我らの女性たち」はファティマを指し、「我々自身」はアリを指す。タバリーが引用したスンニ派の伝承の大半は参加者の名前を挙げていない。他のスンニ派の歴史家は、ムバーハラに参加したムハンマド、ファティマ、ハサン、フサインを挙げており、中にはアリがその中にいたとするシーア派の伝承に同意する者もいる。^{[28] [26] [27]} 「神はただあなたたち、一族の人々から汚れを取り除き、完全に清らかにすることを望んでいる」という詩句もこの出来事に帰せられており、^[c]アリ、ファティマ、ハサン、フサインはムハンマドの外套の下に立っていた。^[26]そのため、外套の家族というタイトルは、ムバーハラの出来事と関連付けられることがある。^{[d] [29]}

アブー・バクルとウマルのカリフ時代、フサインはファダクの物語について証言するなど、いくつかのイベントに出席した。^[30]伝承によると、2代目のカリフがムハンマドの説教壇に座って演説しているとき、フサインは彼がムハンマドの説教壇に座っていることに異議を唱え、ウマルも説教を中断して説教壇から降りた。^[31]ウスマーンの時代には、暴君たちの行動のいくつかに反対する説教をしてメディナから追放されることになっていたアブー・ザール・アル・ギファリを擁護した。^[32]

いくつかの伝承によると、アリーはハサンとフサインに、ウスマーン包囲戦の間、第3代カリフを守り、水を運ぶよう頼んだ。ヴァグリエリによると、ハサンがウスマーンの家に入ったとき、ウスマーンはすでに暗殺されていた。 ^[33] 別の伝承では、ウスマーンはアリーに助けを求めたとされている。アリーはそれに応じてフサインを派遣した。するとウスマーンはフサインに、反乱軍から身を守ることができるか尋ねた。フサインは難色を示したため、ウスマーンはフサインを送り返した。また、ウスマーンの従兄弟であるマルワン・イブン・ハカムがフサインに「我々から離れろ。お前の父上が民衆を扇動して我々に敵対させているのに、お前は我々と一緒にいるのだ！」と言ったとも伝えられている。 ^[11]ハエリは『イスラム世界百科事典』で次のように書いている。いくつかの伝承によると、ウスマーンを守った際にフサインかハサンが負傷した。^[31]

アリのカリフ時代、フサインは兄弟のハサン、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤ、従兄弟のアブドゥッラー・イブン・ジャアファルとともにアリの最も親しい同盟者であった。^[11]彼はアリの傍らにいて、戦場でも彼に同行した。^[18]タバリーの報告によると、フサインはムアーウィヤの命令により公衆の面前で呪いをかけられたアリの主要な支持者の一人であった。^[11]

アリの暗殺後、人々はハサンに忠誠を誓った。彼に忠誠を誓うことを望まなかったムアーウィヤは、戦う準備をした。内戦の苦しみを避けるため、ハサンはムアーウィヤと条約を結び、それによれば、ムアーウィヤは統治期間中は後継者を指名せず、イスラム共同体（ウンマ）に後継者を選ばせることになっていた。^[34]マデルングは、フサインは最初はこの条約を認めなかったが、ハサンに迫られて受け入れたと考えている。後に、数人のシーア派指導者がクーファ近郊のムアーウィヤの陣営に奇襲を仕掛けるようフサインに提案したとき、フサインは、ムアーウィヤが生きている限り和平条約の条項に従うが、ムアーウィヤの死後は再考するとしてこれを拒否した。和平条約に署名した後、ムアーウィヤはクーファで説教を行い、条約の条項にすべて違反したと宣言し、アリー・ブン・アビー・ターリブを侮辱した。フサインは反論したかったが、ハサンは拒否し、ハサンは反論として説教を行った。フサインはハサンの死後も条約の条項を遵守した。^[35]その後、フサインはハサンとアブドゥッラー・ブン・ジャアファルとともにクーファからメディナへ向かった。彼はハサンの死後も条約の条項を遵守した。^[11]

シーア派によると、フサインは670年に兄ハサンが死去した後、10年間3代目のイマームを務めた。最後の6か月を除くこの期間は、ムアーウィヤのカリフ制と一致していた。 ^[36]ハサンがヒジュラ暦41年（660年）に退位してからヒジュラ暦49年（669年）に死去するまでの9年間、ハサンとフサインはメディナに退き、ムアーウィヤに賛成または反対する政治関与から距離を置こうとした。^{[12] [13]}アフル・アル＝バイトの統治を支持する感情は、主にクーファからの小集団の形で時折現れ、ハサンとフサインを訪ねて指導者になってほしいと頼んだが、彼らはその要請に応じなかった。^[37]ハサンが毒殺されたとき、流血を恐れて、おそらくムアーウィヤであろう容疑者の名をフサインに告げることを拒否した。^[11]ハサンの遺体をムハンマドの遺体の近くに埋葬したことも流血沙汰になりかねない問題だった。マルワン・イブン・ハカムは、ハサンがアブ・バクルやウマルとともにムハンマドの近くに埋葬されることは認めないと誓ったが、ウスマーンはアル・バキの墓地に埋葬された。^[38]ハサンの死後、イラク人が反乱に関してフサインに頼ったとき、フサインは、ハサンとムアーウィヤが和平条約を結んでいるため、ムアーウィヤが生きている限り待つように指示した。^{[12] [18]}一方、マルワンはシーア派がフサインを頻繁に訪れていることをムアーウィヤに報告した。ムアーウィヤはマルワンにフサインと衝突しないように指示し、同時にフサインに「彼を刺激しないようにという助言と寛大な約束を混ぜ合わせた」手紙を書いた。その後、ムアーウィヤが息子のヤズィードに忠誠を誓ったとき、フサインは忠誠を誓わなかった5人の著名人のうちの1人だった。^[18]後継者を任命することはハサンとムアーウィヤの和平条約に違反していたからである。^[11] 680年4月に亡くなる前に、ムアーウィヤはヤズィードに、フサインとアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルが彼の統治に挑戦するかもしれないと警告し、もし挑戦するなら彼らを倒すよう指示した。ヤズィードはさらに、フサインはムハンマドの孫であるため、慎重に扱い、血を流さないようにと助言した。^[39]

ムアーウィヤがヒジュラ暦60年ラジャブ月15日（西暦680年4月22日）に亡くなった直後、ヤズィードはメディナの知事ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アブー・スフヤーンに、必要なら武力を使ってでもフサインの忠誠を確保するよう命じた。^{[40] [41]}ヤズィードの目標は、人々がムアーウィヤの死を知る前に、市内の状況を掌握することだった。ヤズィードが特に懸念していたのは、カリフ位における2人のライバル、フサインと、以前に忠誠を放棄したアブドゥッラー・イブン・ズバイルのことだった。^[42] フサインは召喚に応じたが、秘密裏に行われた会合の中で忠誠を誓うことは拒否し、公の場で誓うべきだと示唆した。^[18] マルワン・イブン・ハカムはワリードに、自分を投獄するか斬首するよう告げたが、フサインはムハンマドと血縁関係にあったため、ワリードは彼に対していかなる行動も取ろうとしなかった。数日後、フサインはヤズィードに挨拶することなくメッカへ向かった。^[43]彼は680年5月初旬にメッカに到着し、^[44] 9月初旬までそこに留まった。^[45]彼には妻、子供、兄弟、そしてハサンの息子たちが同行していた。^[11]

フサインは、父と兄の治世中にカリフの首都であったクーファでかなりの支持を得ていた。クーファ人は、ウマイヤ朝を樹立した5年間の内戦である第一次フィトナの間にウマイヤ朝とそのシリア同盟国と戦っていた。^[46]彼らはハサンの退位に不満を持ち^[44]、ウマイヤ朝の支配に強く憤慨していた。^[46]メッカ滞在中、フサインはクーファの親アリド派から手紙を受け取り、彼らはウマイヤ朝の支配にうんざりしており、その支配は圧制的であり、正当な指導者がいないと知らせてきた。彼らはフサインに、ヤズィードに対する反乱で彼らを率いてほしいと頼み、フサインが援助に応じるならウマイヤ朝の知事を排除すると約束した。フサインは、正当な指導者とはコーランに従って行動する者であると断言し、正しい指導のもとで彼らを率いることを約束して返事を書いた。それから彼は従兄弟のムスリム・イブン・アクイルをクーファの状況を調べるために派遣した。イブン・アクイルは幅広い支持を集め、状況をフサインに知らせ、そこに加わるよう提案した。ヤズィードは、何もしなかったヌーマーン・イブン・バシール・アル・アンサリをクーファ知事から解任し、当時バスラの知事だったウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを後任に据えた。イブン・ズィヤードの弾圧と政治的策略の結果、イブン・アクイルの支持者は散り始め、彼は時期尚早に反乱を宣言せざるを得なくなった。反乱は敗北し、イブン・アクイルは殺害された。^[47] フサインはイラクの別の駐屯地であるバスラにも使者を送ったが、使者は支持者を集めることができず、すぐに逮捕され処刑された。^[48] フサインはクーファの政情の変化に気づかず、出発することを決めた。アブドゥッラー・イブン・アッバースとアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、フサインにイラクへは行かないように、あるいはもし決心したとしても女性や子供を連れて行かないようにと忠告した。^{[e] [48] [45] [47]}それにもかかわらず、彼はフサインに、メッカに留まりそこからヤズィードへの反対派を率いてくれるなら支援すると申し出た。フサインは聖域での流血を嫌悪してこれを断り、^[49]計画を実行することに決めた。^[47]

ムハンマド・イブン・ハナフィーヤやアブドゥッラー・イブン・ウマルの助言、そしてメッカのアブドゥッラー・イブン・アッバースの絶え間ない主張にもかかわらず、フサインはクーファに行くという決断を撤回しなかった。 ^[18]イブン・アッバースは、クーフィー派が彼の父アリーと兄ハサンの両方を放っておいたことを指摘し、フサインにクーファではなくイエメンに行くか、少なくともイラクに行く場合は女性と子供を連れて行かないようにと提案した。^[42]フサインは自分の決断を主張し、彼の動機と目的について、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤに渡した有名な手紙または遺言に書いた。

「私は楽しみや利己心、腐敗や抑圧のために出かけたのではありません。むしろ私の目的は、私の祖先の国で起こった腐敗を正すことです。私は善を命じ、悪を禁じ、祖父の伝統と父アリー・ブン・アビー・ターリブの道に従いたいのです。ですから、この真実を受け入れ（私に従う）者は神の道を受け入れたことになります。そして、拒否する者（私に従わない者）は、忍耐と粘り強さをもって（私の道を）歩みます。そうすれば、神が私とこの国の間の裁判官となり、神こそが最良の裁判官です。」^[50]

その後、クーファでの新たな出来事に関する手紙をまだ受け取っていなかったフサインは、ズ・アル＝ヒッジャ月60 AH/西暦680年9月10日または12日にクーファに向けて出発する準備をした。ハッジを行う代わりにウムラを行い、メッカの知事アムル・イブン・サイード・イブン・アースが市郊外でハッジを行っていたため、仲間や家族とともに密かに市を離れた。フサインの親族や友人から選ばれた50人の男たち（必要なら戦えるだろう）がフサインに同行し、その中には女性や子供も含まれていた。^[51]彼はアラビア砂漠を通る北のルートを取った。^{[52]フサインの従兄弟}アブドゥッラー・イブン・ジャアファルの説得により、メッカの知事アムル・イブン・サイードは、フサインの安全を保証し、メッカに連れ戻すために、弟とイブン・ジャアファルをフサインの後を追わせた。フサインは戻ることを拒否し、ムハンマドが夢の中で結果に関わらず前進するよう命じたと語った。さらに途中で、彼はイブン・アキルの処刑とクーファの人々の無関心の知らせを受け取った。^{[f] [53] [45]} 彼は状況を知らせ、彼らに立ち去るように求めた。道中で彼に同行していた人々のほとんどは立ち去ったが、メッカから来た彼の仲間は彼と一緒に残ることにした。^[53]

旅の途中でフサインは様々な人々に出会った。イラクの状況についてのフサインの質問に対して、詩人ファルザダクは、イラクの人々の心はあなた方と共にあるが、彼らの剣はウマイヤ朝に仕えていると明確に答えた。しかしフサインの決断は揺るがず、説得を試みる人々に対して、彼は、すべては神の手の中にあり、神はその僕たちの最善を望み、正しいことをする者には敵対しないだろうと語った。ムスリム・イブン・アキールとハニ・イブン・アルワの殺害のニュースは、タラビヤで初めて、何人かの旅人によって伝えられた。^[18]

フサインがザバラ地方に到着すると、ヒジャズからクーファに派遣され、フサインの到着が迫っていることを人々に知らせていた使者、カイス・イブン・ムシャール・サイダウィー（義理の兄弟、アブドゥッラー・イブン・ヤクタル）がクーファ宮殿の屋根から落ちて死亡したことを知った。これを聞いたフサインは、クーフィー派の裏切りなどの憂鬱な問題のため、支持者たちがキャラバンから去ることを許した。途中で彼に加わった者のうち数人は別れた。しかし、ヒジャズからフサインと一緒に来た者たちは彼のもとを去らなかった。クーファからの知らせは、ムスリムが伝えた状況とは全く異なっていたことを示した。政治的な評価により、フサインはクーファに行くことはもはや適切ではないと悟った。^[55]

シャラフまたはズフサムの地域では、クーファからフッル・イブン・ヤズィードの指揮下で軍隊が出現した。その地は暑かったため、フサインは彼らに水を与えるよう命じ、軍隊に自分の意図を伝えて言った。

「あなた方にはイマームがおらず、私はウンマ（イスラム共同体）を統合する手段となった。私たちの家族は誰よりも統治に値するが、権力者はそれに値せず、不当に統治している。あなた方が私を支持してくれるなら、私はクーファに行きます。しかし、あなた方がもう私を望まないなら、私は最初の場所に戻ります。」

イブン・ズィヤードはクーファへの道に軍隊を配置していた。フサインとその追随者たちは、クーファ南部のカディシーヤ付近で、フッル・イブン・ヤズィード・アル・タミミ率いるヤズィード軍の先鋒約1,000人に阻止された。^[53]フサインは彼らにこう言った。

私は、あなたの手紙が私に届けられ、あなたの使者が私のところに来て、「私たちのところに来てください。私たちにはイマームがいません」と言うまで、あなたのところには来ませんでした。...したがって、あなたがたが契約と宣誓証言で保証したものを私に与えるなら、私はあなたの町に行きます。もしあなたがたがそうせず、私の訪問に反対するなら、私はあなたのところから出発して、私があなたのところへ来た場所に戻ります。^[56]

それから彼は、フールの部隊の者を含むクーファンから受け取った手紙を彼らに見せた。フールは手紙について何も知らないと否定し、フサインは彼と一緒にイブン・ズィヤードの所へ行かなければならないと述べたが、フサインはそれを拒んだ。フールは、フサインがクーファに入ることもメディナに戻ることも許さないが、他のどこへでも自由に旅することは許すと答えた。しかし、彼は4人のクーファンがフサインに加わることを妨げなかった。フサインの隊商はカディシーヤに向けて動き始め、フールはその後を追った。ナユナワで、フールはイブン・ズィヤードから、要塞も水もない荒れ果てた場所でフサインの隊商を停止させるよう命令を受けた。フサインの仲間の一人は、フールを攻撃して要塞化されたアル・アクル村に移動することを提案した。フサインは、敵対行為を始めたくはないとして拒否した。^[53]

ヴァリリによれば、フッルは軍にフサインとその仲間を戦闘なしでイブン・ズィヤードに連れて行くよう命じ、フサインを説得するつもりだった。しかし、フサインが隊商を動かしているのを見て、フサインはそれに従う勇気がなかった。しかし、マドルングとバフラミヤンは、フサインが出発の準備ができたとき、フッルが行く手を阻み、イブン・ズィヤードの命令を受け入れなければ、メディナやクーファに行くことは許さないと言ったと書いている。彼はフサインに、クーファにもメディナにも行かず、ヤズィードかイブン・ズィヤードに手紙を書いて彼らの命令を待ち、返事を受け取ることでこの困難な状況を避けるようにと提案した。しかしフサインは彼の忠告に耳を貸さず、アザドかカディシーヤへと向かった。フッルはフサインに、これはフサインのためにやっていることであり、戦争が起きればフサインは殺されるだろうと告げた。しかしフサインは死を恐れず、クーファ郊外のカルバラーと呼ばれる地域に立ち止まった。^[10]

ある場所では、フサインは説教を朗読し、「私は死を殉教としか見ず、抑圧者と共に生きることを苦難としか見ない」と述べた。別の場所では、クーファの人々と父と兄との忠誠を破った苦い思いを回想しながら、政府に反対する理由を説明し、「これらの人々は悪魔の服従に屈し、慈悲深い神の服従を捨てた」と述べた。途中で、彼は、戻らないというフールとの約束を指摘して、タイイ族に行くという申し出を拒否した。^[57]その後、イブン・ジアードの使者がフールを訪れ、フサインに挨拶することなく、イブン・ジアードがフサインが簡単に水にアクセスできる場所に立ち止まらないように命じた手紙をフールに渡した。この手紙で、オバイドゥッラーはフサインに戦わせようとした。^[48]ズハイル・イブン・カインはフサインに、フールの小さな軍隊を攻撃し、要塞化された村アクルを占領するよう提案した。しかしフサインはそれを受け入れなかった。戦争を始めたくなかったからだ。^[10]

680年10月2日（ヒジュラ暦61年ムハッラム月2日）、フサインはクーファの北70キロにある砂漠の平原カルバラーに到着し、野営した。^{[58] [52]}

翌日、4,000人のクーファン軍がウマル・イブン・サアドの指揮下で到着した。^{[59]彼は地元の反乱を鎮圧するために}ライーの知事に任命されていたが、その後フサインと対決するために呼び戻された。当初、彼はフサインと戦う気はなかったが、知事職を剥奪するというイブン・ズィヤードの脅迫を受けて従った。フサインとの交渉の後、イブン・サアドはイブン・ズィヤードに、フサインは戻る意思があると書いた。イブン・ズィヤードは、フサインは降伏するか、力ずくで制圧しなければならないと答えた。^{[59]彼を強制するためには、彼と彼の仲間が}ユーフラテス川に行くことを拒否しなければならないと。^[48]イブン・サアドは川に通じる道に500人の騎兵を配置した。フサインとその仲間たちは、異母兄弟のアッバース率いる50人の集団が川にたどり着くまで3日間水なしで過ごした。彼らは水袋20個しか満たせなかった。^{[53] [60]}

フサインとイブン・サアドは和解交渉のため夜中に会った。フサインは3つの提案をしたと噂されていた。メディナに戻ること、ヤズィードに直接服従すること、国境の駐屯地に送られイスラム軍と共に戦うこと、のいずれかである。マデルングによれば、これらの報告はおそらく真実ではなく、この時点でフサインはヤズィードに服従することを検討していた可能性は低い。フサインの妻のマウラは後に、フサインは流動的な政治情勢を明確化するために、すべての関係者に彼を去らせることを提案したと主張した。^{[48]イブン・サアドは提案が何であれイブン・ズィヤードに送り、イブン・ズィヤードはそれを受け入れたが、その後}シェムル・イブン・ズィルジャウシャンに説得されたと伝えられている。シェムルは、フサインは自分の管轄下にあり、行かせるのは弱さを示すことになると主張した。^[60]イブン・ズィヤードはその後シェムルを派遣し、フサインにもう一度忠誠を誓わせ、もし拒否するなら攻撃し、殺害し、傷つけるよう命じた。フサインは「反逆者、扇動者、盗賊、圧制者であり、死後はこれ以上危害を加えてはならない」とされた。^[53]イブン・サアドが攻撃を望まない場合は、シェムルに指揮権を委ねるよう指示された。イブン・サアドはシェムルを呪い、平和的解決に至る試みを阻止したと非難したが、命令を実行することに同意した。彼はフサインが服従しないのは「彼の中に傲慢な魂がある」からだと述べた。^{[53] [48]}

軍は10月9日の夕方、フサインの陣営に向かって進軍した。フサインはアッバースを派遣し、イブン・サアドに翌朝まで待って、この件について検討するよう依頼した。イブン・サアドはこの猶予に同意した。^[61]フサインは部下たちに、敵は自分だけを狙っているのだから、夜陰に紛れて家族とともに自由に立ち去ってよいと告げた。この機会を利用した者はほとんどいなかった。防御策が講じられた。テントを集めて互いに縛り付け、テントの後ろに溝を掘り、攻撃があった場合に火をつけるための木材を詰めた。フサインと部下たちはその後、残りの夜を祈りながら過ごした。^{[62] [48]}

10月10日の朝の礼拝の後、両者は戦闘態勢をとった。フサインはズハイル・イブン・カインを右翼の指揮官に、ハビブ・イブン・ムザヒルを左翼の指揮官に、そして異母兄弟のアッバースを旗手に任命した。^[62]多くの記録によると、フサインの仲間は32人の騎兵と40人の歩兵であった。^{[g] [63]}イブン・サアドの軍は合計4,000人であった。^{[h] [15]}木材の入った溝に火が放たれた。^[64]その後、フサインは敵対者たちに演説を行い、自分がムハンマドの孫であることを思い出させ、招待しておいて見捨てたことを非難した。彼は立ち去ることを許可してほしいと頼んだ。彼はまずヤズィードの権威に従わなければならないと告げられたが、彼はそれを拒否した。^[62]フサインの演説はフルを彼の側に寝返らせた。^[64]

フサインの演説の後、ズハイル・イブン・カインはイブン・サアドの兵士たちにフサインを殺そうと思いとどまらせようとしたが、無駄だった。イブン・サアドの軍は数発の矢を放った。その後決闘が続き^[62]、フサインの仲間数名が殺害された。アムル・イブン・アル・ハッジャージ率いるクーファン軍右翼がフサインの軍を攻撃したが、撃退された。白兵戦は中断され、さらに矢が飛び交った。ウマイヤ朝軍左翼を指揮していたシェムルが攻撃を開始したが、双方に損害が出たため撃退された^{[62] 。 [65]}続いて騎兵の攻撃が続いた。フサインの騎兵隊は激しく抵抗し、イブン・サアドは装甲騎兵隊と500人の弓兵を投入した。彼らの馬が矢で傷つけられた後、フサインの騎兵隊は馬から降りて徒歩で戦った。^[66]

ウマイヤ朝軍はフサインの軍に正面からしか近づくことができなかったため、イブン・サアドはテントを燃やすよう命じた。フサインとその家族が使っていたテント以外はすべて火をつけられ、シェムルはそのテントも燃やそうとしたが、仲間に阻止された。計画は裏目に出て、炎がしばらくの間ウマイヤ朝の前進を妨げた。正午の祈りの後、フサインの仲間は包囲され、ほぼ全員が殺された。これまで戦闘に参加していなかったフサインの親族も戦闘に加わった。フサインの息子アリー・アクバルが殺され、次にアッバース^[67]を含むフサインの異母兄弟と、アキル・イブン・アビ・ターリブ、ジャアファル・イブン・アビ・ターリブ、ハサン・イブン・アリーの息子たちが殺害された。^[62]アッバースの死については、一次資料であるタバリーやバラドゥリには記されていないが、著名なシー​​ア派神学者シェイク・アル・ムフィドは『キタブ・アル・イルシャド』の中で、アッバースはフサインと一緒に川へ行ったが、離れ離れになり、包囲されて殺されたと述べている。 ^{[68] [67]}ある時点で、フサインの膝の上に座っていた幼い子供が矢に当たって死亡した。^[68]

カルバラーの戦いの間、ウマイヤ朝の兵士たちはフサインに直接攻撃を仕掛けることを躊躇した。しかし、フサインは川に水を飲みに行ったとき、口に矢を射られた。^[48]彼は血を椀型の手に集めて空に投げ、神に苦しみを訴えた。^[68]その後、彼はマリク・イブン・ヌサイルに取り囲まれ、頭を殴られた。その一撃でフード付きの外套が切り裂かれ、フサインは攻撃者を呪いながらそれを脱いだ。彼は頭に帽子をかぶり、出血を止めるためにターバンを巻いた。イブン・ヌサイルは血まみれの外套を掴み、撤退した。^{[68] [69]}

シェムルは歩兵の一団とともにフサインに向かって前進した。フサインは、味方にはほとんど残っていなかったため、戦う準備ができていた。フサインの陣営の少年がテントから逃げ出し、フサインのところへ走り、剣の一撃から彼を守ろうとしたが、腕を切り落とされた。イブン・サアドがテントに近づくと、フサインの妹ザイナブが彼に不平を言った。「ウマル・ビン・サアド、あなたが立って見ている間に、アブ・アブドゥッラー（フサインの息子^{）が殺されるのですか？」 [68]}イブン・サアドは泣いたが、何もしなかった。フサインは襲撃者の多くを殺したと言われている。しかし、ウマイヤ朝の軍勢は依然としてフサインを殺す気はなく、それぞれが他の誰かに任せようとした。ついにシェムルは叫んだ。「恥を知れ！なぜその男を待っているのか？彼を殺せ、お前たちの母親はお前たちを奪われるだろう！」^[70]ウマイヤ朝の兵士たちはその後フサインに襲い掛かり、彼の手と肩を負傷させた。彼は地面にうつ伏せに倒れ、シナン・イブン・アナスという名の襲撃者が彼を刺し、首を切った。^{[68] [70]}

フサインの側では70人か72人が死亡したが、そのうち約20人がアリーの父アブー・ターリブの子孫だった。これにはフサインの息子2人、父方の兄弟6人、ハサン・イブン・アリーの息子3人、ジャファル・イブン・アビ・ターリブの息子3人、アキル・イブン・アビ・ターリブの息子3人と孫3人が含まれていた。^[48]戦闘後、フサインの服は剥ぎ取られ、剣、靴、荷物は没収された。女性の宝石や外套も押収された。シェムルは病気のため戦闘に参加していなかったフサインの唯一の生き残りの息子アリー・サジャドを殺そうとしたが、イブン・サアドによって阻止された。^{[68] [64]}フサインの遺体には60以上の傷があったという報告があり、^[64]その後、イブン・ズィヤードの指示に従って馬で踏みつけられた。^[48]フサインの仲間の遺体は首を切断された。^[71]イブン・サアドの軍隊では88人が死亡し、彼が出発する前に埋葬された。^[72]彼の出発後、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族のメンバーがフサインの仲間の首のない遺体を埋葬した。^[68]

フサインの家族は死者の首とともにイブン・ズィヤードの元に送られた。^[71]彼はフサインの口を棒で突いて、アリー・アル・サジャドを殺そうとしたが、フサインの妹ザイナブの懇願により彼を助けた。^[73]その後、死者の首と家族はヤズィードの元に送られ、^[71]ヤズィードもまたフサインの口を棒で突いた。歴史家アンリ・ラムメンズは、これはイブン・ズィヤードに関する報告の重複ではないかと示唆している。^[74]誰も女性たちとアリー・アル・サジャドに同情しなかった。^{[71] [75] [76]}彼の廷臣の一人が、捕虜となったフサインの家族の女性との結婚を求めたが、それがヤズィードとザイナブの激しい口論を引き起こした。^{[77] [78]}ヤズィードの家の女たちは捕虜となった女たちとともに死者を悼んだ。数年後、女たちはカルバラーで略奪された所持品の補償を受け、メディナに送り返された。^[79]

ムハンマドの孫の殺害は、イスラム教社会に衝撃を与えた。^[17]ヤズィードのイメージは傷つき、彼は不敬虔だという感情が生まれた。^[80] カルバラーの戦い以前、イスラム教社会は二つの政治的派閥に分かれていた。しかし、明確な神学的教義と特定の儀式を持つ宗派は形成されていなかった。^{[16] [17] [81]}カルバラーの戦いは、この初期の親アリー朝の政党に明確な宗教的アイデンティティを与え、それを明確な宗教宗派に変える手助けをした。^{[82] [83]}ハインツ・ハルムは次のように書いている。「680年以前にはシーア派に宗教的側面はなかった。3代目のイマームとその追随者たちの死は、シーア派の急速に拡大する宇宙を創り出し、それを始動させた『ビッグバン』となった。」^[83]

クーファの有力なアリー朝支持者数名は、反乱を招いた後にフサインを見捨てたことに罪悪感を抱いていた。彼らは自らの罪を償うため、ムハンマドの仲間であるスレイマン・イブン・スラドの指揮下でウマイヤ朝と戦うためにタウワビン蜂起と呼ばれる運動を起こし、大規模な支援を集めた。^[84]両軍は685年1月にアイン・アル＝ワルダの戦いで対峙し、イブン・スラドを含むほとんどの軍が殺害された。^{[84]タウワビンの敗北により、クーファのアリー朝支持者の指導権は}ムクタール・アル＝サカフィ の手に渡った。685年10月、ムクタールと彼の支持者はクーファを占領した。彼の支配はイラクの大半とイラン北西部の一部にまで及んだ。^[85]ムクタールは、イブン・サアドやシェムルなど、フサイン殺害に関わったクーファンたちを処刑し、数千人の人々がバスラに逃げた。^[86]その後、彼は将軍イブラーヒーム・イブン・アル・アシュタルを派遣し、イブン・ズィヤード率いるウマイヤ朝軍と戦わせた。ウマイヤ朝軍は、同州を再征服するために派遣されていた。ウマイヤ朝軍は686年8月のハジールの戦いで敗走し、イブン・ズィヤードは殺害された。 ^[87]その後、687年4月にムクタールは殺害された。^[88]

カリフ・ヤズィードに送られた公式報告書では、カルバラーの戦いはシエスタよりも長く続かなかったと非常に簡潔に述べられており、それに基づいてラメンズは、戦闘は全くなく、1時間で終わった大虐殺だったと結論付けている。彼は、一次資料にある詳細な記述はイラクの捏造であると示唆している。なぜなら、その筆者たちは、英雄が戦うことなく殺されたことに不満を抱いていたからだ。^[89]これに対して歴史家ラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリは、捏造された記述もあるが、当時のすべての記述を合わせると「首尾一貫した信頼できる物語」になると主張している。彼女は、ラメンズの仮説は単一の孤立した報告書に基づいており、批判的な分析を欠いていると批判している。^[90]同様に、マデルングとヴェルハウゼンは、戦いは日の出から日没まで続き、戦いの全体的な記述は信頼できると主張している。^{[48] [91]}ヴァグリエリとマデルングは、敵陣営の数的差にもかかわらず戦闘が長引いたのは、イブン・サアドがフサインを素早く圧倒して殺そうとするのではなく、戦いを長引かせて圧力をかけ、屈服させようとしたためだと説明している。^{[90] [48]}

ヴェルハウゼンによれば、ヤズィードがフサインの家族に示した同情やイブン・ズィヤードへの呪いは見せかけに過ぎなかった。彼は、フサインの殺害が犯罪であるならば、その責任はヤズィードにあるのであって、義務を果たしたに過ぎないイブン・ズィヤードにあるのではないと主張する。^[92]マデルングも同様の見解で、彼によれば、初期の記録ではフサインの死の責任はヤズィードではなくイブン・ズィヤードにあるとされている。マデルングの主張によれば、ヤズィードはフサインの反対を終わらせたかったが、イスラムのカリフとして公に責任があると見られるわけにはいかず、偽善的に呪うことでイブン・ズィヤードに責任を転嫁したという。^[48]ハワードによれば、一部の伝統的な資料はイブン・ズィヤードと下級の権威を犠牲にしてヤズィードを免罪する傾向がある。^[93]

カルバラーの物語の主な出典は、クーファンの歴史家アブー・ミクナフの『キタブ・マクタル・アル・フサイン』である。^{[i] [95]}アブー・ミクナフはカルバラーの戦いの約20年後に成人していた。そのため彼は多くの目撃者を知っており、直接の証言や、通常は1人か2人の仲介者による非常に短い伝達者連鎖による証言を集めた。^[96]目撃者は2種類あった。フサインの側とイブン・サアド軍の目撃者だ。フサイン陣営で生き残った人はほとんどいなかったため、目撃者のほとんどは後者のカテゴリーだった。ユリウス・ヴェルハウゼンによると、彼らのほとんどは戦闘での行動を後悔しており、罪を薄めるためにフサインに有利なように戦闘の記述を脚色した。^[97]イラク人としてアブー・ミクナフは親アリー派の傾向があったが、彼の報告には一般的に彼側の偏見はあまり見られない。^[98]アブー・ミクナフの原文は失われたようで、今日まで残っているバージョンは、タバリーの『預言者と王の歴史』やバラドゥリの『アンサブ・アル・アシュラフ』などの二次資料を通じて伝えられてきた。^{[j] [99]}タバリーは、アブー・ミクナフから直接引用するか、その弟子のイブン・アル・カルビーから引用しており、イブン・アル・カルビーはほとんどの資料をアブー・ミクナフから得ている。^[95]タバリーは時折、アンマル・イブン・ムアーウィヤ^[100]やアワナ^[101]などの一次資料から資料を引用しているが、物語にはほとんど追加されていない。^{[71]バラドゥリはタバリーと同じ資料を使用している。}ディナワリとヤアクビの作品に見られる戦いに関する情報も、アブー・ミクナフの『マクタル』^[95]に基づいているが、時折、追加の注釈や詩句が添えられている。^[71]その他の二次資料としては、アル・マスウディーの『ムルジュ・アル・ダハブ』、イブン・アサムの『キタブ・アル・フトゥーフ』 、シャイフ・アル・ムフィドの『キタブ・アル・イルシャド』、アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハニの『マカーティル・アル・タリビイーン』などがある。^[102]これらの資料のほとんどは、アブー・ミクナフから引用したものであり、さらに一部はアワナ、アル・マダイニ、ナスル・イブン・ムザヒムの一次資料から引用している。^[103] タバリーや他の初期の資料には奇跡の物語が含まれているが、^[99]これらの資料は主に歴史的で合理的な性質のものであり、^[104]主に後期の文学とは対照的である。カルバラーの戦いは、聖人伝的な性質を持つ。^{[104] [105]} カルバラーの戦いは、初期キリスト教の資料にも記録されている。775年から785年までアッバース朝の主任占星術師であったシリアのキリスト教学者、エデッサのテオフィロスによる歴史は、シリアのミカエルやビザンチンの歴史家テオファネスの記録を含む、現存するキリスト教の年代記に部分的に保存されている。^{[k] [107]}

フサイン・イブン・アリーの墓は、バグダッドの南西約90kmにあるカルバラー市にあります。この墓は、カルバラー事件の2世紀後に作られたと考えられており、ヒジュラ暦13世紀まで再建され、拡張されました。この場所には当初建物はなく、簡単な標識が立てられていました。その後、ヒジュラ暦3世紀に記念碑が建てられ、アッバース朝のカリフやダイラミ王子、家父長制やオスマン帝国の統治者の時代に建てられたと考えられ、時が経つにつれて、カルバラー市はその周りに建設され、拡張されました。^[108]

イマーム・フサインの首が埋葬された場所については、いくつかの伝承がある。例えば、ナジャフで父アリーとともに埋葬された、クーファ郊外でアリーとともに埋葬されたわけではない、カルバラーで全身が埋葬された、バキヤで埋葬された、ダマスカスのどこかの場所に埋葬された、シリアのラッカで埋葬された、カイロのモフセン・アル・アミン・モスクに埋葬されたなどである。^[10]

シーア派のイスラム教徒は、フサインの墓への巡礼を神の祝福と報酬の源とみなしている。^[109]シーア派の伝承によると、そのような訪問は、シリアからメディナに戻る途中、フサインの息子アリー・アル・サジャードと生き残った家族によって行われた。歴史的に記録されている最初の訪問は、シリアへ出発する前にスレイマン・イブン・スラードと悔悟者たちがフサインの墓を訪れたことである。彼らは嘆き悲しんで胸をたたき、墓のそばで一晩を過ごしたと伝えられている。^[110]その後、この伝統は数十年間シーア派のイマームに限定され、その後、シーア派の第6代イマーム、ジャアファル・サディークとその追随者たちによって勢いを増した。ブワイフ朝とサファヴィー朝もこの慣習を奨励した。^{[109]ムハッラム月10日（}アシューラ巡礼）とフサインの命日の40日後（アルバイン巡礼）には特別な参拝が行われる。 ^{[111]シーア派の伝統では、フサインの殉教は}洗礼者ヨハネの聖人伝とも関連している。^[112]

カルバラーの土壌には奇跡的な治癒効果があると考えられています。^[109]

シーア派はフサインの死を悼むことは来世での救済の源泉であると考えており、^[113]彼の苦しみを偲ぶために行われる。^[114]フサインの死後、家族がイブン・ズィヤードの元へ連行されたとき、フサインの妹ザイナブは首のない彼の遺体を見て叫んだと伝えられている。「おお、ムハンマドよ！… フサインは野外で血に染まり、手足を引きちぎられています。おお、ムハンマドよ！ あなたの娘たちは捕虜となり、あなたの子孫は殺され、東風が砂塵を吹き飛ばしています。」^[115]シーア派のイスラム教徒は、これがフサインの死を嘆き悲しんだ最初の例であると考えている。^[111]フサインの息子アリ・アル・サジャドは残りの人生を父のために泣きながら過ごしたと伝えられている。同様に、フサインの母ファーティマは天国で彼のために泣いていると信じられており、信者が泣くことは彼女の悲しみを共有する方法であると考えられています。^[114]特別な集会（マジャリス、単数形ではマジリス）は、この目的のために用意されたフサイニヤと呼ばれる場所で開催されます。^[111]これらの集会では、カルバラーの物語が語られ、さまざまな哀歌（ラウダ）がプロの朗読者（ラウダ・クワン）によって朗読されます。^[116]

ムハッラム月には、カルバラーの戦いを記念して、豪華な公開行列が行われます。フサインの墓への巡礼や単純な哀悼とは対照的に、これらの行列は戦いの時代にまで遡るものではなく、10世紀に始まりました。記録に残る最も古い例は、ブワイフ朝の初代統治者ムイーズ・アル＝ダウラの治世中の963年にバグダッドで行われたものです。^[117]行列はフサイニヤから出発し、参加者は裸足で通りを行進し、胸や頭を叩きながら泣き叫んでから、マジリスのためにフサイニヤに戻ります。^{[118] [119]}時には、鎖やナイフが傷や身体的苦痛を与えるために使用されます。^[120]南アジアでは、フサインの軍馬を表すズルジェナと呼ばれる装飾的な馬も、乗り手なしで街中を引かれます。 ^{[121]イランでは、カルバラーの戦いの場面は、}タズィヤ（受難劇）と呼ばれる儀式で観客の前で舞台上で演じられ、シャビーとしても知られています。^{[122] [123]}しかし、インドでは、タズィヤは行列で運ばれるフサインの墓の棺やレプリカを指します。^{[122] [124]}

これらの儀式のほとんどはムハッラム月の最初の10日間に行われ、10日目に最高潮に達するが、マジャリは年間を通じて行われることもある。^{[123] [125]}時折、特に過去には、スンニ派がマジャリや行列に参加することが観察されている。^{[126] [127]}イツハク・ナカシュによると、ムハッラム月の儀式は「カルバラーの記憶を呼び起こす」上で「重要な」効果があり、シーア派コミュニティの集団的アイデンティティと記憶を強化するのに役立つという。^[128]人類学者のマイケル・フィッシャーは、シーア派によるカルバラーの戦いの記念は物語を語り直すだけでなく、人生のあらゆる側面に当てはまる「生活モデルと行動規範」を提示するものでもあり、彼はこれをカルバラー・パラダイムと呼んでいる。^[129]オルモ・ゲルツによれば、カルバラーのパラダイムはシーア派に英雄的規範と殉教者の精神を与え、善と悪、正義と不正義の戦いを体現している。^[130]自ら鞭打つ儀式は革新的な慣習であると考えられているため、多くのシーア派の学者から批判されている。イランの最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイは1994年以来イランでこの慣習を禁止している。^[131]

フサイン・イブン・アリー
メディナの預言者のモスクに 刻まれたフサインの名を描いた書道作品
シーア派：イマーム、神の証明、殉教者の殉教者、殉教者の師イスラム教 全体：アフル・アル＝バイト、サハビー、殉教者、[132] [133]天国の若者の師[134]
崇拝されている	すべてのイスラム教徒（サラフィー派は彼を 崇拝するのではなく、尊敬する）。
主要な神社	イマーム・フサイン聖堂、カルバラー、イラク

フサインの最初の結婚相手はルバーブであった。彼女の父イムラ・アル＝カイスはバヌ・カルブ族の族長で、ウマルのカリフ時代にメディナにやって来て、彼によってクダア族の族長に任命された。アリは彼女にフサインとの結婚を申し込んだが、当時フサインとイムラ・アル＝カイスの娘が幼すぎたため、実際の結婚は後日行われた。フサインは彼女との間にサキナとして知られるアメーナ（またはアミナ、ウマイマ）という娘をもうけた。アブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハーニーが記録した伝承によると、ハサンはルバーブに対するフサインの過剰な好意を責めた。フサインはそれに応えて、ルバーブとサキナへの大いなる愛を3行の詩で表現した。後にルバーブは彼との間に息子アブドゥラー（または最近のシーア派の情報源によるとアリ・アル＝アスガル）を産んだ。フサインのクニャであるアブ・アブドゥッラーは、おそらくこの息子を指している。フサインの死後、ルバーブは彼の墓の前で1年間悲しみに暮れ、再婚を拒否した。^[11]

マデルーンによれば、フサインにはアリという名の息子が二人いた。兄のアリ・サジャードは後にシーア派第4代イマームとなったが、弟のアリ・アル・アクバルが19歳でカルバラーの戦いで戦死したとき23歳であった。アリ・アル・アクバルはウマイヤ朝の同盟者であったアビー・ムッラー・サカフィの娘ライラから生まれた。マデルーンによれば、フサインとライラの結婚はおそらくフサインに物質的な利益をもたらしたと思われる。 ^[11]一方、アリ・サジャードの母はおそらくシンド出身の奴隷で、ハザラ、ソラーファ、サラマ、シャーザナーン、あるいはシャールバーヌという名であった。シーア派に広く受け入れられている報告によれば、彼女は、アラブ人の征服の際に捕らえられたイラン最後のササン朝王ヤズデギルド3世の娘であった。 ^{[l] [135]}一方、物語の資料では、アリー・アル＝アスガルとアブドゥッラーの間に間違いや混同が生じている。現代のシーア派界では、サジャードをアリー・アル＝アウサト、カルバラーの幼児としてのアリー・アル＝アスガルを慎重に特定している。これらの子供たちのうち、アシューラの出来事で名前が言及されていることで知られるアブドゥッラーは、フサインのもう一人の息子であると考えられている。^[136]マデルングによると、初期のスンニ派の資料ではアリー・アル＝サジャードをアリー・アル＝アスガル、アリー2世をアリー・アル＝アクバルと呼んでいるが、シェイク・ムフィードや他のシーア派の著述家が正反対のことを述べているのはおそらく事実である。アリ2世は19歳でカルバラーで殺害された。彼の母はアビー・ムッラー・イブン・ウルワ・サカフィとムアーウィヤの妹マイムナ・ビント・アビー・スフヤーンの娘ライラである。マデルングによれば、ハサンがムアーウィヤと和平を結んだ後、フサインはライラと結婚し、彼女からアリ・アル・アクバルが生まれた。^[11]

タルハの娘ウンム・イシャクは、以前ハサンと結婚していたフサインのもう一人の妻だった。彼女は性格が悪かったと言われているが、ハサンは彼女を気に入り、自分が死んだら弟のフサインに彼女と結婚するように頼んだ。フサインはそれに応じ、彼女との間にファティマという娘をもうけた。^{[137]彼女は後に}ハサン・イブン・ハサンと結婚した。^[11]

ハサンとフサインは、次世代を生んだ唯一のムハンマドの子孫である。したがって、自分の血統がムハンマドに遡ると主張する人は、ハサンかフサインと関係がある。この点において、ハサンとフサインは、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤのような異母兄弟とは異なる。^[24]

フサインは白い顔をしており、時には緑のターバン、時には黒いターバンを巻いていた。彼は貧しい人々と旅をしたり、彼らを家に招いて食事を与えたりした。ムアーウィヤはフサインについて、彼と彼の父アリーは嘘をつかなかったと語り、アムル・イブン・アル＝アースは彼を天の民にとって地上人の中で最も愛されている者とみなした。^[31]

イスラム百科事典によれば、フサインの道徳的特徴の一つは寛容、謙虚、雄弁、そして最後に彼の行動から推測できる死への軽蔑、恥ずべき人生への憎悪、自尊心などである。^[10]多くの伝承では、フサインとその兄弟がムハンマドに似ていることが言及されており、彼らの行動はそれぞれ祖父の半分に似ているとされている。^[138]

フサインは祖父のムハンマドに似ていると言われているが、兄のハサンほどではない。マデルーンによれば、フサインは父のアリーに似ていたが、ハサンはムハンマドの気質を持ち、父のアリーの政策を批判していた。マデルーンは、ハサンが息子のうち2人をムハンマドと名付け、どの息子にもアリと名付けなかったこと、フサインが4人の息子のうち2人をアリと名付け、どの息子にもムハンマドと名付けなかったことを証拠として挙げている。^[11] ラスール・ジャファリアンは、フサインがアリに似ていて、ハサンがムハンマドに似ているという伝承は偽物であると考えている。彼によると、これらの伝承で提示されたイメージは、アリとアシュラのイメージを破壊し、ウスマーン派の傾向を支持する人々に有用であるために使用された可能性があるという。^[139]シーア派の学者ムハンマド・フサイン・タバタバイによると、ハサンとフサインの趣味の違いについて一部の評論家が述べている意見は見当違いである。なぜなら、ヤズィードに忠誠を誓わなかったにもかかわらず、フサインは兄と同様にムアーウィヤの統治下で10年間を過ごし、一度も反対しなかったからである。^[140]モハンマド・エマディ・ハーリは、フサインはほとんどの資料でムハンマドに似ていると考えられており、ある伝承では最も似ているとされていると考えている。また、アリが行動の面でフセインを最も似ている人物だと考えているという伝承もある。^[31]

フサインはメディナで寛大なことで知られ、奴隷やメイドが善行をすると、彼らを解放した。ムアーウィヤがフサインのもとにメイドを送り、たくさんの財産と衣服を持たせたという伝説がある。メイドがコーランの詩と、世界の不安定さと人間の死についての詩を朗読すると、フサインは彼女を解放し、財産を与えた。あるとき、フサインの奴隷の一人が悪いことをした。しかし、奴隷が「وَالْعافینَ عَنِ النَّاس」^{[ローマ字化が必要]}という詩を暗唱した後、フサインは彼を許し、その後、奴隷は「وَلِلَّهِ یُحِبُّ الْمُحسنِينَ」^{[ローマ字化が必要]}という詩を暗唱し、フサインはこれを受けて奴隷を解放した。フサインは相続した財産や品物を受け取る前にそれらを与えたという伝承がある。フサインは子供の先生に多額のお金と衣服を与えた。これは先生の仕事の価値に見合うものではないと認めながらも。かつてレヴァント人からフサインとアリに呪いの言葉を掛けられたが、フサインは彼を許し、親切に扱った。フサインが貧しい人々のために運んだ食料袋の位置は、アシュラの日に彼の体にはっきりと残っていたと言われています。^[31]

ファフル・ラーズィーやムハンマド・フサイン・タバタバーイーなど、多くのスンニ派とシーア派の解説者は、スーラ・アル・インサーンの解釈において、その啓示はアリーとファティマによるものであり、彼らの子供の病気の物語と回復の誓いによるものだとしている。^{[141] [142]}

ムハンマド・フサイン・タバタバーイーは『タフシール・アル・ミザン』の中で、ムバーハラの出来事は、一方ではイスラムの預言者とその家族、他方ではナジュランのキリスト教徒との対立の物語を物語っている、と述べています。タバタバーイーは、伝承によれば、ムバーハラの詩における我らの息子の意味はハッサンとフサインであると述べています。^[要出典]多くのスンニ派の解説者も、そこに登場する人物はアリ、ファティマ、ハサン、フサインであると述べています。

タバタバーイは、アル・ミザンの浄化の節を解釈する際に、この節の宛先をアフル・アル・キサーとみなし、そのハディースに言及している。そのハディースは70以上あり、ほとんどがスンニ派によるものである。^[142]ファフル・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンニ派の注釈者は、その注釈の中で、この節のアフル・アル・バイトの例についてさまざまな伝承を語りながら、アリー、ファティマ、ハサン、フサインを例として挙げている。^[143]

タバタバイは、アル・ミザンにおいて、スーラ・アシュラの第23節の説明と解釈において、注釈者の様々な発言を報告し批判しながら、「近さ」の意味はムハンマドのアフル・アル・バイトへの愛であると述べています。つまり、アリはファティマ、ハッサン、フサインです。彼はさらに、この問題を明確にしたスンニ派とシーア派の様々な伝承を引用しています。ファフル・アル・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンニ派注釈者もこの問題に言及しています。^{[144] [145]}

アル・アフカフ章第15節には、多くの痛みと苦しみに耐える妊婦について書かれています。この節はファティマ・ザフラへの言及であると考えられており、その息子はフサインとも呼ばれています。神がこの孫の運命についてムハンマドにお悔やみを申し上げ、ムハンマドがそれをファティマ・ザフラに伝えると、彼女は非常に動揺しました。^[10]

シーア派がフサインの作とする他の節としては、スーラ・アル・アハザーブの第6節とスーラ・アズ・ズクルフの第28節があり、これらは彼の世代からのイマームの継続を意味すると解釈されている。また、スーラ・アン・ニサの第77節、スーラ・アル・イスラの第33節、スーラ・アル・ファジュルの第27節から第30節などの節は、シーア派の観点からフサインの反乱と殺害に言及している。^[31]

フサインは、「タカリン」に関する伝承の中で、第二の重みの例として挙げられている。ハスナインに関する別の伝承群では、彼らは「天国の若者の指導者」として紹介されている。彼とハッサンの名前は、その若さゆえに、預言者への忠誠を新たに誓う者たちの中に含まれており、これは彼らの歴史的・社会的地位を強化するという預言者の目的を示している。^[146]

フサインが生まれたとき、ガブリエルがムハンマドに、彼のウンマがフサインを殺し、イマームはフサインから生まれるだろうと告げ、ムハンマドは仲間たちにフサインが殺された経緯を告げたという伝承がある。ムハンマド、アリ、ハサンを除く全員が同じことを言っていた。神はまた、フサインの殺害について過去の預言者たちにも告げた。 ^[31]アリもまた、フサインがカルバラーで殺されることを知っていた。彼はその地域を通りかかったとき、立ち止まって泣き、ムハンマドの知らせを思い出した。彼はカルバラー (کربلا) を (کرب) 苦悩と (بلا) 災難と解釈した。カルバラーで殺された者は、何の計算もなしに天国に入るだろう。^[10]

フサイン・イブン・アリーに関する伝承、説教、手紙はスンニ派とシーア派の資料に残されています。彼に関する伝承は、イマーム在位前と在位後の2つの時期に分けることができます。最初の時期、つまり彼の祖父、父、母、兄弟の生涯における期間には、少なくとも2種類の伝承があります。1つ目は親族による伝承、2つ目は彼個人のハディースです。スンニ派の資料では、これらのハディースでは彼のハディースの伝承の側面のみが考慮されています。これらのムスナドには、イスラームの預言者の仲間のムスナドと同様に、フサイン・イブン・アリーという名のムスナドもあります。彼のムスナドでは、アブー・バクル・バザールがフサイン・イブン・アリーのムスナドを4つのハディースで、タバラーニーが27のハディースでそれぞれ伝承しています。フサイン・イブン・アリーのムスナドには、フサイン自身のハディースに加えて、イスラームの預言者とアリー・イブン・アビー・ターリブのハディースも含まれています。現代では、アズィズッラー・アタルディが殉教者アビー・アブドゥッラー・アル・フサイン・イブン・アリーのイマームの文書を編纂しました。^[147]

フサイン・イブン・アリーの説教の範疇には、イマーム制以前の時代の説教がいくつかあり、そのいくつかは非常に有名である。例えば、アリー・イブン・アビー・ターリブらに公然と忠誠を誓った後のフサイン・イブン・アリーの説教は、サフィンの戦いでの彼の説教である。別の例としては、埋葬後に兄ハサンを失ったことについてフサインが書いた詩がある。イマーム制時代のフサイン・イブン・アリーの説教や手紙は、それ以前よりも多くなっている。シーア派への手紙や、和平条約の順守に関するムアーウィヤへの手紙は、特にヤズィードに関するムアーウィヤの行動をたどっており、ヤズィードのカリフ制の初めの頃の推薦状の形での説教や手紙も残っている。説教や手紙の重要な部分は、フサイン・ビン・アリーの蜂起の時期のものである。クーフィー派、バスリヤー派、ムスリム・イブン・アキールのような人々との書簡はこれに似ている。フサインのハディースには、法学、解釈、信仰、判決や説教、祈願、助言、詩などに関するものもあり、シーア派やスンニ派の文献に散在し、コレクションの形で編集され出版されている。フサイン・イブン・アリーの祈りも残されており、アル・サヒファ・アル・フサイン、またはイマーム・アル・フサインの祈りと題されたコレクションの形で出版されている。^[148]

フサインの著作と並んで最も有名なシーア派の祈りの一つが、マファティフ・アル＝ジャナンに記録されているドゥア・アラファである。ウィリアム・C・チティックによれば、この祈りはその美しさと精神的構造の点で最も有名な祈りであり、毎年アラファの日とハッジの時期にシーア派の巡礼者によって唱えられている。これはフサイン・イブン・アリーによって初めて唱えられたものである。この祈りはシーア派神学において特別かつ重要な役割を担っており、哲学者で神秘主義者のモッラー・サドラは著作の中で何度もこの祈りに言及している。^[149]

フサインの殺害はスンニ派に感情的な衝撃を与えた。 [ ^150]彼らはこの出来事を悲劇的な事件として、フサインと共に殺された人々を殉教者として記憶している。^[151]シーア派イスラム教への影響はさらに深い。^{[150] [151]}ヴァグリエリによると、彼を「既存の権威に対する反逆者」とみなしたウマイヤ朝の信奉者だけがヤズィードによる殺害を容認したが、彼らの意見はイスラム教徒の大多数に反対された。^[152]そのため、ほとんどすべてのイスラム教徒は、フサインがムハンマドの孫であり、理想のために自らを犠牲にしたという信念から、フサインを尊敬している。^[152]歴史家エドワード・ギボンはカルバラーの出来事を悲劇と表現した。^{[153] [154]}歴史家サイード・アクバル・ハイダーによれば、マハトマ・ガンジーはイスラム教の歴史的進歩を軍事力ではなく「フサインのようなイスラムの聖人の犠牲」によるものとした。^[155]

ヴァグリエリによれば、スンニ派がフサインに対して好意的な態度を取ったのは、おそらくアブー・ミクナフが収集した悲しい物語によるもので、その一部は直接、あるいは短い伝承者を通じて伝えられたもので、その多くはフサインに対する行動を後悔したクーフィー派からのものだった。クーフィー派のこれらの悲しい物語は、アブー・ミクナフのシーア派的傾向の表れであり、後代の歴史家が用いた物語の元となり、イスラム世界全体に広まった。^[152]シーア派の歴史家ラスール・ジャファリアンによれば、ムアーウィヤが推進していた宿命論により、スンニ派はフサインの動きを腐敗に対する反乱とは決してみなさず、違法な反乱（フィトナ）としかみなさなかったという。^[156]

シーア派のフサインに関する見解の最も重要な要素は、フサインのイマームとしての信仰と、シーア派の十二イマーム派、イスマーイール派、ザイド派によるイマームの特徴である。他のイマームと同様に、フサインは彼を求める人々にとって神との仲介者である。「彼の執り成し（タワッスル）を通して、彼の忠実な信者は導きを得て救済を得る。」^[152]

聖なる五人の一員として、彼は兄のハサンに備わる神の恩寵をすべて受け継いでおり、またムハンマドの孫でもある。ヴァグリエリによれば、シーア派がフサインを讃える根拠は、彼の傑出した神聖で道徳的な行為と、彼が自らを犠牲にした崇高な理想である。「イマームは、過去、現在、未来のすべてを知っており、彼らの知識は時とともに増えるものではない」という信念から、フサインは自分と彼の信奉者たちを待ち受ける運命をすでに知っていたと推測される。

そのため、彼は差し迫った犠牲を承知しながらも、ためらったり、神の意志から逃れようとしたりすることなく、メッカからクーファへと向かった。フサインは神から犠牲と勝利のどちらかを選ぶよう命じられた（天使の助けを借りて）という伝説は、彼の企てにさらなる価値を与えている。シーア派の資料におけるフサインの犠牲の理由について、ヴァグリエリは次のように書いている。^[152]

フサインは、神への捧げ物として、自分の身体と財産を捧げ、「祖父ムハンマドの宗教を復活させ」、「救済し」、「ヤズィードの行為によって陥った破滅から救う」ことを目的とした。さらに、彼は偽善者の行為が恥ずべきものであることを示し、人々に不当で不敬虔な政府（ファシク）に対する反乱の必要性を教えることを望んだ。つまり、彼は自分自身をイスラム教徒のコミュニティの模範（ウスワ）として差し出したのである。^[152]

そのため、彼は殉教者の王子（サイード・アル＝シュハダ）として記憶されている。^[82]歴史家 GR ハウティングは、カルバラーの戦いをシーア派にとっての「苦しみと殉教」の「最高の」例と表現している。^[150]アブドゥルアズィーズ・サチェディナによると、シーア派はカルバラーの戦いを苦しみと抑圧の頂点とみなし、その復讐が多くのシーア派蜂起の主要目標の 1 つとなった。この復讐は、シーア派第 12 代イマーム、ムハンマド・アル＝マフディーの将来の革命の基本的な目的の 1 つであると考えられており、彼の復帰が待たれている。^[157]彼の復帰により、フサインと 72 人の仲間は、殺害者とともに復活し、処罰を受けると予想されている。^[158] ヴァグリエリによれば、フサインが自らの血で人々の罪を償おうとしたと信じること、そして彼の行為が「世界を救うための贖いの犠牲」であったと信じることは、シーア派の信仰とは無縁である。しかし、タワッスルからこの考えへの移行は容易であるため、後にシーア派のタズィーエや最近の詩に浸透した可能性がある。あるいは、キリスト教の考えに影響されたのかもしれない。^[152]

いくつかのシーア派の資料によってフサインに言及していると解釈されている節の中には、（クルアーン46:15）があり、そこには、フサインの母である妊娠中のファーティマが非常に苦しんでいるが、神がこの孫の運命についてムハンマドにお悔やみを述べ、ムハンマドがそれをファーティマに伝えたところ、彼女は非常に動揺したと書かれている。^{[21]別の伝承によると、クルアーンの第19章（}マリアム（スーラ） ） の冒頭にある謎のKHYASの文字は、フサインと彼のカルバラーでの運命に言及しており、それは、やはり斬首され、その首が皿に載せられた洗礼者ヨハネの運命に似ていた。 ^[21] また、アリーはフサインがカルバラーで殺されることを知っていて、その地域を通りかかったとき、ムハンマドの予言を思い出して立ち止まって泣いたとも伝えられている。アリは「カルバラー」という名前を「苦難」と「試練」を意味する「カルブ」と「バラ」と解釈した。カルバラーで殺された者は、何の罰も受けずに天国に入るだろう。^[21]

「毎日がアシュラ、すべての土地がカルバラーである！」という伝統的な言い伝えは、シーア派ではフサインがアシュラで行ったように、つまり神と他者のために完全に犠牲を払って人生を生きるためのマントラとして使われている。この言葉はまた、カルバラーのアシュラで起こったことは、どこでも苦しみの一部として常に記憶されなければならないことを意味することを意図している。^[159]

ファーティマ朝の宰相バドル・アル・ジャマーリはカリフ・アル・ムスタンシル・ビラの指揮下でパレスチナを征服し、ヒジュラ暦448年（西暦1056年）にフサインの首を発見した。彼は埋葬地にミンバル、モスク、マシュハドを建設した。このマシュハドはフサインの首の神殿として知られる。^{[160] [161]この神殿は}アシュケロンで最も壮麗な建物と評された。^[162]イギリス委任統治領時代、この神殿は「丘の頂上にある大きなマカーム」であり、墓はなく、首が埋葬された場所を示す柱の破片だけがあった。^[163]モシェ・ダヤン指揮下のイスラエル国防軍は、1950年7月に広範囲な作戦の一環としてマシュハド・ナビー・フサインを爆破した。^[164] 2000年頃、インドのイスマーイール派が、バルジライ医療センターの敷地内に大理石の台座を建てた。^{[165] [166] [164]}頭部は1153年まで（約250年間）アシュケロンに埋葬されたままだった。十字軍を恐れたアシュケロンの統治者サイフ・アル・マムラカ・タミムは、1153年8月31日（8 Jumada al-Thani、AH 548）に頭部をカイロに持ち帰った。 ^{[167] [166]}

ヤルサン教の聖典『ゾラール』には、天使ルチヤールとアイヴァトとその転生者との長い対話が記されている。その書物には、天使アイヴァトがフサイン・イブン・アリーに転生し、彼の死後、ヤル族の聖者ババ・ヤデガーに転生したことが記されている。^[168]

ヴァグリエリは、フサインがイデオロギーに動機づけられていたと考えており、現在まで伝わっている資料が本物であれば、「自分が正しいと確信し、目的を達成すると頑固に決意した」人物像を伝えている、と述べている。^[169]同様の見解を持つマデルングは、フサインは「無謀な反逆者」ではなく、敬虔な信念に動機づけられた宗教的な人物であったと主張している。彼によると、フサインは「預言者の家族は、モハメッドが選んだように、彼が設立したコミュニティを率いるために神に選ばれ、このリーダーシップを求める不可侵の権利と義務の両方を持っている」と確信していた。しかし、彼は殉教を求めていたわけではなく、期待していた支援が実現しなかったため、復帰を望んでいた。^[48] マリア・ダカケは、フサインはウマイヤ朝の統治を抑圧的で誤ったものとみなし、イスラム共同体を正しい方向に向け直すために反乱を起こしたと主張している。^[170]マフムード・アユーブも同様の見解をとっている。^[171] SMジャフリーは、フサインはイデオロギーに動機づけられていたものの、自らのリーダーシップを確保する意図はなかったと主張している。ジャフリーは、フサインは最初から殉教を目指していたと主張し、イスラム教徒の共同良心を揺さぶり、ウマイヤ朝の抑圧的で反イスラム的な性質を明らかにするためだったとしている。^[172]

ヴェルハウゼンやラムメンズなどの他の学者は、フサインの反乱は時期尚早で準備不足だったと見ており、^{[173] [174] [17]、}ハインツ・ハルムなどの他の学者は、これをイスラム教徒の第二世代の政治的リーダーシップをめぐる闘争と見ている。^[83]フレッド・ドナー、GR・ホーティング、ヒュー・N・ケネディは、フサインの反乱は、兄ハサンが放棄したものを取り戻そうとする試みだったと考えている。" ^{[16] [175] [17]}

フサインの死が初めて政治的に利用されたのは、ムクタールが「フサインに復讐」というスローガンを掲げてクーファを占領した反乱のときだったようだ。^{[176] [177]}懺悔者たちも同じスローガンを掲げていたが、政治的な計画はなかったようだ。^[176]アッバース朝の支配者たちは、自らの正当性を高めるために、ウマイヤ朝を廃位することでフサインの死の復讐をしたと主張した。^[178]統治の初期には、ムハッラムの儀式も奨励した。^{[179]イラン出身のシーア派王朝} ブワイフ朝は、後にアッバース朝の首都バグダッドを占領し、アッバース朝のカリフの宗主権を受け入れたが、^[180]自分たちを宗教の守護者として描写し、イラクにおけるシーア派のアイデンティティを強化するために、ムハッラムの公的儀式を推進した。^[117] 1501年にイランを占領した後、以前はスーフィー教団であったサファヴィー朝は、十二イマーム派シーア派を国教と宣言した。この点で、カルバラーとムハッラムの儀式はサファヴィー朝のプロパガンダの手段となり、王朝のシーア派としてのアイデンティティを強化する手段となった。^[181]リザ・ユルドゥルムは、サファヴィー朝革命の原動力はフサインの死への復讐であったと主張している。^[182]王朝の創始者であるシャー・イスマイルは、自身をマフディー（シーア派第12代イマーム）またはその先駆者とみなしていた。^{[183]​​ [184]}同様に、ガージャール朝も、国家と国民の関係を改善するために、行列、タズィヤ、マジャリスなどのムハッラムの儀式を後援した。 ^[185]

カルバラーとシーア派の象徴は、 1979年のイラン革命で重要な役割を果たした。^[186]シーア派は苦しみ、哀悼、政治的静寂の宗教であるという伝統的な見方とは対照的に、シーア派イスラム教とカルバラーは、革命前の時期に、ジャラール・アル・エ・アフマド、アリー・シャリアティ、ネマトッラー・サレヒ・ナジャファバディなどの合理主義知識人や宗教修正主義者によって新しい解釈を与えられた。^{[187] [188]}これらによれば、シーア派は暴政と搾取に対する革命と政治闘争のイデオロギーであり、^[189]カルバラーの戦いとフサインの死は革命闘争のモデルと見なされるべきであり、^[190]フサインの理想を実現するための政治的活動主義が、涙と哀悼に取って代わるべきであった。^[191]

イラン国王モハンマド・レザー・パフラヴィーの白色革命による改革はイラン聖職者らの反対を受け、ホメイニ師は国王を当時のヤズィードと位置付けた。^{[192] [193]シーア派の信仰と象徴は、広範な民衆の抵抗を組織し、維持する上で重要な役割を果たし、フサインの物語は}パフラヴィー国王を悪と位置付け、反抗するための枠組みを提供した。^[194] ホメイニ師はイランの君主制を非難し、「カルバラーにおけるフサインの闘争は、非イスラム原理である君主制に対する闘争と同じように解釈される」と記した。^[195]国王への反対は、ヤズィードに対するフサインの反対と比較され、^[196]ムハッラムの儀式集会はますます政治的な性格を帯びていった。^[197]アガイエによれば、シャーはさまざまなムハッラムの儀式を野蛮だとみなし、それに対して敵意を抱いたことが彼の没落の一因となった。^[198]革命後に樹立されたイスラム共和国は、それ以来ムハッラムの儀式を推進してきた。聖職者たちは、フサインのそれと匹敵する「政治活動」の一形態として、国民の選挙参加を奨励している。^[199]イラン・イラク戦争中、イラン軍ではフサインの死に影響された殉教精神が頻繁に目撃された。^{[200] [201]}

ミール・モシャラフ・ホサインの19世紀のカルバラーを題材にした小説『ビシャド・シンドゥ（悲しみの海）』は、バングラ語文学におけるイスラム叙事詩の先例を確立した。^[202] 南アジアの哲学者で詩人のムハンマド・イクバールは、フサインの犠牲をイシュマエルの犠牲に類似するものとみなし、ヤズィードのフサインに対する反対をファラオのモーセに対する反対に例えている。^[203]ウルドゥー語の詩人ガリブは、フサインの苦しみを、神性を主張した罪で処刑された10世紀のスーフィー、マンスール・アル・ハッラージュの苦しみに例えている。^[204]

マクタリ（複数形はマカティル）作品は、誰かの死の物語を語ります。^[205]アリー、ウスマーン、その他さまざまな人の死を描いたマカティルも書かれていますが、 ^[206]マクタリのジャンルは主にフサインの死の物語に焦点を当てています。^{[207] [208]}

アブー・ミフナフの『マクタリ』の他にも、フサインに関するアラビア語のマカティルが書かれている。^[208]これらのほとんどは歴史と伝説を混ぜ合わせたもので^[105]、フサインの奇跡的な誕生について詳細な説明があり、その誕生はムハッラム月10日で、彼の死亡日と一致しているとされている。^[209]宇宙と人類は、アシューラ月（ムハッラム月10日）に創造されたとされている。アシューラ月はまた、アブラハムとムハンマドの誕生、イエスの昇天、その他預言者に関する数多くの出来事の日であったとも主張されている。 ^[210]フサインは、仲間の口に親指を入れて喉の渇きを癒したり、天から食物を降らせて空腹を満たしたりするなど、さまざまな奇跡を起こし、数千人のウマイヤ朝の攻撃者を殺したとされている。^{[211] [212]}他の記録では、フサインが死んだとき、彼の馬が涙を流し、多くのウマイヤ朝の兵士を殺したとされている。^[213]空は赤くなり、血の雨が降り、天使、ジン、野生動物が泣き、フサインの生首から光が放たれ、コーランを朗読した。そして、彼を殺した者たちは皆悲惨な最期を遂げたとされている。^[214]

マクタルは後にペルシア語、トルコ語、ウルドゥー語の文学にも登場し、ラウダの発展に影響を与えた。^[105]

16世紀にシーア派がイランの国教になると、シャー・ タフマースブ1世などのサファヴィー朝の統治者は、カルバラーの戦いについて書いた詩人を後援した。^[215]マルティヤ（死者を偲ぶ詩、カルバラーに関連したマルティヤの一般的な形式はラウダとナワ）というジャンルは、^{[216]ペルシア学者}ホイーラー・タックストンによると、「特にサファヴィー朝によって培われた」。^[215]様々なペルシア人作家が、戦いとその出来事をロマンチックに再話したり統合したバージョンを書いた。^{[127] [217]}その中には、サイード・アルディーンの『ラウダト・アル・イスラーム（イスラームの園）』やアル・ハワラズミーの『マクタル・ヌール・アル・アエマ（イマームの光の殺害の場所）』がある。これらは、1502年にフサイン・ワイズ・カシェフィによって書かれた、より人気のあるテキスト「ラウダト・アル・シュハダ（殉教者の園）」の構成に影響を与えました。[ ^{217] [127]カシェフィの作品は、}マジャリスでの戦闘の出来事を儀式的に語るラウダ・クワーニの発展に効果的な要因でした。^[217]

アゼルバイジャンの詩人フズーリは、ラウダト・アル＝シュハダに触発され、オスマントルコ語でその簡略版を著作『ハディカット・アル＝スアダ』に書いた。^[218]この作品は、この主題に関するアルバニア語の類似作品に影響を与えた。ダリップ・フラシェリの『コプシュティ・イ・テ・ミレヴェト』は、アルバニア語で書かれた最古かつ最長の叙事詩である。カルバラーの戦いが詳細に描写され、フラシェリは殉教者、特にフサインを讃えている。^{[219] [220]}

ウルドゥー語のマルティヤは主に宗教的な性質を持ち、通常はカルバラーの戦いを嘆くことに集中している。南インドのビジャープルの統治者（アリー・アーディル・シャー）とゴルコンダ・スルタン朝（ムハンマド・クリー・クトゥブ・シャー）は詩のパトロンであり、ムハッラム月のウルドゥー語のマルティヤ朗読を奨励した。ウルドゥー語のマルティヤはその後インド全土で人気となった。^[221]有名なウルドゥー語の詩人であるミール・タキ・ミール、ミールザ・ラフィ・サウダ、ミール・アニース、ミールザ・サラマット・アリ・ダビールもマルティヤを作曲している。^[221]カール・マルクスとフサインを比較して、ジョシュ・マリハバディは、カルバラーの戦いはマジャリで聖職者が語る過去の物語ではなく、階級のない社会と経済的正義という目標に向けた革命闘争のモデルとして見るべきだと主張している。^[222]

スーフィズムでは、自己の消滅（ナフス）と神の道における苦難が至高の原則であり、フサインは模範的なスーフィーと見なされている。^[223]ペルシャのスーフィー詩人ハキム・サナイは、フサインを殉教者、世界の他のすべての殉教者よりも高い位であると表現している。一方、ファリド・ウッディーン・アッタールは、彼を神への愛のために自らを犠牲にしたスーフィーの原型とみなしている。^[224] ジャラール・ウッディーン・ルーミーは、カルバラーでのフサインの苦しみを神との合一を達成する手段と表現し、したがってそれを悲しみではなく歓喜の問題であると考えている。^[225] シンドのスーフィー詩人シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイは、シャー・ジョー・リサーロの中でフサインの死に一節を捧げ、その中でこの出来事を嘆きと挽歌で回想している。^[226]彼もまたフサインの死を神の道における犠牲とみなし、ヤズィードは神の愛を失っていると非難している。^[227]トルコのスーフィーであるユヌス・エムレは、フサインとその兄弟ハサンを、その歌の中で「殉教者の源泉」や「天国の王」と呼んでいる。^[228]

• Al-Ḥusayn ibn ʿAlīブリタニカ百科事典の記事。
• ウィルフェルド・マーデルング著「フセイン・イブン・アリ」、イラン百科事典の記事。
• ジャン・カルマールによる人気シーア派におけるフセイン・イブン・アリ、イラン百科事典の記事。