ジャファル・アル・サディク

ジャファル・イブン・ムハンマド・アル・サディク（アラビア語: جَعْفَر بْن مُحَمَّد ٱلصَّادِق、ローマ字:  Jaʿfar ibn Muḥammad al-Ṣādiq ;  702 –765年頃CE) はシーア派イスラム教の学者、法学者、神学者であり、シーア派イスラム教の十二支派とイスマーイリ派の第 6 イマームでした。^[3]アル・サディク（「真実」）の称号で知られるジャファルは、イスラム法学ジャファリ学派の創始者であった。サディークとその前任者であるムハンマド・アル・バキルが記録したハディースは、イスラムの預言者ムハンマドと他のシーア派イマームが残したハディースの総数よりも多いと言われている。 ^[4]他の神学的な貢献の中でも、彼はナス（前任のイマームによる各イマームの神の啓示による任命）とイスマ（イマームの絶対確実性）の教義、およびタキーヤ（迫害下での宗教的偽装）の教義。^[1]

アル＝サディークは、スンニ派イスラム教徒からも、ハディースの信頼できる伝承者として崇敬されており、^{[5] [6]}ハナフィー派とマリク派の法学の名を冠したスンニ派の学者アブー・ハニーファとマリク・イブン・アナスの教師でもありました。[7] アル＝サディークは、多くのスーフィー教団の入門儀式でも重要な役割を^果たしました。 [ 8 ]^宗教的、科学的な著作は多岐にわたり、彼の著作とされていますが、アル＝サディークの著作は現存していません。^{[6] [9] [10]}

ジャアファル・サディークは西暦700年頃、おそらく702年に生まれた。^[1]父ムハンマド・アル・バーキールが彼を次期イマームに指名した後に亡くなったとき、彼は37歳くらいだった。^{[11] [12]}シーア派の第6代イマームとして、サディークは地域を巻き込んだ政治的紛争から距離を置き、^{[13] [1]}反乱軍からの支援要請をかわした。^{[14] [15]彼は}アッバース朝のカリフたちから嫌がらせを受け、シーア派の情報源によると、最終的にはカリフのアル・マンスールの扇動により毒殺された。^{[16] [4]}サディークの死後の継承問題が初期のシーア派コミュニティを分裂させた。ある者は、父より先に亡くなった長男のイスマーイール・アル・ムバラクを次のイマームとみなした。またある者は、イスマーイールの弟で次男のムサ・アル・カジムをイマームとする。最初のグループはイスマーイール派として知られるようになり、2番目のより大きなグループはジャアファリ派または十二イマーム派と名付けられた。^[5]

グリーブによれば、ジャアファル・イブン・ムハンマド・イブン・アリー・アル・サディークは700年頃にメディナで生まれ、ほとんどの資料では702年とされている。 ^{[1]ジャアファルは、}ムハンマド・イブン・アリー・アル・バーキル^[11]の長男であり、第5代シーア派イマームであり、アリー・イブン・アリー・アル・バーキルは、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブと、ムハンマドの娘であるファーティマの子孫であった。ジャアファルの母ウンム・ファルワは、初代カリフであるアブー・バクルの曾孫であった。^{[17] [18]}ジャアファルは生涯の最初の14年間、祖父でシーア派第4代イマームのザイン・アル＝アビディンの傍らに住み、祖父が政治から身を引いたこと^[19]や、ムハンマド・ブン・ハナフィーヤの人気が高まる中での彼の活動の限界を目の当たりにした。ジャアファルはまた、メディナの著名な学者たちがザイン・アル＝アビディンに敬意を払っていたことにも気づいていた。^[17]ジャアファルは母の家では、当時の著名な伝統主義者であった祖父のカシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクルとも交流があった。ウマイヤ朝の支配はこの時期に最盛期を迎え、アル＝サディークの幼少期はメディナの人々の宗教科学やコーランの解釈への関心が高まった時期と一致していた。ザイン・アル＝アビディンの死後、ジャアファルは青年期に入り、ムハンマド一族（アフル・アル＝バイト）の代表として父の活動に参加した。^[17]ジャアファルは父のアル＝バーキールとともにハッジの儀式を行い、ウマイヤ朝のカリフ、ヒシャムが尋問のためにダマスカスに召喚した際にも父に同行した。^{[5] [1]}

ウマイヤ朝の統治者の多くは、イスラム教の歴史家によって腐敗し、不信心で、裏切り者と描写されることが多い。^[20]ウマイヤ朝に対する政治的、社会的不満は、ムハンマドの親族によって先導された。彼らは、不信心よりも正義を確立するための宗教的闘争において、神に啓示を受けた指導者としてイスラム教徒から見なされていた。^{[21] [22] [23]}アル・サディークのイマーム権はウマイヤ朝の後半にまで及び、それは多くの（多くはシーア派の）反乱によって特徴づけられ、最終的にはムハンマドの父方の叔父であるアッバースの子孫であるアッバース朝によるウマイヤ朝の暴力的な打倒を目撃した。^[1]この時期、サーディークは父の静穏政策を維持し、特に、ムタジラ派やメディナとクーファの伝統主義者の支持を得ていた叔父ザイドの反乱には関与しなかった。^[24]また、サーディークはウマイヤ朝の打倒にも関与しなかった。^[1]ホラサン反乱軍のリーダー、アブー・ムスリムからの救援要請に対する彼の返答は、「この男は私の部下ではない、今回は私のものではない」と述べて、彼の手紙を燃やすことだった。^{[14] [15]}同時に、サーディークは、自らをイスラム共同体（ウンマ）の神から任命されたリーダーとみなしていたにもかかわらず、カリフ制への主張を進めなかった。^{[25] [1] [26]}アル＝サーディークの政治的というより精神的なイマーム権は、スンニ派の支配者による訴追からシーア派を守るためにタキーヤ^{教義（宗教的偽装）の教えを伴っていた。 [27] [25] [28]}この時期、アル＝サーディークはメディナでひっそりと教えを説き、学者としてかなりの名声を築いたとモメンは述べている。^[11]

ウマイヤ朝からアッバース朝への移行期は中央集権が弱かった時期であり、サディークは自由に教えることができた。そのため、約4000人の学者がサディークのもとで学んだと伝えられている。^{[29] [11] [27]}これらの中には、スンニ派イスラム法におけるハナフィー派とマリク派の創始者であるアブ・ハニーファとマリク・イブン・アナスがいた。 ^{[30] [27] [31] [32]}ムタズィラ学派の創始者であるワシル・イブン・アタも彼の弟子の一人であった。^{[16] [32]}ウマイヤ朝を打倒した後、アッバース朝はかつてのシーア派同盟者をウマイヤ朝に対して激しく迫害した。^{[5] [33] [4]}アッバース朝は権力を握るためにアフル・アル・バイトに対する国民の共感に頼っていたため、^[34]アル・サーディークを自分たちの統治に対する潜在的な脅威とみなした。^{[5] [16]}政治的に静かなシーア派の指導者として^[35]彼はアル・マンスールによってバグダッドに召喚されたが、伝えられるところによると、「生計を立てるために出かける者は目的を達成するが、家族に忠実に従う者は寿命を延ばす」というハディースを引用してカリフを説得し、メディナに留まらせたという。^{[16] [36]}アル・サーディークは762年、甥のムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの反乱が失敗したときも消極的だった。^{[14 ] [16] [34]}それにもかかわらず、彼はアル＝マンスールに逮捕され、尋問され、バグダッド近郊のサマッラーに拘留された後、メディナに戻ることを許された。 [16] ^{[4] [37] [5]}彼の家はアル＝マンスールの命令で焼かれたが、彼は無傷だった。^[36]また、カリフによる複数回の逮捕や暗殺未遂の報告もある。^{[28] [4] [38]}

ジャアファル・サディークが37歳くらいの時、父のアル・バーキールは彼をシーア派の次期イマームに指名した後に亡くなった。^{[11] [12]}彼は少なくとも28年間イマームの地位にあった。^{[12]彼のイマーム在位期間は}イスラーム史上極めて重要な時期と一致しており、彼は8世紀半ば（西暦661年～750年）のアッバース朝によるウマイヤ朝の打倒と、その後のアッバース朝によるウマイヤ朝に対するかつてのシーア派同盟者の訴追の両方を目撃した。初期のシーア派コミュニティのリーダーシップも、その異なる派閥間で論争の的となっていた。^{[5] [1]}この時期、ウマイヤ朝、そして後にアッバース朝に対する様々なアリッド朝の反乱がシーア派の間でかなりの支持を得た。これらの運動の指導者には、ザイド・イブン・アリー（サディークの叔父）、ヤヒヤ・ビン・ザイド（サディークの従兄弟）、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤとその兄弟（サディークの甥）がいた。^{[14] [25] [34] [39]}ジャフリーによると、これらの主張者は、イマームとカリフ制は正義の統治を確立するために切り離せないものであると考えていた。^[40]特にザイドは、ハサンまたはフサインの子孫で、学識があり、敬虔で、当時の暴君に反抗する人なら誰でもイマームになれると主張した。 ^{[41] [42] [21]}対照的に、父や祖父と同様に、サディークは静かな態度をとり、政治から距離を置いていた。^[13]彼は、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制を別の制度とみなした。このイマームは、アリとファティマを通してムハンマドの子孫でなければならず、政治的主張ではなくナス（先代のイマームによる神の啓示による称号）から独占的な権威を得ており、また、その地位にふさわしい特別な知識（イルム）も受け継いでいる。アル・サディークは、このイマーム制の理論を創始したわけではなく、それはすでに彼の先任者であるザイン・アル・アビディンとアル・バキールによって採用されていた。^{[43] [1]}むしろ、アル・サディークは、突然の政情不安の風潮を利用して、イマーム制の理論を含むシーア派の教えを自由に広め、詳述した。^{[44] [45] [46] [a]}

ジャアファル・サディークの死後、彼を支持する勢力は分裂し、最大のグループは十二イマーム派として知られるようになり、彼の次男ムーサ・アル・カディムに従った。^[1]また、多くの人が次のイマームはサディークの長男で父より先に亡くなったイスマーイールであると予想していたようだ。 ^[28]後にイスマーイール派を形成したこのグループは、イスマーイールがまだ生きていると信じたか、イスマーイールの息子ムハンマドのイマーム権を認めた。^{[1] [16]}十二イマーム派とイスマーイール派は今日ではジャアファル・シーア派の唯一の現存する宗派であるが、^{[47] [48]当時はより多くの派閥があった。サディークの信奉者の中には、生き残った長男}アブドゥッラー・アル・アフタのイマーム権を認めた者もいた。^[27]サーディークの有力な信奉者の中には、最初はアブドゥッラーに従い、その後ムーサに忠誠を変えた者が数人記録されている。^[28]アブドゥッラーは後に子供を残さずに亡くなったため、信奉者の大半はムーサに戻った。^[27]サーディークの信奉者の少数は、もう一人の息子であるムハンマド・アル・ディバジに加わった。ディバジはカリフのアル・マムーンに対して反乱を起こしたが失敗に終わり、その後退位して公に自分の過ちを認めた。^[49]最後のグループは、サーディークは死んでおらず、イスラム教で約束された救世主であるマフディーとして戻ってくると信じていた。^[27]

アル＝サディークは765年（ヒジュラ暦148年）に64歳か65歳で亡くなった。^{[1] [50]}シーア派の資料では、彼の死はアル＝マンスールの唆しによる毒殺によるものとされている。^{[28] [5]}タバタバイによると、サーディークはサマッラーで拘留された後、メディナに戻ることを許され、アル＝マンスールの命令で毒殺されるまで残りの人生を隠れて過ごした。^{[4]彼はメディナ}のアル・バキ墓地に埋葬された。同墓地に埋葬される4人のイマーム（他のイマームはハサン・イブン・アリー^[51]、アリー・イブン・フサイン^[52]、ムハンマド・イブン・アリー^[11]）のうちの1人であり、彼の墓は1926年まで巡礼地となっていた。その時、サウジアラビアの建国者イブン・サウードの指導の下、ワッハーブ派が2度目にメディナを征服し、イスラムの預言者の墓を除くすべての墓を破壊した。^{[53] [5] [54]}タバタバーイによると、アル・マンスールは彼の死の知らせを聞くと、メディナの知事にアル・サディークの後継者で将来のイマームの斬首を命じた。しかし、総督は、サディークが遺言執行者として1人ではなく4人を選んだことを知った。マンスール自身、総督、イマームの長男（存命）アブドゥッラー・アル・アフタ、そして次男のムサ・アル・カジムである。こうしてマンスールの陰謀は阻止された。^[55]

サディークはハサンの子孫であるファティマと結婚し、イスマーイール（第6代イスマーイール派イマーム）とアブドゥッラー・アル・アフタの2人の息子をもうけた。また、ベルベル人またはアンダルシア出身の奴隷の少女ハミダ・ハトゥンと結婚し、アル・サディークにさらに3人の息子、ムサ・アル・カジム（第7代十二イマーム）、ムハンマド・アル・ディバジ、イスハーク・アル・ムタミンをもうけた。^[56]彼女は清浄なるハミダとして知られ、その宗教的教養で尊敬されていた。サディークはよく他の女性たちに彼女からイスラムの教義を学ぶよう勧めた。^[57]彼は彼女を「ハミダは純金の塊のようにあらゆる不純物を取り除かれている」と称賛したと伝えられている。^[58]イスハーク・アル・ムタミンはハサンの子孫であるサイイダ・ナフィーサと結婚したと言われている。^[59]

アリに次いで^[11] 、サディークはおそらくムハンマド家の最も著名な宗教学者であり、^{[18] [ 12] [60]}イスラム法、神学、ハディース、秘教・オカルト科学の権威として広く認められている。^[5] アミール・モエッズィーは彼をおそらく当時最も優れた学者とみなしており、^[61]サディークに帰せられる多様な（時には矛盾する）見解は、彼が初期イスラム思想の歴史において影響力のある人物であったことを示唆している。なぜなら、イスラムの初期の知識人派のほぼすべて（おそらくハーリジュ派を除く）は、自らの学派の立場を強化するためにサディークを歴史に取り入れようとしたからである。^[6]彼は、タバリー、ヤアクービー、マスーディー、イブン・ハリカンの著作を含む幅広い歴史資料で引用されている。^{[18] [62]}しかし、この人気により、アル＝サーディークの実際の見解を突き止めようとする学者の試みは妨げられてきた。^[6]アル＝サーディークの名を冠した宗教的・科学的著作も数多くあるが、学者たちは一般にそれらを偽物とみなしている。彼は執筆を他人に任せた教師だった可能性が高いようだ。^{[16] [6] [46]}グリーブによれば、アル＝サーディークの最も広範な貢献は十二イマーム派に対するものであり、ウマイヤ朝後期からアッバース朝初期にかけての時期に彼らを重要な知的勢力として確立するのに役立った。^[6] タバタバイは、アル＝サーディークとその父であるアル＝バキールが残した伝承の数は、ムハンマドと他のシーア派イマームが記録したハディースの総数を上回ったと書いている。 ^[4]シーア派の思想は、アル＝サーディークを含むシーア派イマームの教えに基づいて発展し続けている。^[63]リズヴィによれば、サディークは奴隷制に反対を説いていた。^[64]

サディークは、前任者であるザイン・アル＝アビディンとアル＝バキールに倣い、^{[43] [1]シーア派のイマーム制の教義をさらに詳しく説明した。 [43]}これは、シーア派十二イマーム派とイスマーイール派の神学の特徴となったが、^{[48] [65]}ザイド派には拒否された。^[1]この教義では、イマームはアリとファティマを通じてムハンマドの子孫であり、政治的主張ではなくナス、つまり先代のイマームによる神の啓示による任命から排他的な権威を得ている。^{[43] [1]}ムハンマドの後継者として、イマームはイスラム共同体の世俗的および宗教的指導の包括的な権限を有するが、^[66]この教義では、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制は別の制度であると見なされている。^[43]イマームはまた、その地位にふさわしい特別な知識（イルム^{）を前任者から受け継いでいます。 [43] [1]}ムハンマドと同様に、^[67]イマームはこの独自の知識のおかげで絶対確実であると信じられており、^[68]また、啓示を解釈し、イスラム教徒を正しい道に導く唯一の権威ある存在としても確立されています。^{[69] [39]}シーア派イスラム教におけるこのイマームの系譜は、神の命令によりムハンマドの後継者となったアリーにまで遡ります。^[70]

イスラム教における法は、適切な法制度に加えて、礼拝と儀式を統制する包括的な一連の法令である。^[18]父の業績を基にして、^[71]サディークは、十二イマーム派に続くジャアファリ法学派（アル・マズハブ・アル・ジャアファリ^{）の創始者として記憶されている。 [27] [5] [6]ララニによれば、}カディ・アル・ヌマーンによって成文化されたイスマーイール派の法学（フィクフ）も、主にサディークと父バキールによって残された膨大な量の文書に基づいている。^{[18] [1]}アル＝サディークは、意見（レイ）、個人的な法的推論（エジュテハード）、類推的推論（キアス）の当時の使用を、神の法に規則性と予測可能性を押し付けようとする人間の試みとして非難した。^{[6] [72]}彼は、神の法は偶発的で予測不可能であり、イスラム教徒はイマームによって明らかにされた神の計り知れない意志に従うべきだと主張した。彼はまた、法的権限の分散システムを採用した。^{[6]アル＝サディークは、「基本的な規則と原則（}ウスル）を定めるのは私たち（イマーム）の役割であり、実際のケースに対する特定の法的判決を導き出すのはあなた方（学者）の役割である」と述べたとされている。^[73]同様に、コミュニティ内の法的紛争をどう解決すべきかと問われたとき、サーディークは国家機構を悪（タグート）と表現し、シーア派に「我々（すなわちイマーム）のハディースを伝える人々」に言及するよう奨励した。なぜなら、イマームは「そのような者をあなた方の裁判官（ハカム^{）とした」からである。 [6]}スンニ派の法学は、コーランの3つの柱、ムハンマドの実践（スンナ）、および合意（イジュマー）に基づいているが、^{[74]十二イマーム派の法学は、これらの柱に}マフディーの隠遁中の推論（アクル）という4番目の柱を加えている。シーア派イスラム教では、スンナにはシーア派イマームの実践も含まれる。^[75]

タキーヤは宗教的偽装の一形態であり、 ^[28]個人が迫害下で自分の信仰を隠すことができる。 ^[76] タキーヤはアル・バキールによって導入され^[77]、後にアル・サディークによって提唱された。これはアッバース朝のカリフ、アル・マンスールがアリー朝とその支持者に対して残忍な作戦を行った。 ^{[28] [76]}この教義はコーランの詩節 16:106 に基づいており、そこでは「信仰心が固く、やむを得ない者以外は」背教者を神の怒りが待ち受けているとされている。 ^{[78] [76]}アミール・モエッツィによると、初期の資料ではタキーヤは「イマームの教えの秘密を守り、保護すること」を意味しており^[79]、その結果、イマームたちから矛盾した伝承が伝わった可能性がある。 ^{[79] [76]}このような場合、矛盾する報告の1つが対応するスンニ派の教義と一致していれば、イマームは自分や自分のコミュニティの訴追を避けるためにスンニ派と合意していたに違いないため、その報告は破棄されるだろう。 ^[76]アームストロングは、タキーヤはシーア派の教えに同意しない宗教学者（ウラマー）との対立も最小限に抑えていたと示唆している。 ^[80]

当時盛んに議論されていた運命と自由意志の問題に関して、^[81]アル＝サーディークは父に従い、人間の責任を描きながらも神の独裁を維持して、^[18]神はいくつかのことを絶対的に定め、他のことは人間の判断に委ねていると主張した。^[16]この妥協案は後に広く受け入れられたが、^[16]この妥協案は、神がそのしもべたちに悪事を強制するのか、それとも彼らに権力を委ねるのかと問われたときに強調された。彼は両方の質問に否定的に答え、代わりに「あなたの主の祝福は、この2つの間にあります」と示唆した。^[6]アル＝サディークは「至高なる神は我々のためにあることを定め、ま​​た我々の代理を通してあることを定めた。神が我々のために、あるいは我々に代わって定めたものは我々に隠したが、我々の代理を通して定めたものは我々に明らかにした。それゆえ我々は、神が我々のために定めたことよりも、我々の代理を通して定めたことに関心がある」と教えた。^[81]アル＝サディークはまた、神は「創造物に何かをするように命じる際、彼らが神の許可なしにそれをしない、あるいはしないとしても、彼らにそれをしないための手段を与えないことはない」と述べたとされている。アル＝サディークは「神が悪を命じたと主張する者は、神について嘘をついている。善と悪の両方が神に起因すると主張する者は、神について嘘をついている」と断言した。^[6]彼は祈りの中でよくこう言っていました。「私自身のためにも、他人のためにも、善行はできない。悪行は私にとっても、他人にとっても、言い訳にならない。」^[46]

アル＝サディークは、伝承を判断する上で最も重要な原則とみなされている考え方、すなわち、他のどのような証拠がそれを裏付けようとも、ハディースがコーランと矛盾する場合は拒否すべきであるとの考え方を生み出したとされる。^{[81] [16]}著者のアブドゥル・ラフマーン・ソラミは、著書『ハカーエク・アル＝タフシール』と『ジアダット・ハカーエク・アル＝タフシール』の中で、アル＝サディークを主要な（あるいは最大の）情報源の一つとして挙げている。^{[6]アル＝サディークは、コーランの内的意味と外的意味を融合させて、新たな解釈（}タウィル）に到達したと言われている。^[18]サディークは次のように述べている。「神の書（コーラン）は4つのものから成り立っている。すなわち、定められた言葉（イバラ）、暗黙の趣旨（イシャラ）、超感覚的世界に関する隠された意味（ラタイジ）、そして崇高な精神的教義（ハカイク）。文字通りの言葉は一般の信者（アワム）のためのものである。暗黙の趣旨はエリート層（カワス）の関心事である。隠された意味は神の友（アウリヤー）に関するものである。崇高な精神的教義は預言者（アンビヤー）の領域である。」これらの発言は、シーア派の最初のイマームであるアリーの発言を反映している。^[82]

ジャアファル・サディークが初期イスラム思想の形成に果たした役割は、スーフィー派、科学派、スンニ派、法学派、イスマーイール派、グラータ派の団体で彼の名前が参照されていることからも明らかである。これらの団体のほとんどは、彼の遺産を自分たちの目的のために利用しようとした。しかし、イマーミ・シーア派の伝統は、彼の教えを最も包括的に伝える源泉である。^[6]

スンニ派はサディークをハディースの伝承者および法学者（ファキーフ）として尊敬しているが、シーア派は彼をイマームであり絶対無謬であるとみなし、ハディースと法学（フィクフ）の著作に彼の言動を記録している。シーア派のイマームヤの著作では、彼の法的判決がイマームヤ法の最も重要な源泉となっている。実際、イマームの法理は、彼の法的権威を示すために、イマーム派とスンニ派の両方からジャアファリ法学（マドハブ・ジャアファリ^{）と呼ばれている。 [1] [83]}シーア派は、サディークを当時のシャリーアを代表し、統治する権限を持つ唯一の正当な人物とみなした。 ^[84]イマーム派シーア派によれば、ジャアファル・サディークは、ウマイヤ朝後期からアッバース朝初期にかけて、イマーミヤを強力な知的運動に変貌させた6代目のイマームである。^[6]ヤクービーは、サディークをその時代で最も尊敬される人物の一人として紹介し、サディークを「学識ある者」と呼ぶのが慣例であったと付け加えている。^{[12] [81]}

サディークはスンニ派イスラムにおいて法学者、ハディース学の大家として尊敬されており、^{[5] [6]いくつかの}イスナード（伝承の連鎖）に引用されている。 ^[85]彼の弟子には、スンニ派イスラムのハナフィー法学派とマリク法学派の創始者であるアブ・ハニーファとマリク・イブン・アナスがいた。 ^{[30] [27] [31] [32]}ジャフリーによると、有名なスンニ派法学者マリク・イブン・アナスはサディークの言葉を引用して「誠実な（ティカ）ジャアファル・イブン・ムハンマド自身が私に語った…」と言ったという（同様の態度がアブ・ハニーファからも伝えられている。^[12]）マリクはシャーフィイーの師であり、^{[86]シャーフィイーは}アフマド・イブン・ハンバルの師であった。^{[87]このように、スンニ派の}フィクフの4人のイマーム全員が、直接的か間接的かを問わず、ジャアファルと関係があることが指摘されている。^[87]ムタズィラ学派の創始者であるワシル・イブン・アタも、サーディークの弟子の一人であった。^{[16] [32]}スンニ派の学者アル・ダハビは、サーディークのスンニ派の伝統への貢献を認めており、^{[18] [62]影響力のあるスンニ派の歴史家である}アル・シャフラスタニは、その著作の中でサーディークに高い賛辞を送っている。^{[15] [35] [12]}また、サーディークやアリー・イブン・アビー・ターリブの他の子孫がシーア派とのいかなる関係も否定するスンニ派の伝統も数多くあるが、これらの伝統は後のスンニ派のプロパガンダによるものである可能性が高い。^[88]

アル＝サディークはスーフィー教団の中で特別な地位を占めている。 ^{[8] [18]}多くの初期のスーフィーの人物はアル＝サディークと関連づけられている。彼はスーフィー文献の中でタリカット（文字通り「道」）の知識で賞賛されており、精神的進歩に関する数多くの格言や著作がスーフィー界で彼のものとされている。^{[8]彼はまた、スーフィーの著述家}アブー・ヌアイムやファリド・アル＝ディーン・アッタールによってスーフィーの聖者や神秘主義者の筆頭とみなされている。^{[18] [8]}アッタールはアル＝サディークを「タリカットに関して他のイマームよりも多く語った」、「最も奥深い神秘と真実に関する著作に優れ、啓示の微妙な点や秘密を解説することにおいて比類のない人物」と賞賛している。^[8]しかし、スーフィー文献の中でサディーク作とされる資料の一部は偽書であると言われている。とりわけシーア派のモカッダス・アルダビリは、サディークとスーフィズムの疑惑の関係を、スーフィーの教えにサディークの権威を得ようとする試みとして否定している。^[8]グリーヴとバウアリングは、サディーク作とされるクルアーンに関する神秘的な注釈書である『クルアーン』（Tafsir al- Quran） 、 『クルアーン』 （Manafe' Sowar al-Quran）、 『クルアーン』 （Kawass al-Qoran al-Azam）は、サディークの死後に書かれたものだと示唆している。なぜなら、これらの著作はイスラム神秘主義の最近の語彙に精通していることを示しているからである。^[6]一方、テイラーは、神秘主義者ズル・ヌン・ミスリが編纂したクルアーン解釈の伝統は、イマームにまで遡ることができると確信している。^[89]サーディークがシーア派支持者以外からも人気と影響力を持っていたことから、アルガーは彼がスーフィズムの形成に何らかの役割を果たした可能性が高いと示唆している。アブー・ヌアイムとアッタールはともに、サーディークと同時代のプロト・スーフィズムとのいくつかの出会いを語り、彼の禁欲主義（ズフド）を強調している。^[8]ある出会いでは、高名な法学者で禁欲主義者のソフィヤン・タウリが、イマームの絹のローブを非難したところ、イマームはその下に控え目な白いウールのマントを露わにし、その豪華な衣装は男性が見るためのもので、ウールのマントは神のためのものだと説明した。こうしてイマームは前者を見せ、後者を隠した。^{[8] [90]} 

グラートの特徴の一つは、イマームの神格化である。彼らのうちムファウィダと呼ばれる一派は、神がムハンマドとイマームにすべての生き物を創造し、世話する権限を与えたと説いた。^[92]シーア派十二イマーム派の伝承の多くは、アル＝バキールとアル＝サディークには超自然的な能力はなく、彼らに帰せられる奇跡は起こさなかったと述べている。 [93] これらの否定にもかかわらず、グラートの概念を含むハディースの多くは、シーア派十二イマーム派のハディース集に取り入れられた。^{[93 ]}

初期のイマーミ派異端学者によると、アブ・アル＝ハッタブ（755年死去）^[94]は、自分がサーディークの特使に選ばれ、彼の秘められた教義を知る機会を与えられたと主張した。アブ・アル＝ハッタブのサーディークの神性に関する見解と、自らが神の預言者としての地位にあったため、サーディークは最終的に748年に彼を拒絶したようだ。彼の信奉者はハッタビーヤと呼ばれた。後の十二イマーム派の伝承では、サーディークとアブ・アル＝ハッタブの見解との関連を否定している。^[1]

同じイマーミ派の異端学者たちはまた、ムファッダル・イブン・ウマル・アル・ジュフィ（799年以前に死去）とその追随者であるムファッダリヤーも同様にサーディークを神、自らをその預言者とみなしていたと主張している。^{[6]しかし、}ムファッダリヤーが実在したかどうかは定かではなく、 ^{[95]十二イマーム派のハディースでは、ムファッダルはジャアファル・サディークとその息子ムサ・アル・カジムの親密な仲間として一貫して登場するが、ジャアファル・サディークが}ハッタービヤに傾倒したために短期間不名誉な扱いを受けたことは例外である。^{[92]十二イマーム派の伝承によると、ムファッダルは}ハッタービヤの行き過ぎた行為を抑制するためにサディークによって任命されたことさえある。^[6]しかし、アル＝ムファッダルはジャアファル・サディークの側近であったため、後世の著者によって多数の著作が彼のものとされ、その中には『七つの影の書』や『道の書』などの主要なグラータ作品も含まれる。 ^[95]

ヤルサン教では、ジャアファル・サディークは「ハフト・サルダル」（七人の司令官）の天使の化身であると考えられている。^[96]ヤレサンの書物「ドゥーレ・イェ・バフルル」には、ヤレサンの聖者バフルル・マヒがバグダッドのジャアファル・サディークを訪れ、そこで学んだと書かれている。^[97]

多数の宗教書の著者にサーディークの名が挙がっているが、そのどれもが確実にサーディークの著作であるとは言い難い。^[16] サーディークは執筆活動を弟子に任せた作家だったのではないかと言われている。^{[83] [27] [9]この点では、}ジャービル・イブン・ハイヤーン（ 850年頃-  950 年頃）の著作とされるものの中にも、サーディークの教えの単なる解説であると主張するものがある。^{[83] [27] [9]} クルアーンの注釈書（タフスィール）、占いの本（ケトブ・アル・ジャフル）、多数の遺言状草稿、法的な格言集などがサーディークの著作とされている。^[1]

現存するサディークの著作とされるもののほとんどは、コーランの注釈書（タフスィール）である。スーフィー界では、タフスィール・アル・クルアーン、マナーフェ・ソワール・アル・クルアーン、カワス・アル・クルアーン・アル・アザムなど、数多くの神秘的なクルアーン解説書がサディークの著作とされている。^{[6] [5]}

もう一つの作品とされるのは、イブン・ハルドゥーンによれば、クルアーンの隠された（バティン）意味についてサディークが書いた神秘的な注釈書であるジャフル^{の書である。 [9] [5] [6]}イブン・ハルドゥーンによれば、この本はサディークから伝えられ、ハールーン・イブン・サイード・アル・イジュリーによって書き留められた。^[98]

おそらく、サディークによるものとされる最も影響力のある神秘主義的注釈書は、アブー・アブド・ラハマーン・アル・スラミー（330年没/942年没）が著した『ハカーヒク・アル・タフスィール』である。このテキストはルイ・マシニョンによって初めて現代の学問に紹介され、後にポール・ヌイヤによる批評版が出版された。^[b]別版はアリ・ザイールによって出版された。^[c]この注釈書の顕著な特徴の1つは、文字神秘主義を強調していることである。^{[56] [98]これは、}サフル・アル・トゥスターリの注釈書に次ぐ、最も古いクルアーン神秘主義注釈書であると考えられている。 ^[98]

タフシール・アル・ヌマーニーはアル・サディクによるとされるもう一つの釈義で、彼はムハンマドからのアリーの権威について語ったものとされている。この論文は、イブン・アビ・ザイナブとして知られるムハンマド・イブン・イブラヒム・アル・ヌ'マニによって編纂されました。 17 世紀の学者モハマド・バケル・マジュレシは、そのことを著書『ビハール・アル・アンワル』に記録しました。その要約は十二神学者シャリフ・アル・ムルタザによるものともされ、 『リサラット・アル・ムゥカム・ワル・ムシャビ』というタイトルで出版された。^[98]

『タフシール・アル・イマーム・アル・サディーク』は、サーディークに帰せられるもう一つの注釈書で、アガ・ボゾルグ・テヘラーニーは著書『アル・ダリア』の中で『タフシール・アル・イマーム・ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・サーディーク』という題名で言及しており、サーディークの弟子の一人が彼からそれを伝えたと信じられている。フアット・セズギンはこの作品を『タフシール・アル・クルアーン』と呼んでいる。バンキプール東洋図書館のカタログによると、 『タフシール・アル・イマーム・アル・サディーク』という題名のその写本は、サーディークの言行に基づいてヌマーンが書いたものである。この注釈書はコーランのスーラに従って構成されており、説明が必要なコーランの単語のみを扱っている。この注釈は神秘的な注釈の一種で、コーランの顕教的（ẓāhir）側面と秘教的（bāṭin）側面の両方を扱っています。主に神と人類との関係、また神に関する人間の知識とムハンマドと神との関係について書かれています。^[98]

タウド・アル・ムファダル（「アル・ムファッダルによる神の唯一性の宣言」）は、別名キターブ・フィー・バッド・アル・ハルク・ワ・ル・ハス・アラー・アル・イティバール（「創造の始まりと観想の勧めに関する書」）^{[99]としても知られ、}神の存在を証明する9世紀の論文であり、ジャアファル・サディークの財務代理人アル・ムファッダル・イブン・ウマル・アル・ジューフィ（799年以前に死去）の著作とされている。この作品は、アル・ムファッダルと主な話し手であるジャアファル・サディークとの対話として表現されている。^[95]

ムファッダルの著作とされる他のほとんどの著作と同様に、『ムファッダルのタウヒード』は実際には後代の匿名の著者によって書かれたものであり、その著者はジャアファル・サディークの最も親しい側近の一人としてのムファッダルの地位を利用して、自分たちの考えをこの高名なイマームに帰した。^[100]しかし、この著作は、本質的にシーア派的な内容が一切含まれていない点で、ムファッダルの著作とされる他の論文と異なっており、この特徴を共有するのは、神の存在の論理的証明を扱ったムファッダルの著作のうちのもう1つの著作、『キターブ・アル・イフリラージャ（ミロバランの果実の書）』のみである。タウヒード・アル・ムファダルとキターブ・アル・イフリラージャは、どちらも17世紀のシーア派学者ムハンマド・バキール・アル・マジュリシ（1699年死去）によって保存されているが、より一般的にシーア派とタウヒード・アル・ムファダルとキターブ・アル・イフリラージャを結びつける唯一のものは、ジャアファル・サディークとアル・ムファッダルに帰属しているということである。シーア派の教義ではなく、その内容はイスラムの思索的神学（カラム）の合理主義学派であるムタズィル主義の影響を受けているように思われる。 ^[95]

『タウディード・アル・ムファダアル』は、実際には、 『Kitāb al-Dalāʾil wa-l-iʿtibār ʿalā al-khalq wa-l-』というタイトルで、有名なムタジリ語の文人アル・ジャヒズ（868年没）の作と誤って書かれた作品の改訂版である。タドビール(『証明と熟考の本』)作成と管理について」）。^[101]タウド・アル・ムファダルと偽ジャヒズの『キターブ・アル・ダラーイル』はどちらも、おそらく9世紀の以前のテキストに遡るもので、^[102]時には『キターブ・アル・フィクル・ワ・リティバール（『書』） 』とみなされることもある。 9世紀のネストリウス派キリスト教徒ジブリール・イブン・ヌーフ・イブン・アビ・ヌーフ・アル・ナスラニ・アル・アンバリによって書かれた『思考と観想の書』である。^[103]

タウド・アル・ムファダルで用いられている神の存在に関する目的論的議論は、シリアのキリスト教文献（特にヘクサメロンの注釈）に触発されており、最終的には、擬似アリストテレス派の『宇宙について』（紀元前3世紀から2世紀）やキケロ（紀元前106年 - 紀元前43年）の『神の性質について』に記録されているストア派の神学などのヘレニズムモデルに遡ります。^[104]

ミスバ・アル・シャリーアとミフタ・アル・ハキーカは、サーディークの著作とされるもう一つの著作である。これは個人の行動に関するもので、一般的な道徳問題と混在する法的利益、そして精神的な生活を送り魂を浄化する方法についてのアドバイスなど、さまざまなトピックに関する章が含まれている。 ^[6] ヒジュラ暦7世紀にこの本に出会った最初の人物であるサイイド・イブン・タウスは、この本をジャアファル・アル・サーディークのハディース集であると説明した。そこには将来の出来事や苦しみの予言が含まれている。^[56]「イマームの知識」にはシーア派の特定の章があり、ムハンマドとペルシャ人サルマンの間の報告の交換中に、すべてのイマーム（サーディーク以前とそれ以降の両方）の名前が言及されている。^[6]モハマド・バゲル・マジュレシは、この作品はシャキーク・アル・バルキーによって書かれたとみなした。バルキーはこの作品を「知識人の一人」から引用したとされており、ジャアファル・サディークから明示的に引用したわけではない。^[6]マジュレシはその信憑性に疑問を抱いているが、この作品は個人崇拝の手引きとして非常に人気があり、著名なシー​​ア派やスーフィー派の学者による多くの注釈の対象となっている。また、さまざまな言語に翻訳されている。^{[6]その原稿は}ゴータの図書館で閲覧可能である。^[56]

また、サーディーク作とされ、『タクシム・アル・ロイヤ』という題で知られる夢解釈に関する本もある。これは、ジャアファル・サーディーク作とされる『ケターブ・アル・タクシム・フィ・タビル・アル・ホルム』と同一の作品である。この本では、宗教的なもの（神、天使、預言者、イマームの夢）から俗なもの（肉、脂肪、チーズの夢）まで、80種類の夢の出来事がジャアファル・サーディークによって解釈されている。ロバート・グリーブによると、これらがジャアファル・サーディーク作とみなせるのか、ジャアファル・サーディークを通じて伝えられたアリー・イブン・アビー・ターリブ作とみなせるのかは必ずしも明らかではないという。シーア派の観点からは、宗教的観点から、あるイマームの知識と他のイマームの知識の間には識別可能な違いがないため、これは問題ではない。^[6]

『キターブ・アル・イフリラージャ』は、アル・ムファッダルを通じて伝えられたサディークの意見として提示されている。この作品は、アル・ムファッダルの無神論者へ​​の反論の要請に対する返答であるとされている。ジャファル・アル・サディークは、その中で無神論者のインド人医師との議論を述べている。議論は、医師がミロバラン植物ベースの薬（アラビア語でイフリラージと呼ばれ、それがこの作品のタイトルの由来である）を準備しているときに行われた。^[6]

モメンは、サディークの下で学んだと言われる数千人の学生のうち、サディークがイマーム権を主張していなかったことを考慮すると、シーア派はほんのわずかだったと主張している。^[11]サディークの著名なシー​​ア派の学生には、

• ヒシャム・イブン・アル・ハカムは、後に十二イマーム派の神学において正統派となった数々の教義を提唱したアル・サディークの有名な弟子であり、その中には、あらゆる時代において神の導きを受けたイマームが神の共同体を教え導くという合理的な必要性も含まれている。^[6]
• アバン・イブン・タグリブは優れた法学者であり伝統主義者で、クーファのサディークの仲間であったが、ザイン・アル・アビディンやアル・バキールの仲間でもあった。アル・バキールはアバンを称賛し、「クーファのモスクに座り、人々に法的判断を下せ。私は確かに、シーア派の民の中にあなたのような人を見たいものだ」と言ったと伝えられている。^[105]

• クーファのブライド・イブン・ムアーウィヤ・アル・イジリは、後にシーア派法学（フィクフ）の重要な権威者となったアル・バキールとその後のアル・サディークの有名な弟子であった。アル・バキールは（アブ・バシル・モラディ、ムハンマド・ビン・ムスリム、ズラーラとともに）彼を天国にふさわしいと称賛した。^[106]
• アブー・バシル・アル＝アサディは、クーファのイマーミ派の知的指導者の一人とみなされていた。彼の名前は、アル＝バキールとアル＝サディークの6人の仲間の一人に含まれており、彼らのうちの誰かが語ったハディースは、多くのシーア派の学者によって本物とみなされている。中には、アブー・バシル・アル＝アサディではなく、アブー・バシル・アル＝モラディをその6人の一人とみなす者もいる。^{[107] [108]}
• 有名なシーア派の法学者（ファキーフ）であり伝承者であるアブ・バシル・モラディも、アル＝バキールとアル＝サディークの仲間であった。アル＝サディークはモラディ、ズララ、ブライド、ムハンマド・イブン・ムスリムに、預言者のハディースは彼らがいなければ失われていただろうと語ったとされている。^[106]
• ムミン・アル・タークとして知られるアブ・ジャアファル・ムハンマド・イブン・アリー・イブン・ヌーマンは、クーファの著名な神学者であり、イマーム制についての論争で有名なアル・バキールとアル・サディークの熱心な信奉者であった。彼の著作には『キタブ・アル・イママ』と『キタブ・アル・ラッド・アッラ・アル・ムアジラ・フィ・イマーマット・アル・マフドゥル』がある。^[109]
• クーファのズララ・イブン・アヤンは、アル・バキールに加わる前は、アル・ハカム・イブン・ウタイバの弟子であった。ズララは、著名な伝統主義者および神学者として、シーア派の思想の発展に重要な役割を果たした。ズララは、ジャアファル・サディークの親しい弟子にもなるほど長生きした。^[110]
• フダイル・イブン・ヤサルは、アル＝バキールとアル＝サディークのもう一人の著名な仲間であり、アル＝サディークは彼について、ムハンマドがペルシャ人サルマンについて言ったことと同じことを言った。 「フダイルは我々、アフル・アル＝バイトから来たのだ」^[106]
• マイムーン・イブン・アル＝アスワド・アル＝カッダは、アル＝バキールとその息子アル＝サディークの熱心な支持者であった。教育は受けていなかったが、印象的な人格の持ち主であったマイムーンは、おそらくイマームから聞いたことを書き留めることに専念した。彼の息子アブドゥッラーは、イスマーイール派のイマームの祖先とされている。^[111]

• 「知性において最も完璧な人間は、倫理においても最も優れている。」^[112]
• 「慈善は祝福のザカート（施し）であり、執り成しは尊厳のザカートであり、病気は肉体のザカートであり、許しは勝利のザカートであり、ザカートが支払われたものは（神によって）奪われることはありません。」^[112]
• 「尋ねられたことすべてに答える者は、間違いなく狂っている。」^[112]
• 「神を畏れる者は、神はすべてのものから畏れを受け、神を畏れない者は、神はすべてのものから畏れを受けます。」^[113]
• 「全能の神はこう言っています。『私にとって人々は家族のように大切です。だから、最も優れた人とは、他人に優しく、彼らの要求を満たすために最善を尽くす人です。』^[114]
• 「全能の神が最も高く評価する行為の一つは、敬虔な僕たちを幸せにすることです。これは、彼らの飢えを満たしたり、悲しみを拭い去ったり、借金を返済したりすることで実現できます。」^[114]

• ムハンマドの家系図
• イマーム派（シーア派の教義）
• イマーム派（十二イマーム派の教義）

• ファハド、トゥーフィック編。 (1968 年 5 月 6 ～ 9 日)、「Ğa'far aṣ-Ṣâdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-Ṣâdiq とアラビアの科学的伝統]」、Le Shi'isme Imâmite (フランス語)、パリ: Presses Universitaires deフランス、コルク・ド・ストラスブール、131–142ページ

ウィキメディア・コモンズには、ジャファル・アル＝サディクに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにジャアファル・サディークに関する引用があります。

• イマーム・アル・サディク シェイク・モハメッド・アル・フサイン・アル・ムザッファル著
• タウヒード・アル・ムファダルはアル・サディクがアル・ムファダルに口述した可能性がある