アル・ファジュル（スーラ）

アル・ファジュル（アラビア語：الفجر、「夜明け」）は、クルアーンの第89章（スーラ）で、30節（アヤット）から構成されています。^{[3]このスーラは、}古代エジプト人、柱のイラムの人々、マダイン・サーレハなど、不信心な人々の滅亡について述べています。富を愛し、貧者や孤児を軽蔑する人々を非難しています。正義の人には天国が約束されており、最後の節には「そして私の楽園に入れ！」と書かれています。このスーラは、冒頭の「ワル・ファジュル」という言葉にちなんでこのように呼ばれています。^[4]

• 1-4自然物による様々な誓い
• 5-13不信者はアード、サムード、ファラオの運命によって警告される^[5]
• 14-17人は繁栄の時には神を賛美し、逆境の時には神を非難する
• 18-22貧困者と孤児に対する抑圧を非難
• 23-26悪人は審判の日に自分の悪行を悔いるが無駄である
• 27-30天国の喜びに招かれた信仰深い魂 [ ^{6] [7]}

コーランの章は、信じられている啓示（ワヒ）の年代順に並べられていない。 ^[8]ムハンマドは、信者であるサハーバに、コーランの原文とともに啓示されたすべてのワヒのコーラン順の配置を教えた。 ^[9] 東アジア研究の専門家であるウィリアム・セオドア・デ・バリーは、「コーランのテキストの収集と体系化の最終プロセスは、1つの包括的原則によって導かれた。神の言葉は、人間の介入によって決して歪められたり汚されたりしてはならない。このため、多数の啓示を編集したり、テーマ別に整理したり、年代順に提示したりする真剣な試みは行われなかったようだ...」と述べている。^{[10] [11]}ファジュル章はメッカの章であり^[12]、メッカの章は622年にメディナにヒジュラされる前にムハンマドに啓示された年代順で古い章です。それらは通常短く、比較的短いアーヤを持ち、ほとんどがコーランの114の章の終わり近くに来ます。ムカッタアを含む章のほとんどはメッカのものです。今後は伝統とは別に、^{[説明が必要]}この章は典型的にメッカの章であると言えます。ユースフ・アリによると、ファジュルはスーラ・アル・ライルとアド・ズハーに近い年代に位置付けられるかもしれません。

アスバーブ・アル・ヌズール（啓示の機会または状況）は、クルアーン解釈（タフスィール）の二次的なジャンルであり、クルアーンのある特定の節が啓示された文脈を確立することに向けられている。クルアーンの歴史性を再構築するのにいくらか役立つものの、アスバーブは本質的に歴史記述のジャンルというよりは解釈のジャンルであり、そのため、通常、それが説明する節は特定の出来事ではなく一般的な状況と関連している。ムファシールーンによると、このスーラはメッカで啓示され、ムハンマドへの反対が新しいイスラム教改宗者への迫害の段階にまで高まっていた。 ^[13]

サイイド・アブル・アラ・マウドゥディ（1979年没）著『タフヒム・アル・コーラン』と題されたタフシール（注釈） で詳しく解説されている解釈によると、

「その内容は、メッカでイスラム教に改宗した新信者の迫害が始まった段階で啓示されたことを示しています。まさにその根拠に基づいて、メッカの人々はアード族とサムード族、そしてファラオの邪悪な結末について警告されてきたのです。」—アブル・アラ・マウドゥーディー

コーランではイマード（柱）との関連でイラムについて言及している：コーラン89:6-14 ^[14]

۝ ^{[15] 89:6 あなたは、あなたの主が}アードをどう扱われたかを見なかったのか。

۝ 89:7 イラムの民は、その大きな姿で、

۝ 89:8 他のどの国にも匹敵するものはありません。

۝ 89:9 サムードは石の谷の岩に家を彫り、

۝ 89:10強力な建造物のファラオは？

۝ 89:11 彼らは皆、国中で罪を犯した。

۝ 89:12 そこには多くの腐敗が広がっている。

۝ 89:13 そこであなたの主は懲罰の鞭を彼らに浴びせられた。

۝ 89:14 本当にあなたの主は、よく注意しておられる。

「高い柱を持つイラム」という言及については、いくつかの説明がある。これを都市または地域の地理的位置と見る人もいれば、部族の名前と見る人もいる。これを都市と特定する人たちは、それがどこの、またはどの都市であったかについて、アレクサンドリアやダマスカスから、実際に移動した都市、またはウバルと呼ばれる都市まで、さまざまな提案をしている。^{[16] [17] [18]}地域としては、聖書でアラムとして知られる地域と同一視されている。^[19]また、柱はテント柱を指しており、部族、おそらくアド族であると特定されている。ナバテア人は、アラビア砂漠をさまよい、牧草地と水がある場所に家畜を連れて行った多くの遊牧民 ベドウィン族の1つでした。彼らは季節が過ぎるにつれてその地域に慣れ、季節的な降雨量が減少する雨量の少ない年には生き残るために苦労しました。ナバテア人はもともとアラム文化に根ざしていたが、彼らがアラム人のルーツを持つという説は現代の学者によって否定されている。その代わりに、考古学的、宗教的、言語的証拠は彼らが北アラビアの部族であることを裏付けている。^[20]

「ワディ・ラムをコーランに記されているイラムとアード族と同一視する説は、イラムという地名とアード族、サムード族の名前を挙げたサムード族とナバテア族の碑文を翻訳した学者らによって提唱された。」^[21]

神秘主義者のアド・ダバグは、これらの節は金メッキされた柱のあるアードのテントを指していると示唆している。彼は、この金で作られた貨幣が埋もれたままであり、イラムは場所ではなくアードの部族の名前であると主張している。^[22]

イラムは、『千夜一夜物語』の「多くの柱を持つイラムの都市とアビ・キラバの息子アブドラ」^[23]の物語の翻訳により、西洋文学に広く知られるようになりました。

クルアーンには、テーマ別にほぼ7つの区分がある^{[説明が必要] 。 [24] [25]}これら7つのセクションの最後は、スーラ・アル・ムルク[スーラ番号67]からスーラ・アル・ナス[スーラ番号114]までである。^[26]この最後の部分[コーランの最後の7番目]は、反省の源、人々、審判の日に彼らが直面する最後の光景、地獄の業火と天国全般^[27]、そして特にムハンマドを否定した場合の現世と来世の運命についてのクライシュ族への警告に焦点を当てている。 ^[28]このスーラ・アル・ファジュルは、次のスーラ・アル・バラドと対になっている。両スーラの中心テーマは、恩恵と富を授かったクライシュ族の指導者たちがアッラーと仲間の人間に対してとった反抗的な態度と傲慢な振る舞いを叱責することである。 ^[29]

• Q89:7、50以上の翻訳、islamawakened.com

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