Loading article…
ミルザ・アサドゥッラー・ベグ・カーン（1797年12月27日- 1869年2月15日）、一般にミルザ・ガーリブとして知られる[ a ]は、ムガル帝国時代のインドの詩人であり書簡作家であった[ 1 ]。ムガル帝国末期とイギリス植民地支配の台頭期にペルシア語とウルドゥー語で詩作を行い、愛、喪失、哲学、人間の状態、社会政治的混乱といったテーマを、当時の文学的伝統に影響を与えるほどの深みと複雑さをもって扱った。複雑なイメージと重層的な意味合いで知られる彼のガザルは、ウルドゥー文学の重要な部分を占めている。彼は人生のほとんどを貧困の中で過ごした[ 2 ] [ 3 ] 。
彼はウルドゥー語とペルシア語の両方で執筆した。彼のペルシア語の詩集はウルドゥー語の詩集の少なくとも5倍の長さだが、彼の名声はウルドゥー語の詩に基づいている。今日、ガーリブは南アジアだけでなく、南アジア系移民の間でも人気がある。[ 4 ]
ミルザ・ガーリブは、1797年12月27日にアグラのカラ・マハルで、セルジューク朝の崩壊後にサマルカンド（現在のウズベキスタン）に移住したムガル帝国の家系に生まれた[ 5 ]。彼の父方の祖父ミルザ・コカン・ベイグはセルジューク・トルコ人で、アフマド・シャーの治世（1748～54年）にサマルカンドからインドに移住したスルタン・ベルキヤルクの子孫であった[ 6 ] 。彼はラホール、デリー、ジャイプールで働き、パハス（ブーランシャール）の副地区を与えられ、最終的にアグラに定住した。彼には4人の息子と3人の娘がいた[ 7 ] 。
ミルザ・アブドゥッラー・ベイグ（ガーリブの父）はカシミール出身のイザット・ウト・ニサ・ベグムと結婚し[ 8 ]、義父の家に住んだ。彼は最初にラクナウのナワーブに、次にハイデラバードのニザームに雇われた。彼は1803年にアルワルでの戦いで亡くなり、アルワルのラージガルに埋葬された[ 9 ]。当時ガーリブは5歳を少し過ぎた頃だった。その後、叔父のミルザ・ナスルッラー・ベイグ・カーンに育てられたが、1806年にナスルッラーは象から落ちて怪我で亡くなった[ 10 ] 。
1810年、13歳のガーリブは、ナワーブ・イラヒ・バクシュ（フェロゼプル・ジルカとロハルのナワーブ、アフマド・バクシュ・カーンの兄弟で、カシム・ジャンの甥）の娘ウムラオ・ベグムと結婚した。[ 11 ]彼はすぐに弟のミルザ・ユースフと共にデリーに移り住んだ。ミルザ・ユースフは幼い頃に統合失調症を発症し、後に1857年の混乱の中でデリーで亡くなった。[ 9 ] 彼の7人の子供は誰も乳児期を生き延びなかった。彼の手紙の1つで、彼は結婚を人生そのものという最初の監禁に続く2度目の監禁だと表現している。人生は人生そのものが終わるまで終わらない、絶え間ない苦痛の闘争であるという考えは、彼の詩の中で繰り返し現れるテーマである。彼の二行連句の1つがそれを簡潔に表している。[ 12 ]
قید حیات و بند غم ، اصل میں دونوں ایک ہیں موت سے پہلے آدمی غم سے نجات پائےありがとう
人生という牢獄と悲しみという束縛は同じものだ 。なぜ人は死ぬ前に悲しみから解放されなければならないのだろうか？
彼と妻の関係については相反する報告がある。彼女は敬虔で保守的で神を畏れる人だと考えられていた。[ 13 ]
1850 年、バハドゥル・シャー・ザファル皇帝はミルザ・ガーリブにダビール・ウル・ムルク(ペルシア語: دبیر الملک、文字通り「国務長官」 ) の称号を与えた。皇帝はさらに、ナジム・ウッダウラ(ペルシア語: نجم الدولہ、文字通り「国家の星」 ) という称号も加えた。[ 3 ]これらの称号の授与は、ミルザ・ガーリブがデリーの貴族階級に組み込まれたことを象徴していた。彼はまた、皇帝からミルザ・ノシャ(ペルシア語: مرزا نوشہ )という称号も授けられ、それによって自分の名前にミルザを加えることができた。彼はまた、皇帝の宮廷の重要な廷臣でもあった。皇帝自身が詩人であったため、ミルザ・ガーリブは1854年に皇帝の詩の家庭教師に任命された。彼はまた、バハードゥル・シャー2世の長男であるファクル・ウッディーン・ミルザ王子（1856年7月10日没）の家庭教師にも任命された。彼はまた、皇帝によってムガル宮廷の王室歴史家にも任命された。[ 3 ]
衰退しつつあったムガル帝国の貴族階級と旧来の地主貴族の一員であった彼は、生計を立てるために働いたことはなく、ムガル皇帝の庇護、借金、あるいは友人の寛大さによって生活していた。彼の名声は死後に得られた。彼は生前、後世に認められるだろうと自ら述べていた。ムガル帝国の衰退とイギリス領インドの台頭後、幾度となく試みたにもかかわらず、ガーリブは年金の全額支給を回復させることはできなかった。[ 3 ]
ガーリブは11歳で詩作を始めた。彼の第一言語はウルドゥー語だったが、家庭ではペルシア語とトルコ語も話されていた。彼は幼い頃からペルシア語とアラビア語の教育を受けた。ガーリブの時代には、 「ヒンディー語」と「ウルドゥー語」は同義語だった（ヒンディー語とウルドゥー語の論争を参照）。ガーリブは現代のウルドゥー語の表記に使われるペルシア・アラビア文字で書いたが、しばしば自分の言語を「ヒンディー語」と呼んだ。彼の作品の一つは『オード・エ・ヒンディー』（ウルドゥー語: عود هندی 、直訳すると「ヒンディー語の香り」）というタイトルだった。[ 14 ]
ガーリブが14歳のとき、イランからイスラム教に改宗したばかりの旅行者（アブドゥス・サマド、元々はホルムズドという名のゾロアスター教徒）がアグラにやって来た。[ 15 ]彼はガーリブの家に2年間滞在し、ペルシア語、アラビア語、哲学、論理学を教えた。[ 16 ]
ガーリブはペルシア語をウルドゥー語よりも高く評価していたが、[ 17 ]彼の名声はウルドゥー語での著作に基づいている。ガーリブのガザル集に関する注釈はウルドゥー語の学者によって数多く書かれている。そのような最初の解説書は、ハイデラバード最後のニザームの治世中にハイデラバードのアリ・ハイダル・ナズム・タバタバイによって書かれた。ガーリブ以前は、ガザルは主に苦悩に満ちた愛の表現であったが、ガーリブは哲学、人生の苦難や神秘を表現し、他の多くの主題に関するガザルを書き、ガザルの範囲を大幅に拡大した。
古典ガザルの慣習に従い、ガーリブの詩のほとんどでは、愛する人の身元と性別は特定されていない。批評家/詩人/作家のシャムスル・ラフマン・ファルキは[ 18 ]、実際の恋人/愛する人の代わりに恋人/愛する人の「観念」を持つ慣習が、詩人である主人公/恋人をリアリズムの要求から解放したと説明している。17世紀最後の四半期以降のウルドゥー語の恋愛詩は、西洋的な意味での「恋愛詩」ではなく、主に「愛についての詩」で構成されている。
ガーリブのガザルの最初の完全な英語訳は、サルファラズ・K・ニアジ[ 19 ]によって書かれ、インドのルパ社とパキスタンのフェロズソンズ社から出版された『ガーリブの愛のソネット』である。完全なローマ字翻字、解説、および広範な語彙集が含まれている[ 20 ] 。
ガーリブは、領地を建てたり商業に従事したりすることよりも、年金を受け取ることに関心があったと評されている。[ 10 ]ガーリブは1827年まで、叔父の政府年金から月給52ルピー8アンナを受け取っていた。[ 21 ]彼はカルカッタへ行き、総督にこの年金からの支給を継続するよう請願した。[ 21 ]
ガーリブの生涯の野望の一つは、ムガル宮廷で最高位のウスタードになることだった。[ 10 ]この地位は彼の芸術的才能を証明するだけでなく、月給400ルピーも得られるものだった。[ 10 ]宮廷の公式桂冠詩人になる前、ガーリブはティムール家の歴史に関する歴史書を書くために月給50ルピーを受け取っていた。[ 10 ]
ミルザ・ガーリブは才能ある手紙作家だった。[ 22 ]ウルドゥー語の詩だけでなく散文もミルザ・ガーリブの影響を受けている。彼の手紙は、平易で親しみやすいウルドゥー語の基礎を築いた。ガーリブ以前のウルドゥー語の手紙は非常に装飾的だった。彼は、まるで読者と会話しているかのように言葉や文章を用いることで、手紙に「語りかける」ようにした。ガーリブによれば、
ہزار کوس سے بہ زبانِ قلم باتیں کرو ہجر میں وصال کے مزے لیا کرو
千マイル離れていても、ペンという舌で語り合い、 離れていても出会う喜びを味わおう。
彼の手紙は非常にくだけたもので、時には相手の名前だけを書いて手紙を始めることもありました。彼はユーモアにあふれ、とても興味深い手紙を書きました。ある手紙には、「Main koshish karta hoon ke koi aisi baat likhoon jo padhe khush ho jaaye'」（私は、読んだ人が誰でも楽しめるような文章を書きたいのです）と書かれていました。学者の中には、ガーリブは手紙だけでもウルドゥー文学において同等の地位を占めるだろうと言う人もいます。彼の手紙は、ラルフ・ラッセルによって『オックスフォード・ガーリブ』として英語に翻訳されています。
ガーリブは激動の時代を記録した人物だった。ガーリブは、カース・バザール、ウルドゥー・バザール、カラム・カ・バザールといったバザールが次々と姿を消し、モハッラ（地区）やカトラ（路地）全体が消滅していくのを目の当たりにした。友人たちのハヴェリ（邸宅）も跡形もなく破壊された。ガーリブは、デリーが砂漠と化したと記している。水は不足し、デリーは「軍事キャンプ」と化した。それは、ガーリブが属していた封建エリートの終焉を意味していた。彼はこう記している。
ہے موجزن اک قلزم خوں کاش یہی ہو آتا ہے ابھی دیکھیے کیا کیا مرے آگے
血の海が私の周りで渦巻いている――ああ！これで全てか？ 未来は、私がこれから見るべきものがまだ残っていることを明らかにするだろう。」[ 23 ]
彼の最初のタハッルス（ペンネーム）はアサド（ライオンの意味）で、彼の本名アサドゥッラー・カーンから取られたものでした。詩人としてのキャリアの初期のある時点で、彼はガーリブ（すべてを征服する、優れている、最も優れたという意味）というペンネームを採用することも決めました。[ 24 ]
ガーリブの詩（シャヤリ）は、デリーのムガル帝国皇帝バハドゥル・シャー・ザッファールを魅了した。イギリス統治時代、皇帝はイギリスの年金受給者となった。イギリス当局は皇帝を疑い、ガーリブを含む訪問者たちと共に厳重な監視下に置いた。そして、この詩の巨匠の年金支給をイギリス当局によって停止した。そのため、ガーリブは年金支給についてイギリス総督に嘆願するため、長旅を経てカルカッタへと向かった。
ミルザ・ガーリブのコルカタ、かつてのカルカッタ [ 25 ]への旅は 、彼の文学の旅に大きな変化をもたらした。ミルザ・ガーリブは喜びの街にやって来て恋に落ちた。コルカタへの彼の愛は、彼の作品の一つである『サファル・エ・カルカッタ』に描かれており、コルカタ滞在中にシムラ・マーケット地区にある彼の質素な住居、ハヴェリ133番地で過ごした日々について語っている。彼は以前はウルドゥー語で詩を書いていたが、この訪問の後、ペルシア語で詩を書き始めた。彼はカルカッタの文学界が、彼が知っていた世界とは全く異なることに気づいた。コルカタ滞在中、彼は多くの文学の集まりに参加したが、それらはデリーとは異なり宮廷風ではなかった。それらははるかに自由で柔軟な性質のものであり、創造的な精神を持つ人にとって不可欠なものであった。
ミルザ・ガーリブのカルカッタ滞在は、彼の文学的探求の視野を広げた。彼はカルカッタで著名な詩人の一人としての地位を確立し、この街の教養ある人々から称賛と批判の両方を受けた。この時期に、彼はペルシア語で『チラグ・エ・ダイール』（寺院の灯）と『バド・エ・ムカリフ』（逆風）という2つのマスナヴィーを執筆した。彼の書簡は、カルカッタへの彼の愛情を物語っている。ミルザ・アリ・バフシュ・カーンに宛てた手紙の中で、彼はこの街がいかに自分の心を奪い、魅了したかを語っている。彼はこの街を、死以外のあらゆる問題の解決策を提供する場所と呼び、またこの街の才能ある人々を称賛した。
1855年、サー・サイード・アフマド・カーンは、アブル・ファズルの『アイン・エ・アクバリ』の学術的で綿密な調査に基づいた挿絵入りの版を完成させた。[ 26 ] [ 27 ]彼は満足のいく形で作業を終え、ミルザ・アサドゥッラー・カーン・ガーリブが自分の努力を評価してくれる人物だと信じ、偉大なガーリブにタクリーズ（当時の慣習で称賛の序文）を書いてもらうよう依頼した。ガーリブはこれに応じたが、彼が書いたのは『アイン・エ・アクバリ』、ひいてはそれが生み出した帝国の豪華で教養のあるムガル文化を非難する短いペルシア語の詩だった。[ 28 ]この本に対して言える最低限の批判は、古文書としてもほとんど価値がないということだった。ガーリブは、カーンが才能と時間を無駄にしていることを事実上叱責した。[ 29 ]さらに悪いことに、彼は当時この世のあらゆる事柄の鍵を握っていた「イングランドのサヒブたち」を大いに称賛した。[ 30 ]
この詩は予想外だったが、カーンの考えや感情がすでに変化に向かっていた時期に発表された。ガーリブは、ヨーロッパ（イギリス）が後援する世界政治、特にインド政治の変化を鋭く認識していたようだ。サイード・アフマド・カーンはガーリブの忠告に腹を立てたかもしれないが、ガーリブの状況認識は、ニュアンスが十分ではないものの、基本的には正確であることも理解していたはずだ。カーンはまた、イギリスや外の世界についてよりよく知っている自分は、今やすぐそこに迫っているように見える変化を自分自身で見抜くべきだったと感じていたかもしれない。[ 28 ]サー・カーンはその後、アイン・エ・アクバリを称賛する言葉を二度と書かず、実際には歴史や考古学への積極的な関心を捨て、社会改革者となった。[ 31 ]
ガーリブは、儀式的な宗教的実践よりも神を求めることに重点を置いていた。彼はシーア派の神学に従い、アリー・イブン・アビー・ターリブを称える多くの詩を詠んだ。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]ガーリブは次のように述べている。
ہے پرے سرحد ادراک سے اپنا مسجود قبلے کو اہل نظر قبلہ نما کہتے ہیں
他の多くのウルドゥー語詩人と同じように、ガーリブは深く宗教的な詩を書くことができたが、一部の宗教指導者によるイスラム教の聖典の解釈には懐疑的だった。[ 35 ]： 41楽園の概念について、彼はかつてペルシア語のマスナヴィー（مثنوی）「アブル・イ・グハール・バール」に書いた 。
楽園にあっても安らぎを見出せない心を、どうして地獄で火の烙印で焼き尽くすことができるだろうか？ 楽園では、確かに夜明けにコーランに記された清らかな酒を飲むだろうが、地上で見ていた暁の星や水晶の杯を、私はどこで再び見つけることができるだろうか？ 楽園には、酔った友人たちが夜通し散歩したり、酔った群衆が陽気に叫んだりする光景はどこにあるだろうか？ 静寂に包まれた聖なる酒場に、どうしてこの地上の酒場の笛の音や賑やかな喧騒を持ち込むことができるだろうか？ 雨雲の陶酔感を、私はそこでどこで見つけることができるだろうか？ 秋がないところに、どうして春が存在するだろうか？ 美しい天女たちが永遠に心の中にいるなら、彼女たちへの甘い想いはどうなるだろうか？ 別れの悲しみや再会の喜びはどこにあるだろうか？ 未知の美しさに、どうして感謝できるだろうか？ 待つことなく、愛が確実に成就する喜びは、一体何だろうか？楽園では、私たちがキスをしようとすれば逃げてしまうような娘はどこにいるだろうか？ 愛の偽りの誓いで私たちを裏切るような女はどこにいるだろうか？ 楽園の美女たちは私たちに従い、その唇は決して苦い言葉を口にしないだろう。彼女たちは私たちに喜びを与えてくれるだろうが、その心は永遠に快楽への欲望に閉ざされている。楽園には、じろじろ見つめるような視線や、遠くから媚びるような視線を送る喜びはあるだろうか？ 楽園には、見慣れた壁にある愛しい窓はどこにあるだろうか？
彼は、詩の中で偏狭さと偽善を象徴する特定のウラマーの慣習を断固として軽蔑した。 [ 35 ]： 41
٩ہاں مے خانہ کا دروازہ غالبؔ اور کہاں واعظ، پر اتنا جانتے ہیں کل وہ جاتا تھا کہ ہمああ
説教者と酒場の扉にどんな関係があるのかは さておき、ガーリブよ、信じてくれ、私が立ち去る時に彼がこっそり入っていくのを確かに見たのだ。[ 35 ]： 41
別の詩句では、特定のマウラヴィ（聖職者）たちに向けて、彼らの無知と傲慢な確信を批判し、「もっと深く見よ、彼の秘密の音楽を聞き取れないのはあなた方だけだ」と述べている。[ 35 ] : 41ガーリブは手紙の中で、ウラマーの狭量な律法主義を「バニヤやガキどもを教えることに執着し、月経や月経出血の問題に浸っている」ことと対比させ、真の霊性については「神秘家の著作を研究し、神の現実と万物における神の表現の本質的な真理を心に刻む」必要があると述べている。[ 35 ] : 80
1857年10月5日、イギリス軍がカシミール門からデリーに侵入してから3週間後、デリーで反英反乱が起こり、兵士数名がガーリブの近所に忍び込み、彼をブラウン大佐（ウルドゥー語: کمانڈنگ آفیسر کرنل براؤن 、ローマ字表記: Kamānḍing Āfīsar Karnal Brāūn）[ 37 ]のところへ連れて行き尋問した。[ 35 ] : 41ガーリブは中央アジアのトルコ風の頭飾りをかぶって大佐の前に現れた。大佐は彼の姿に困惑し、片言のウルドゥー語で「どうだ？お前はイスラム教徒か？」と尋ねた。するとガーリブは皮肉っぽく「半分か？」と答えた。大佐は「それはどういう意味だ？」と尋ねた。これに対し、ガーリブは「私はワインは飲むが、豚肉は食べない」と答えた。[ 35 ]： 41
ガーリブの詩の大部分は、ムハンマドを讃える詩であるナアトに焦点を当てており、これはガーリブが敬虔なイスラム教徒であったことを示している。 [ 38 ]ガーリブは、ナアトの詩として、アブル・イ・ガウハルバル（ウルドゥー語: ابر گہر بار 、直訳すると「宝石を運ぶ雲」 ）を書いた。[ 39 ]ガーリブはまた、ナアトに捧げる101節のカシーダも書いた。 [ 38 ]ガーリブは、神に讃えられたムハンマドに話しかけるに値しない罪人として、ムハンマドの前で沈黙すべきだと自分自身を表現した。[ 38 ]
1827年の春にベナレスを訪れた際に作曲したペルシア語の詩「チラグ・イ・ダイール」（ウルドゥー語: چراغ دیر 、寺院の灯）の中で、ガーリブはヒンドゥスタン（インド）の地と、数々の紛争に悩まされているにもかかわらず、キヤーマ（終末の日）が到来していないことについて思いを巡らせた。[ 40 ]
ある夜、私は清らかな預言者にこう言った
（渦巻く時の秘密を知る者よ） 「閣下、あなたはよくお気づきでしょう。 善意と信仰、 忠誠と愛は、 この哀れな国からすべて消え去ってしまいました。 父と息子は互いにいがみ合い、 兄弟は兄弟と戦っています。 団結と連帯は崩壊しつつあります。 このような不吉な兆候があるにもかかわらず 、なぜ終末の日が来ないのでしょうか？ なぜ最後のラッパは鳴り響かないのでしょうか？」
最終大惨事の舵取りをしているのは誰なのか？[ 41 ]
ガーリブはペルシア語を高く評価しており、その言語の知識は彼の誇りであった。[ 42 ] [ 43 ]彼はペルシア語で書いた作品はウルドゥー語で書いた作品よりも優れていると信じており、読者が前者で自分を評価してくれることを望んでいた。[ 43 ]
私のペルシャ語の詩をご覧になれば、色とりどりの様々な色合いの絵をご覧いただけるでしょう。ウルドゥー語の詩集は、ほんの概略に過ぎませんので、そちらはご遠慮ください。
ガーリブのペルシア語の詩作品の大部分は、多くの後援者である支配者に捧げられたカシダであった。ガーリブはまた、ペルシア語でガザルやマスナウィも創作した。彼がペルシア語で最初に出版した作品は、1845年に出版された詩集『May-ḵāna-ye ārzū』である。彼はまた、 1849年に初版が出版された『Panj ahang』などの散文作品も創作した。 1855年に出版された『Mehr-e nīmrūz』は、宇宙の創造からムガル皇帝フマーユーンの死までの歴史を記したものである。同様の歴史書としては、 1857年の反乱とその余波を目撃した記録である『Dastanbu』がある。ガーリブのペルシア語での最後の重要な作品は、物議を醸したペルシア語辞典『Burhaan-e-Qaat'i』を批判した『Qaat'i-e Burhaan 』である。[ 42 ]
2010年、マウラナ・アザド国立ウルドゥー大学は、ガーリブの11,337詩を集めた『Kulliyat-e-Ghalib Farsi』というタイトルの編纂を出版した。死の数年前、ガーリブはペルシア語で11,000以上のペルシア詩を書き、同時に1,700以上のウルドゥー語の詩も書いていた。[ 46 ]
ガーリブの最も近しいライバルは、当時デリーに居を構えていたムガル帝国の皇帝バハードゥル・シャー・ザファルの師であった詩人ザウクであった。ガーリブとザウクの競争や、二人の間で交わされた皮肉のやり取りに関する面白い逸話がいくつかある。しかし、お互いの才能には敬意を払っていた。二人とも、18世紀のウルドゥー語詩の巨匠であるミール・タキー・ミールの卓越性を賞賛し、認めていた。独特の叙情的な味わいのガザルを書いた別の詩人モーミン[ 47 ]も、ガーリブの有名な同時代人であった。ウルドゥー語文学の巨匠の一人であるアルタフ・フセイン・ハリは、ガーリブのシャギルド（ウルドゥー語: شاگرد 、文字通り「生徒」 ）であった。ハリはまた、 『ヤードガール・エ・ガーリブ』というガーリブの伝記も書いている。
ガーリブは詩人であるだけでなく、多作な散文作家でもありました。彼の書簡は当時の政治的、社会的状況を反映しています。また、ガーリブの生涯の友人であり、自身も優れた詩人であったミール・メフディ・マジュルーなど、多くの同時代人にも言及しています。ガーリブが書いた詩は理解するのが難しかったです。彼は時折、文の構文を非常に複雑にして、人々が理解するのに苦労することがありました。かつて、ガーリブの時代の詩人であるハキーム・アガ・ジャーン・アイシュ、別名アイシュ・デリーヴィは、ムシャイラでガーリブを揶揄する二行連句を朗読しました。[ 48 ]
در اپنا کہا تم آپ ہی سمجھے تو کیا سمجھے مزا کہنے کا جب ہے اک کہے اور دوسراああ
自分の話が理解できるのが自分だけなら褒められることはない。 面白いのは、自分が話して他の人が理解してくれる状況だ。
ガーリブはこのことを残念に思い、次のように書いた。[ 49 ]
نہ ستائش کی تمنّا نہ صلے کی پروا گر نہیں ہیں مرے اشعار میں معنی نہ سہی
感謝も見返りもいらない。 私の詩に意味がないのなら、そうでなくてもいい。
このスタイルこそが彼の独自性を象徴していた。
ガーリブは散文において、簡単で簡潔かつ美しい書き方を開発することでウルドゥー文学に革命をもたらしました。ガーリブ以前のウルドゥー語は複雑な言語でしたが、ガーリブは会話のような簡潔な散文スタイルをウルドゥー語に導入しました。[ 50 ]
ガーリブはハズラト・ニザームッディーンにあるニザームッディーン・アウリヤー廟の近くに埋葬された。画像には、マザール・エ・ガーリブの側面図が示されている。
مزے جہان کے اپنی نظر میں خاک نہیں سواے خون جگر سو جگر میں خاک نہیں [ 51 ]
この世の幸福など、私にとっては何の意味もない。 私の心には、血以外の感情が何も残っていないのだから。
独特な文体
ガーリブは、独特で個性的な詩のスタイルでよく知られています。例えば、彼はこう言います。
٩وئی ویرانی سی ویرانی ہے koī vīrānī sī vīrānī hai دشت کو دیکھ کے گھر یاد آیا dasht ko dekh ke ghar yaadアーヤ
この二行連句には二つの意味がある。一つは、至る所に孤独が漂っていて、それがとても恐ろしく、安全で居心地の良い家に帰りたくなる、という意味だ。もう一つは、この孤独は私の家に似ている、ということだ。私の家もここと同じように寂しい場所だ。この二面性こそがガーリブが得意とするところなのだ。[ 52 ]
彼は1869年2月15日にデリーで亡くなった。 [ 11 ] [ 1 ]彼が住んでいたオールドデリーのチャンドニーチョーク、バリマラン、ガリ・カシム・ジャーンにある家は、ガーリブ・キ・ハヴェリとして知られており、現在は彼に捧げられた博物館となっている。[ 53 ] [ 54 ]
ガーリブの詩を解説しようとするウルドゥー語の本は数多く出版されており、パキスタンの文学評論家であるソハイル・バローチ博士は、そのうち107冊を挙げている。[ 55 ]
ジャグジット・シン、メフディ・ハッサン、イクバル・バーノ、アビダ・パルヴィーン、ファリダ・カーヌム、ティナ・サニ、マダム・ヌール・ジェハン、モハメッド・ラフィ、アシャ・ボスル、ベグム・アクタル、グラム・アリ、ラタ・マンゲシュカル、ヌスラト・ファテ・アリ・カーン、ラハット・ファテ・アリ・カーンなどのガザルの巨匠彼のガザルを歌った。[ 56 ]
映画『ミルザ・ガーリブ』（1954年）では、バラート・ブーシャンがガーリブを演じ、スライヤが彼の恋人であるタワーイフのチャウドヴィンを演じている。映画の音楽はグラーム・モハメッドが作曲し、彼の作品にはガーリブのガザルの演奏が含まれている。[ 57 ] [ 58 ]
1961年にパキスタン映画『ガーリブ』が公開された。[ 59 ]この映画はSKピクチャーズのアタウラー・ハシュミが監督・製作した。音楽はタサドゥク・フセインが作曲した。映画にはパキスタンの映画界のスーパースター、スディールがガーリブ役、マダム・ヌール・ジェハンがガーリブの恋人チャウドヴィン役で出演した。この映画は1961年11月24日に公開され、興行成績は平均的だったが、その音楽は今日までパキスタンで記憶に残るものとなっている。[ 60 ]
グルザールはテレビドラマ『ミルザ・ガーリブ』（1988年）を制作し、DDナショナルで放送された。ドラマではナシールディン・シャーがガーリブ役を演じ、ジャグジット・シンとチトラ・シンが歌い作曲したガザルが使用された。[ 61 ] [ 62 ]このドラマの音楽はその後、ジャグジット・シンとチトラ・シンの最高傑作として認められ、インド亜大陸でカルト的な人気を博している。[ 63 ] [ 64 ]
もう一つのテレビ番組「ミルザ・ガーリブ：遊び心あふれるミューズ」は、1989年にDDナショナルで放送され、各エピソードで歌手や音楽家によってガーリブの様々なガザルが異なる音楽スタイルで演奏された。[ 65 ]
ガーリブの生涯は、北インド[ 66 ]やパキスタンで定期的に上演されている様々な劇の題材となっており、その中には1997年の初演以来500回以上上演されている『ガーリブ・イン・ニューデリー』も含まれる[ 67 ]。その他の舞台作品としては、アザド劇場によるパキスタンの劇『ドザクナーマ』があり、これは地獄でガーリブとサアダト・ハサン・マントが出会うという架空の場面を描いている[ 68 ] 。これらの劇は、彼の個人的な関係や職業上の関係、そして彼の生涯を脚色した解釈に基づいている[ 69 ]。
パールシー劇場やヒンドゥスターニー劇場の時代から始まり、彼の舞台上演の第一段階は、メフディ・サヘブが書いたシーラ・バティアの作品で頂点に達した。モハメド・アユブはこの役を何度も演じたため、多くの観客は彼をガーリブと呼んでいた。シーラ・バティアの作品は、彼の有名なガザルを称えるもので、それらは次々と披露された。ガーリブのキャラクターには繊細さがなく、彼は遊女のチャウドヴィンと浮気しているように描かれており、チャウドヴィンはパンジャブの歌手マダン・バラ・サンドゥによって有名に演じられた。後に、故ファクルディン・アリ・アハメド大統領の妻アビダ・アハメドは、非常に費用のかかる多くの作品を支援した。これはおそらくガーリブの生涯を称える劇の黄金時代であり、国立演劇学校によって上演されたスレンドラ・ヴァルマの劇など、他の多くの作品も含まれていた。スレンドラ・ヴァルマが書いた『Qaid-e-Hayat』（人生の監禁、1983年）は、詩人ガーリブの私生活、彼の経済的苦難、そして彼の詩集を執筆していた女性書道家カティバとの悲劇的な恋について語っている。長年にわたり、この作品は多くの演劇監督によって演出され、 1989年には国立演劇学校でラム・ゴパール・バジャジが上演した。この時期には、学生グループによる大学や専門学校の公演も数多く行われた。この時期に人気を博した脚本家には、ジャミール・シャイダイ、ダニッシュ・イクバル、デヴェンダー・シンなどがいる。ガーリブはまた、一連の喜劇のインスピレーションにもなった。そのような古典的な喜劇の1つが、サイード・アラム博士によって300回以上上演された『ニューデリーのガーリブ』である。ダニッシュ・イクバルの戯曲「Main Gaya Waqt Nahin Hoon」とサイードの戯曲「Ghalib Ke Khutoot 」は、現在もインドの様々な都市で上演されている。戯曲「Main Gaya Waqt Nahin Hoon」のタイトルは後に「Anti-National Ghalib」に変更され[ 70 ] 、デリー首都圏で数々の成功を収めた。現在はAatrangi Pitaara Foundationの傘下で制作されている[ 71 ] 。
故シーラ・バティアは、デリーでガーリブに関する作品を上演することでこの傾向を始めた。[ 72 ]
2015年の映画『マサーン』には、ガーリブの詩やシャヤリの様々な例に加え、アクバル・アッラーハバーディー、バシール・バドル、チャクバスト、ドゥシャンヤント・クマールの作品も含まれている。[ 73 ] このことを意識的なオマージュとして説明し、映画の作詞家ヴァルン・グローバーは、シャールー（シュウェタ・トリパティが演じる）というキャラクターを、ヒンディー語の詩やシャヤリを読むことを趣味とする人物として描きたかったと説明した。これは、特に恋をしている北インドの若者の間ではよくある趣味だが、この側面はヒンディー語映画ではめったに描かれないからである。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 47 ]
検索エンジンのGoogleは、2017年12月27日にインドのホームページでガーリブの220回目の誕生日を記念し、彼のために特別なDoodleを表示した。 [ 77 ]
2000年初頭、デリーのジャミア・ミリア・イスラミア大学にガーリブの像が建立された。この像は、偉大なウルドゥー語詩人ミルザ・ガーリブを描いている。大学キャンパスの7番ゲートの内側に位置している。[ 78 ]
ムンバイのナグパダ地区にあるミルザ・ガーリブ通り（旧クレア通り）で、2019年1月21日に壁画（またはレリーフ）が公開されました。[ 79 ]縦10フィート、横42フィートの壁画には、ガーリブの生涯と作品が描かれています。また、ガーリブがインドの詩と芸術に与えた影響も描かれています。この壁画は、かつて芸術、文学、作家、詩人の中心地であったムンバイのマダンプラ地区近くの市立庭園の外にあります。
