ムフシン・イブン・アリ

ムフシーン・イブン・アリー（アラビア語：مُحْسِن ٱبْن عَلِيّ）は、モフシンとも綴られ、ファティマ・ビント・ムハンマドとアリー・イブン・アビー・ターリブの末息子であり、したがってイスラムの預言者 ムハンマドの母方の孫である。彼はフサインとハサンの兄弟であった。ムフシーンの運命については論争があり、いくつかの正典シーア派の資料では、ムフシーンはムハンマドの仲間であったウマルが率いる彼女の家を襲撃した後、流産で死亡したと報告している。 ^[1]一方、スンニ派は、ムフシーンは幼児期に自然死したとしている。^{[2] [3] [4]}

ムフシンという名前は、兄弟のハサンやフサインと同じく、アラビア語の語源Ḥ-SNに由来する。ムフシンは「慈悲深い」^[5]、「恩人」^[6]、「助ける行為をする人」を意味する。

632年11月のムハンマドの死後、アンサール（メディナの原住民）はサイーダ一族のサキファ（文字通り「中庭」 ）に集まった。^[7]通説では、彼らはムスリムコミュニティの新しいリーダーを自分たちで決めるために集まったとされている。しかし、マデルングにとって、この会議にムハージルン（メッカからの移住者）が出席しなかったことは、アンサールが自分たちの街メディナに対するアンサールの支配権を再確立するために集まったことを示唆している。ムハージルンはムハンマドの死後、ほとんどがメッカに戻るだろうと信じていたからである。^{[8] [9]} 

ムハンマドの仲間であるアブー・バクルとウマルは、そのことを知るとすぐに集会に急いだ。^[9]おそらくウマルによってアンサールの長が殴り倒されたと思われる白熱した議論の後、サキーファに集まった人々は、アブー・バクルを共同体の新しい長として承認した。^[10]

サキーファの行事には、埋葬の準備を進めていたムハンマドの家族と、ムハージルンの大半が参加しなかったと言われている。^{[11] [12] [13]}アブー・バクルの任命に抗議するため、アル＝バラドゥリ（ 892年没）は、バヌ・ハシム（ムハンマドの一族）とその仲間の何人かがファティマの家に集まったと伝えている。^{[14] [11]}マデルングによれば、その中にはムハンマドの叔父のアッバースと仲間のズバイルもいた。 ^[11]ファティマを含む抗議者たちは、夫のアリがムハンマドの正当な後継者であると主張した。^{[2] [15]これはおそらく、}ガディール・フームでのムハンマドの発表を指している。^[16]アリはこの立場をアブー・バクルに説明したと考えられている。^{[17] [18]}

サキーファ事件の後、アブー・バクルは同盟者のウマルにアリーの忠誠の誓いを取り付けるよう命じたと伝えられている。^{[19] [18]}スンニ派のタバリー（ 923年没）が述べているように、^[20]後者は武装した暴徒をアリーの邸宅に導き、アリーとその支持者がアブー・バクルに忠誠を誓わない場合は家に火をつけると脅した。^{[18] [2] [21] [22]}すぐに現場は暴徒化し、ズバイルは武器を奪われ連れ去られた。^{[20] [23]}しかし、ファティマが彼らに懇願した後、暴徒はアリーの忠誠の誓いを取り付けることなく撤退したと^[18] al-Imama wa al-siyasaに報告されている。^[24]一方、アル＝バラドゥリは、ウマルの脅迫の直後にアリーが降伏し、アブー・バクルに忠誠を誓ったと述べています。 ^[25]対照的に、正典のサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムは、ファティマの死後、アリーがアブー・バクルに忠誠を誓ったと述べています。^[26]

ファティマの家で起きた上記の口論の後に何が起こったのかは不明である。^{[20] [27] [19] [2]シーア派の情報源によると、ファティマはウマル[1]}率いる自宅襲撃の際に負傷したと伝えられており、その中には聖典のキタブ・アル・カフィも含まれていた。^[28]

暴力行為の申し立てはスンニ派によって断固として否定されているが^[4] 、そのような主張はいくつかのスンニ派の歴史的資料に登場する。アル・ジャワリ（ 935年没^{[29] ）は著書}『サキーファ・ワ・ファダク』の中で、ウマルとその部下が最初にファティマの家に火をつけると脅したという伝承を載せている。次に彼らはファティマの懇願にも関わらず家に入り、アリーとその支持者を家から追い出した。^{[30]ケティアによると}、『イママ・ワ・アル・シヤサ』の残りの部分では、アリーが家から力ずくで引きずり出され、殺すと脅されたと記されている。^[31]ムアーウィヤ（在位 661年～680年）は、スィッフィーンの戦いの前にアリーに宛てた手紙の中で、アリーの暴力的な逮捕について言及していることが知られている。^[32]タバリーは、アブー・バクルが死の床でサキーファの後の出来事を後悔していたと指摘し、^[33]「反抗のしるしとしてファティマの家に鍵をかけていたにもかかわらず、アブー・バクルはファティマの家を決して開けなければよかった」と書いている。^[25]

マデルングは武力の使用については確信が持てない。それでも、彼はファティマの家が捜索されたという証拠（スンニ派の情報源）があると指摘している。マデルングによると、アリは後に、もし40人の男がいたら（アブー・バクルに）抵抗しただろうと繰り返し語ったという。^{[20] [34]}一方、ビューラーは、暴力の申し立ては当時の政治的課題を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。^[2]対照的に、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、シーア派の申し立ては誇張されていたとしても事実に基づいているという見解である。^[35]アッバスは、いくつかの評判の良いスンニ派の情報源がウマルの襲撃とファティマの負傷について言及していると書いている。^[4]

スンニ派の著述家の中には、ファティマの5番目の子供としてムフシンという人物がいたと記している者もいる。^[36]ムフシンは幼少期に亡くなったと主張するアル・バラドゥリもその一人である。 ^{[2] [37]}アル・マスウディーとアル・ヤクビーも、流産については触れずにムフシンをファティマの子供の一人として挙げているが、^[36]両者ともシーア派的傾向があると非難されている。^[38]

シーア派の情報源の中には、ファティマがウマル率いる自宅襲撃の際に負傷したと伝えるものもある。 ^[1]ウマルには聖典のキタブ・アル・カフィも含まれている。^[28]これらの情報源の多くはまた、この襲撃でファティマが息子のムフシンを流産したと主張している。^{[1] [2] [15]}アッバースによれば、ムハンマドが生前にムフシンという名前を選んでいたという。^[4]

おそらくウマルの襲撃に関する最も古くて詳細なシーア派の記述は、キタブ・スレイム・イブン・カイス（直訳すると「スレイム・イブン・カイスの書」）に現れる。^[39]このシーア派のハディース集が、おそらくアリーの親しい仲間であったスレイムの著作であるという説は、スンニ派によってしばしば否定されている。 [ ^{40 ]}一方、このことについて尋ねられたとき、第5代イマームのムハンマド・アル・バキル（ 114年/732年没）は、この書物の信憑性を認めたと言われている。^[40]しかし、シーア派の神学者の間では、この書物全体の信頼性についてコンセンサスはない。^{[42] [41]}モダレシはテキストを分析した後、テキストの核心部分は保存されており、ヒジュラ暦138年以前に遡るが、ウマイヤ朝の崩壊前に東から黒い旗が到着するという予言など、本の一部はより最近のものである可能性があるという見解を示した。^[43]同時に、そのような時代錯誤の例は、シーア派によって預言者やシーア派のイマームによる予言と見なされてきたとケティアは指摘する。^[43] 

キタブ・スレイム・イブン・カイスにおけるサキーファ後の記述の多くは（スンニ派の）歴史的資料と類似しているが^[44]、この本には、アリーを制圧しようとする何度もの試みが失敗した後、せっかちなウマルがファティマの家を襲撃したとされる詳細な記述もある。^[45]この記述は、預言者とアリーの双方の親しい仲間であったサルマン（紀元前  32年頃死亡）の権威に基づいて語られている。この記述によると、最後のにらみ合いで、ファティマは暴徒の家への侵入を拒否し、その後激怒したウマルはファティマの懇願を無視してドアに火をつけ、家の中に押し入った。ファティマが抵抗すると、記述ではウマルが鞘に入った剣で彼女を物理的に攻撃したとされている。暴徒はすぐにアリーを制圧して引きずり出し、それを防ごうとしたファティマを再び襲った。記録によれば、ファティマは襲撃のあとすぐに亡くなったが、そのときの痣がまだ残っていたという。^{[46] [47]}スーフィによれば、本の若干異なるバージョンにはファティマの流産についての記述もあるという。^[48]

カミル・アル・ズィヤラートは、著名な十二イマーム伝承者であるアル・クムミ（ 368年没/977年没）によって編纂された。この本には、第六代イマーム、ジャアファル・サディーク（ 148年没 /765年没）に帰せられるハディースが含まれており、その中で預言者はイスラーム時代に、イスラム教徒の手によって家族が暴力的に殺害されたことを知らされている。彼の娘ファティマについては、彼女の流産と、家への襲撃中に負傷したために死亡したことが報告されている。^[49]この伝承は、サディークの有名な仲間であり主流シーア派であるハマド・イブン・ウスマーンの権威に基づいて伝えられている。その結果、この伝承は十二イマームのハディース界で再び正統と見なされている。^[50]

ケティアによれば、この本にはウマルの襲撃中にファティマが流産したことに関する最も古い記述が含まれている。^{[51]一方、スーフィは、}キタブ・スレイム・イブン・カイスの若干異なるバージョンでは、すでにこの襲撃中にファティマが流産したことに言及していると指摘している。^[48]

この作品は、もう一人の著名な十二イマーム派の神学者、アル・ムフィド（ 413年没 /1022年）によって編纂された。この作品の中で、アル・ムフィドはシーア派のムフシン流産信仰についてのみ言及しており、ウマルについては言及しておらず、この信仰を裏付ける伝承も挙げていない。アル・ムフィドがファティマに対する暴力について他の箇所で書いていることを考慮すると、ケティアは、アル・ムフィドが『キタブ・アル・イルシャド』で物議を醸すような話題を避けたのは、スンニ派の怒りを買うことなく十二イマーム派の大半が理解しやすいようにするためだったのではないかと推測している。^[52]

イブン・ルスタム（4世紀から11世紀）は著書『ダライル・アル・イマーマ』の中で、ハディースの多作な伝承者で第6代イマームの側近であったアブ・バシルの権威に基づくジャアファル・サディークの伝承を取り上げている。伝承の連鎖の残りの部分には最も著名なシー​​ア派の権威者も含まれており、このハディースは信頼できるものと見なされている。このハディースの内容は『キタブ・スレイム・イブン・カイス』に見られる記述と非常によく似ているが、ファティマがムフシンを失ったのはウマル自身ではなく、ウマルの客人であるクンフドに殴られたためだと付け加えている点が異なる。^[53]

ファティマは632年11月に、ムハンマドの死後6ヶ月以内に亡くなった。^{[2] [54]}シーア派とスンニ派の資料によると、彼女はその時それぞれ18歳か27歳だった。^[55]スンニ派の見解では、ファティマはムハンマドの死後、悲しみのあまり亡くなった。^{[35] [3]}しかしシーア派イスラム教は、ウマルの襲撃中にファティマが負傷したことが、その後まもなく彼女の流産と死の直接的な原因であると考えている。^{[2] [3] [4]}

いくつかの情報源は、ファティマがアブー・バクルやウマルと和解することはなかったと伝えている。^{[56] [57] [58] [59] [60]これは部分的に、正典のスンニ派の『サヒーフ・}アル＝ブハーリー』にあるこの趣旨の伝承に基づいている。^{[61] [62]}また、アブー・バクルとウマルがファティマの死の床を訪ねて謝罪したという記録もあるが、マデルングはこれを自白であるとしている。^[56] 『アル＝イママ・ワ・アル＝シヤサ』に報告されているように、^[63]ファティマは2人の訪問者に、ムハンマドの言葉を思い出させた。「ファティマは私の一部であり、彼女を怒らせる者は誰でも私を怒らせたのだ。」^{[64] [63]}死にゆくファティマは、2人に、彼らは確かに彼女を怒らせたこと、そしてすぐに神とその預言者ムハンマドに苦情を申し立てるつもりであると語った。^{[65] [66]}スンニ派にはファティマがアブー・バクルやウマルと和解したという報告もあるが、マデルングはそれらはファティマの怒りの否定的な意味合いに対処するために作られたものだと示唆している。^[56]

アリはファティマの遺言に従い、夜に密かに彼女を埋葬した。^{[67] [15]}タバリーが記しているように、彼女の死に際の願いはアブー・バクルが葬儀に参列しないことだった。 ^{[64] [60] [68]}この願いはアリによってかなえられた。^[57]メディナの彼女の正確な埋葬地は不明である。^{[69] [70] [2] [67]}

ムフシーン・イブン・アリーは十二イマーム派のシーア派のイスラム教徒から殉教者として悼まれており、マシニョンの言葉を借りれば「イスラム教におけるすべての聖なる無垢な人々の原型」である。彼はまた、ムフシーンと、イエスの誕生に関する福音書の記述の中でヘロデ王の命令で殺された幼児との類似点を指摘している。^[71]

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