ムハンマド・フセイン・タバタバイ

サイイド・ムハンマド・フサイン・カーディー・タバタバイ・タブリーズィーは、1902年（ヒジュラ暦1281年）にタブリーズ近郊のシャーダーバード・マシャーイフ村で生まれた。彼は5歳で母を、9歳で父を亡くした。父の遺言に従い、後見人は彼と唯一の弟であるムハンマド・ハサン・イラーヒー・タバタバイを伝統的な宗教学校に送った。1911年から1917年（ヒジュラ暦1290～1296年）にかけて、彼はクルアーンと古典ペルシア文学を学んだ。その後、1918年から1925年（ヒジュラ暦1297～1304年）にかけて、彼はイスラム諸学を修め、「哲学と神秘主義を除く中核的なカリキュラム」を修了したと述べている。

彼は自身の初期の学業について次のように記している。

「勉強を始めた当初、アラビア語の文法（サルフとナフウ）に没頭していた頃は、学業を続けることにほとんど興味がありませんでした。そのため、読んでいる内容を理解できず、それが4年間続きました。ところが突然、神の啓示が私を捉え、私を変えました。完璧を目指す情熱と焦燥感に駆られたのです。その日から、約17年間続いた勉強の終わりまで、一度たりとも疲れを感じたり、学びや思索に意欲を失ったりすることはありませんでした。世界の醜さや美しさを忘れ、甘い出来事も苦い出来事も等しく受け止めました。学者以外の人との交流を完全に断ちました。食事、睡眠、その他の生活必需品は最低限で済ませ、残りの時間はすべて勉強に費やしました。特に春と夏は、夜通し日の出まで勉強することもよくありました。翌日の授業は必ず前夜に準備し、もし困難に直面しても、どんな困難にも立ち向かい、解決しました。」何だって？授業に出席する頃には、先生が何を言おうとしているのかもう分かっていた。だから、先生に質問したり、理解できなかったことを伝えたりしたことは一度もなかった。

タバタバイは、当時初期教育の中心であったクルアーンを学んだ後、6年間（1911年～1917年）、サアディー・シーラーズィーの『ゴレスターン』や『ブスターン』などの文献を研究した。文学研究と並行して、ミルザー・アリー・ナキー・ハッタートの指導のもと、書道も学んだ。その後、より高度な研究を行うため、タブリーズのターリビーヤ学校に入学した。そこで、1918年から1925年（ヒジュラ暦1297年～1304年）にかけて、アラビア語文法、伝承学、法学、法理論を学んだ。

タバタバイはターリビーヤ学校での学業を終えた後、兄と共にナジャフへ行き、そこで10年間イスラム諸学を学んだ。彼はサイイド・アブー・アル＝カーシム・ムーサヴィー・フワーンサーリー（ミルカビール）の孫）のもとで数学を学び、ムハンマド・フサイン・ナーイーニーやムハンマド・フサイン・ガラウィー・イスファハーニーといった学者から法学と法理論を学び、これらの分野に合計10年間を費やした。

彼の哲学の師は賢者サイイド・フサイン・バードクーバーイーであり、彼と彼の兄弟ムハンマド・ハサン・イラーヒー・タバタバーイーはナジャフで彼から幅広く学んだ。彼はまた、サイイド・アリー・カーディー・タバタバーイーの下で形而上学、クルアーン解釈（クルアーン自体を通してクルアーンを解釈すること）、哲学、倫理、そして*フィクフ・アル＝ハディース*を学び、彼の指導の下で神秘的な知識を深めた。^{[ 8 ] [ 9 ]}マフムード・アムジャドによれば、「アッラーマはサイイド・アリー・カーディーの名前を聞くと、その状態が変わった」^{[ 10 ]}

ナジャフ滞在中の経済的困難とタブリーズの農地からの収入の途絶により、タバタバイはイランへの帰国を余儀なくされた。彼はタブリーズ近郊のシャダーバード村で10年間、農業に従事した。^{[ 11 ]}彼の息子、サイイド・アブドゥル・バーキー・タバタバイは次のように述べている。「アッラーマがナジャフからシャダーバード村に戻ってからの10年間、彼の絶え間ない努力により、カナートは清掃され、荒廃した果樹園は再生され、植え替えられ、いくつかの新しい庭園が作られ、家族の季節的な住居として夏の別荘さえ建てられた。」^{[ 11 ]}

タブリーズにしばらく住んだ後、タバタバイはコムへの移住を決意し、1946年（ヒジュラ暦1325年）にその決断を下した。息子によると、一家は当初親戚の家に滞在し、その後、約20平方メートルの小さな2部屋からなる家を借りたという。

コムに初めて到着した時、彼は「カーディー」として知られていたが、タバタバイのサイイドの血筋のため、その名前で呼ばれることを好んだ。彼は質素な服装をしていた。小さなターバン、青い布の綿のローブ、マントのボタンは外し、靴下は履かず、全体的に慣習よりも少ない衣服を身に着けていた。彼は質素な家に住み、コムにはサイイド・ムハンマド・フッジャト・クーフ・カマリを含め、知り合いは少なかった。^{[ 12 ] [ 13 ]}

コムでの彼の功績の一つに、フッジャティヤ学校の設計がある。当初、この学校は収容人数が限られていたため、サイイド・ムハンマド・フッジャト・クーフ・カマリは隣接する数千平方メートルの土地を購入した。テヘランなどの都市から建築家や設計者が設計図を提出したが、どれも満足のいくものではなかった。最終的に、タバタバイが自身の設計図を提出し、それが承認され、彼の設計図に基づいて新しい建物が建設された。^{[ 14 ]}

出典：^{[ 3 ]}

• ウィリアム・チティックによる英語訳のシーア派アンソロジー^{[ 15 ]}
• タフスィール・アル・ミザン
• シーア派イスラム教(ペルシア語: Shi'ah dar Islam )
• 哲学の原理とリアリズムの方法(ペルシア語: اصول فلسفه و روش رئالیسم Usul-i falsafeh va ravesh-i ri'alism ) 5 巻、ムルタダ・ムタハリの解説付き。^{[ 16 ]}
• 注釈 al-kifayah (ペルシア語: Hashiyahi kifayah )。アッラーメ・タバタバイの指導の下、サドル・アルディン・シラジ・ムッラー・サドラの『アスファル』の新版に対する注釈。全7巻。
• コルバン教授との対話（ペルシア語：Mushabat ba Ustad Kurban ）アッラーメ・タバタバイとヘンリー・コルバンとの対話に基づいた2巻からなる書物で、第1巻は1339年（ヒジュラ暦）にマクタブ・イ・タシャイユの年鑑として出版された。
• Risalah dar hukumat-i islami、（イスラム政府に関する条約）。
• ハシヤ・イ・キファーヤ（アル・キファーヤに敬意を表します）。
• Risalah dar quwwah wafi'（可能性と現実に関する論文）。
• Risalah dar ithbat-i dha~t (神の本質の証明に関する論考)
• Risalah dar sifat (神の属性に関する論文)。
• Risalah dar ata（神の行為に関する論考）
• Risalah dar wasa'il (手段に関する条約)。
• Risalah dar insan qabl al-dunya (世界以前の人間に関する論文)
• Risalah dar insan fi al-dunya (世界の人間に関する論文)。
• Risalah dar insan ba'd al-dunya (死後の人類に関する論文)。
• Risalah dar nubuwwat (預言に関する論文)。
• Risalah dar wilayat (イニシエーションに関する論文)。
• Risalah dar mushtaqqat (デリバティブに関する論文)。
• Risalah dar burhan (デモンストレーションに関する論文)。
• Risalah dar mughalatah (詭弁論)。
• Risalah dar tahlil (分析に関する論文)。
• リサラ・ダル・タルキブ（総合論）。
• Risalah dar i'tibarat (偶発事象に関する論考)
• Risalah dar nubuwwat wa manamat (予言と夢に関する論文)
• Manza'mah dar rasm-i- khatt-i-nasta'liq (ナスタアリーク体書道の書き方に関する詩)
• Ali wa al-falsafat al-ilahiya (アリと形而上学)
• Qur'an dar Islam (イスラムにおけるクルアーン)

タバタバイには、他の著作よりも注目を集めている主要な作品が2つある。^{[ 3 ]}

1つ目は『タフシール・アル＝ミザーン』 [ ^{3 ]で}、20年かけてアラビア語で書かれた全20巻のクルアーン解釈書です。このタフシールは「クルアーンを通してクルアーンを解釈する」方法を用い、解釈と言語分析に加えて、節の主題に応じて、物語、歴史、神学、哲学、社会問題に関する個別の議論が含まれています。この著作は2つの形式で出版されており、最初は40巻でしたが、後に20巻に要約されました。ペルシア語への翻訳はサイイド・ムハンマド・バーキル・ムサヴィー・ハマダーニーによって行われました。

彼のもう一つの主要な著作は『哲学の原理と実在論の方法』である。この本は、1940年代から1950年代にかけて書かれた14の哲学的エッセイから成り、ムルタザー・ムタッハリが比較哲学に焦点を当てて解説している。^{[ 17 ]}これは、イスラム哲学の知恵と現代西洋哲学の両方の観点から哲学のトピックを考察した最初期かつ最も重要な本の1つである。

メフディ・カラジは次のように書いています。

当時、イスラム哲学の最も著名な代表者であったムハンマド・フサイン・タバタバイは、コムの自宅で共産主義の哲学的基盤を批判する研究会を開いていた。しかし、彼と彼の弟子たちの共産主義に関する理解は、トゥーデ党のパンフレットやペルシャ語の雑誌に限られていた。これらの研究会の成果として、『哲学の原理と実在論の方法』という本が1953年（ヒジュラ暦1332年）にムルタザー・ムタッハリによる脚注付きで出版された。この本は、トゥーデ党の思想的創始者であるタキー・アラーニーの著作に基づき、共産主義の哲学的思想を批判したものである。

彼が主催した重要な知的会合の中には、ホセイン・ナスルをはじめとする多くの人々が出席したアンリ・コルバンとの議論や、ダリウシュ・シャイエガンなどの人物とテヘランで開かれた会合などがあった。

タバタバイ自身はこれらの対話について次のように述べている。^{[ 18 ]}

コルバンによれば、オリエンタリストはこれまでスンニ派の資料からイスラム教の理解を得てきたため、シーア派イスラム教の真の姿は西洋世界に正しく紹介されてこなかった。過去のオリエンタリストの考えとは異なり、私はシーア派は真の信仰の特徴を備えた、正真正銘の永続的な宗教であり、西洋に提示されてきたものとは異なると主張する。学術研究を通して、イスラム教の真の精神的本質は、この宗教に現実的なアプローチをとるシーア派の視点を通して理解されるべきだと確信するに至った。だからこそ、私はシーア派を西洋世界にふさわしい形で紹介しようと努力してきた。この伝統の学者や指導者たちと直接交流し、彼らの考え方を理解し、シーア派の基盤を検証する上で彼らの協力を得ることで、私の目標をより明確に理解したいと強く願っている。

タバタバイはイラン革命には参加しなかった。彼とルーホッラー・ホメイニーは、神学校での一般的なアプローチとは異なり、法学を教えるだけでなく哲学にも熱心に取り組んでいた聖職者の一人だった。しかし、タバタバイの授業はホメイニーの授業よりも活気に満ちていたと言われている。革命以前から、タバタバイとホメイニーの関係は良好ではなかった。タバタバイはホメイニーの借家人であり、家賃の支払いが数ヶ月遅れていた。しかし、ホメイニーの弟であるモルタザー・パサンディデは延長を認めず、タバタバイは家を出ざるを得なかった。^{[ 24 ]}

タバタバイの娘でアリ・クドゥシの妻であるナジメ・サダート・タバタバイは、この事件の本質は認めたものの、異なる見解を示した。彼女は次のように述べた。「彼らはイマームとアッラーマ・タバタバイの関係について多くの誤った情報を広めた…」そして、「イマーム・ホメイニは、もしあなたがそこに留まりたいなら、イマームの分け前（フムス）から家賃を払うというメッセージを送ったが、私の父はイマームの分け前を使っていなかったので、『私たちはイマームの分け前で支払われた家には住まない』と言い、それで彼らは去った」と述べた。^{[ 25 ]}

宗教学者のモフセン・カディヴァルは、クドゥシの暗殺後、何人かがタバタバイに弔意を伝えに行ったところ、タバタバイは「この革命には、全くの不当な殉教者、すなわちイスラム教がいた」と述べたと述べている。あるいは別の言い方では、「革命の最初の殉教者はイスラム教だった」とも述べている。カディヴァルによれば、タバタバイのこの言葉は簡潔かつ的確な発言だったという。^{[ 24 ] [ 26 ]}

タバタバイの孫であるモハマド・ホセイン・クドゥシはこの説を否定し、祖父はホメイニに反対する「明確かつ明確な政治的立場」を持っていたと記している。ホメイニの見解では、社会の変革と改革は政治的および政府的変化に基づくものであったが、タバタバイは社会改革は文化的、社会的、そして人間的な変革を中心とするものだと考えていた。^{[ 27 ]}

アリ・クドゥシの妻、ナジメ・サダト・タバタバイは、夫の死後2ヶ月間、タバタバイは心臓病で入院しており、容態が悪かったため、義理の息子の死を知らせることができなかったと述べている。^{[ 25 ]}

タバタバイは西洋に対して楽観的な見方をしていなかった。彼は自身の意見の中で、西洋文明を腐敗と道徳的退廃の象徴として繰り返し描写した。タフスィール・アル＝ミーザーンでは、法律について論じる際に、西洋の法制度を批判し、「現代文明は多数派の気まぐれに基づいて法律を制定し、施行している」と述べている。 ^{[ 28 ]}タバタバイは、西洋諸国の法律は道徳原理に基づいておらず、そのため社会の腐敗と法と秩序の崩壊につながると主張した（同書、173頁）。

アフマド・アフマディは、タバタバイの西洋に対する見方はロンドンへの医療旅行後に変わったと述べている。アフマディは次のように語っている。

「…到着すると、警察はタバタバイー氏を大変丁重に扱いました。そこで私は彼にこう言いました。『ハッジ・アーガー、あなたは著作の中でヨーロッパを非常に批判されていますね。もし以前にここを訪れて、この地の秩序と規律をご覧になっていたら、これほど厳しく批判されたでしょうか？』彼は『いいえ』と答えました。お分かりでしょうか？彼は『いいえ』と言いました。つまり、この高潔な人物には公平さの感覚があり、正しいと判断したものは受け入れ、間違っていると判断したものは拒否したのです。」

タバタバイはヨーロッパ諸国の慣習や倫理観を好まなかった。しかし、彼の医療旅行が彼の考えを変えた。^{[ 29 ]}