ナワ族

メキシコ政府は国民を民族ではなく言語で分類している。ナワ族に関する統計情報はナワトル語話者のみを対象としているが、ナワ族の人々の数は不明だが、ナワトル語を放棄してスペイン語のみを話すようになった。ナワトル語とスペイン語のバイリンガルであるナワ族の中には、INEGIの10年ごとの国勢調査でナワ族として自己申告することを拒否することで、先住民に対する広範な差別を避けようとしている者もいる。^{[ 22 ]}また、国勢調査では5歳未満の先住民の子供（先住民人口の11～12%と推定されている^{[ 23 ]}）はカウントされない。INI -Conepoの報告書によると、メキシコの先住民人口はINEGIが報告した人口の約250%増である。^{[ 24 ]}

2020年現在、メキシコ全土でナワトル語を話す人は推定160 万人で、そのうち111,797人がナワトル語のみを話す人である。^{[ 25 ]}これは、話者総数140万人から増加しているが、2000年のナワトル語のみを話す人19万人からは減少している。^{[ 26 ]} 2000年の国勢調査の数字に基づくと、ゲレロ州はナワトル語のみを話す人の割合が最も高く、24.8%と算出されている。他のほとんどの州では、ナワトル語のみを話す人の割合は5%未満である。^{[ 27 ]}

ナワトル語話者の最大の集中地域は、プエブラ州、ベラクルス州、イダルゴ州、サン・ルイス・ポトシ州、ゲレーロ州である。メキシコ州、モレロス州、メキシコシティにもかなりの人口があり、ミチョアカン州とドゥランゴ州には小規模なコミュニティが存在する。かつてはハリスコ州とコリマ州でもナワトル語が話されていたが、20世紀中に消滅した。国内の移住の結果、今日ではメキシコのすべての州にナワトル語話者の孤立した集落や集団が存在する。近年、メキシコの労働者や家族が米国に流入した結果、特にテキサス州、ニューヨーク州、カリフォルニア州に、ナワトル語を話す小規模なコミュニティがいくつか形成された。^{[ 28 ]}

ナワトル語話者の64.3%がスペイン語の読み書き能力を有しており、これはスペイン語の読み書き能力に関する全国平均97.5%と比較すると低い。ナワトル語話者の男性の平均教育年数は9.8年、女性は10.1年であり、これは男性と女性の全国平均である13.6年と14.1年と比較すると低い。^{[ 29 ]}

エルサルバドルでは、2024年の国勢調査でナワ族/ピピレ族は29,445人と記録された。^{[ 30 ]}しかし、一部の先住民団体は実際の人口ははるかに多いと主張している。彼らのナワット語は絶滅の危機に瀕しているが、復興が進められている。^{[ 31 ]}

ニカラグアでは、国際先住民問題作業部会が2022年に2万人のナワ族/ニカラオ族を数えた。 ^{[ 32 ]}国際労働機関も2万人のニカラオ族を数えた。しかし、DNA分析により、現代のニカラグア人の遺伝子プールにおけるナワ族の混血は、特に西ニカラグア人の間で高く、白人とメスティソの両方で、ナワ族の子孫の数ははるかに多いことが証明されている。^{[ 33 ] [ 34 ]}完全な先住民ナワ族は、ニカラグアの西半分全体に見られる。^{[ 35 ]}彼らはまた、1800年代後半にニカラグアで絶滅の危機に瀕する前は、ナワット語を話していた。^{[ 36 ] [ 37 ]}

コスタリカでは、バガセスやグアナカステ州の他の地域に少数のナワ族が住んでいる。^{[ 10 ] [ 11 ]}彼らは、もともとバガセスに住んでいたウエタレ族を追い出して移住してきたニカラオ族の子孫である。^{[ 38 ] [ 39 ]}彼らはコスタリカで消滅する前はナワット語を話していた。^{[ 36 ] [ 40 ]}

ホンジュラスでは、さまざまな資料によると、ナワ族の人口は6,339人と推定されている^{[ 41 ] [ 42 ]} 。彼らはオランチョ、カタカマス、グアラコ、グアタ、ハノ、エスキプラス・デル・ノルテの各自治体に集中している。ナワット族はここでは絶滅している。しかし、飢饉、社会崩壊、内戦、敵軍の侵略により、古典期以降にメキシコ中部および南部から逃れたエルサルバドル、ニカラグア、コスタリカのナワ族とは異な​​り、オランチョのナワ族は、 1501年の近代の始まりにテノチティトランのアウィソトルによって中央アメリカの先住民との貿易関係を確立するために中央アメリカに送られたポチテカの子孫である^{[ 43 ]} 。16世紀にはホンジュラスの他の地域にもナワ族のコミュニティがあったが、その後消滅した。

考古学的、歴史的、言語学的証拠は、ナワ族がもともとメキシコ北部の砂漠（アリドアメリカ）から来て、数回の波に分かれて中央メキシコに移住したことを示唆している。^{[ 48 ]}この地域に現在までメキシコ人（ナワトル語の方言を話す人々）が存在することは、この説を裏付けている。ナワ族がメソアメリカに入る前は、おそらくコラ族やウィチョル族とともにメキシコ北西部にしばらくの間住んでいたと思われる。^{[ 49 ]}ナワ族の主要グループから最初に分かれたグループはポチュテク族で、紀元400年頃にはオアハカの太平洋岸に定住した可能性がある 。^{[ 50 ]}紀元600年頃から、ナワ族は中央メキシコで急速に勢力を拡大し、以前はオトマンゲアン族、トトナカン族、ワステカ族が居住していた地域にまで勢力を広げた。^{[ 51 ]}メソアメリカ文化圏への統合を通じて、ナワ族はトウモロコシ栽培や都市化、260日の儀式暦や人身供犠などの宗教的慣習、記念碑的建築物の建設、表意文字の使用など、多くの文化的特徴を取り入れた。

紀元1000 年頃、トルテカ族（通常はナワ族と考えられている）は、中央メキシコの大部分を支配下に置き、トラン・シココティトランから統治した。^{[ 52 ]}

この時期以降、ナワ族はメキシコ盆地とそのはるか彼方で支配的な民族集団となり、北から移住が続いた。トルテカ族の滅亡後、大規模な人口移動の時期が続き、ピピル族やニカラオ族などのナワ族の一部は南はコスタリカ北西部まで到達した。^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}また、中央メキシコでは、異なる「アルテペトル」都市国家を拠点とするナワ族のさまざまな集団が政治的支配をめぐって争った。ソチミルコを拠点とするソチミルカ族はテスココ湖の南の地域を支配し、テパネカ族は西の地域を、アコルワ族は盆地の東の地域を支配した。盆地に到着した最後のナワ族の移住の1つはテスココ湖の島に定住し、周辺の部族を征服し始めた。この集団はメシカ族であり、彼らはその後300年間、島にある首都テノチティトランを拠点としてメソアメリカを支配する有力な民族となった。彼らはテパネカ族やテスココのアコルワ族と同盟を結び、アステカ帝国を建国し、ナワ族の政治的・言語的影響力を中央アメリカにまで広げた。

1519年、エルナン・コルテスの指揮の下、キューバから航海してきたスペイン人の遠征隊が、トトナカ族の都市キヤウィストラン近くのメキシコ湾岸に到着した。トトナカ族はアステカ族に政治的に支配されていた民族の一つであり、この知らせはすぐにテノチティトランのアステカ皇帝（ナワトル語でトラトアニ）モテクソマ2世に伝えられた。内陸部へ進むと、スペイン人はトトナカ族の軍隊と、トラシュカランの独立勢力アルテペトルのナワ族の軍隊に遭遇し、戦闘となった。トラシュカラ人はアステカ族の支配を免れていたナワ族の一派であった。スペイン人との戦いに敗れた後、トラシュカラ人はコルテスと同盟を結び、この同盟はアステカ族との戦いにおいて非常に貴重なものとなった。^{[ 57 ]}スペイン軍とトラスカラ軍は、アステカの支配下にあったいくつかの都市に進軍し、それらを「解放」した後、アステカの首都テノチティトランに到着した。そこで彼らはモテクソマ2世に客として迎えられたが、しばらくして支配者を捕虜にした。アステカの貴族は、自分たちの支配者がスペインの傀儡になったことに気付き、スペイン軍を攻撃して都市から追い出した。スペイン軍はトラスカラに避難し、そこで再編成して援軍を待った。翌年、彼らはトラスカラの大軍と協力し、包囲戦を行い、最終的にテノチティトランを陥落させた。テノチティトランの陥落後、スペイン軍はアステカとも同盟を結び、以前のアステカのすべての州をヌエバ・エスパーニャの領域に組み入れた。ヌエバ・エスパーニャはスペインの支配下にある国家として建国されたが、ナワ族は支配者の同盟者として認められ、その地域の他の先住民にはない特権と一定の独立が与えられた。近年、ステファニー・ウッドやマシュー・レスタルといった歴史家は、ナワ族は征服を、彼らが慣れ親しんだ民族紛争と本質的に異なるものとして経験しておらず、実際には当初、あるナワ族グループが別のナワ族グループに敗北したと解釈した可能性があると主張している。^{[ 58 ]}

初期には、托鉢修道士が先住民の大きな重要な町に教会を設立し、高等裁判所（アウディエンシア）がヌエバ・エスパーニャに対する王権を主張し、副王領が設立され、エンコミエンダ制を通じて先住民に対する征服者の権力が全盛期を迎えた。植民地時代の初期段階では、スペイン人と先住民との接触は限られていた。それは主に、住民をカトリックに改宗させようとする托鉢修道士と、個々のスペイン人の利益になるように先住民の貢納制度を再編成することであった。小規模な集落が支配的な政治主体に貢納と労働奉仕を行う先住民の制度は、エンコミエンダ制に変わった。特定の町の先住民は、その町の労働と貢納を与えられたスペイン人のエンコミエンデロに貢納した。 ^{[ 62 ] [ 63 ]}この初期には、先住民の世襲制の支配者またはトラトアニと貴族が引き続き地域で権力を握り、エンコミエンデロへの貢納と労働の動員において重要な役割を果たしました。彼らはまた、征服以前の時代の称号も保持し続けました。ほとんどの人が洗礼を喜んで受け入れたため、この時代の記録には、ナワ族のエリートがキリスト教の名（洗礼を受けたことを示す）を持ち、多くがスペインの貴族の称号ドンを保持していたことが示されています。1535年頃のクエルナバカ地域のアルファベットナワトル語による一連の国勢調査は 、スペイン語がナワトル語に与えた影響の基礎を示しており、ナワトル語に取り入れられたスペイン語の借用語はごくわずかであることが示されています。^{[ 64 ]}

スペイン人がメソアメリカの最果ての地まで政治的支配を拡大しようとした際、ナワ族は彼らに協力者として同行した。植民地時代初期には、メキシコ北部や中央アメリカのはるか南にナワ族の新たな居住地が築かれた。ナワ族の軍隊は、マヤ族、サポテカ族、ミシュテカ族など、他のメソアメリカの民族を征服したスペイン軍遠征隊の中核を成すことが多かった。

キリスト教宣教師の到来に伴い、植民地当局の最優先事項は先住民の宗教的慣習の根絶であり、当局は暴力と暴力の脅迫、そして忍耐強い教育を組み合わせることでこれを達成した。ナワ族はスペイン名で洗礼を受けた。宗教的慣習を放棄しなかったナワ族は厳しく罰せられるか、処刑された。しかし、ナワ族は当局の目を逃れて、キリスト教以前の慣習や信仰をキリスト教に取り入れることが多かった。特にスペイン人の存在がほとんどなく、改宗が遅々として進まなかった農村部では、彼らはしばしば自宅の私的な空間で独自の宗教を実践し続けた。

ナワ族はすぐにラテン文字を自分たちのものとして取り入れた。スペイン人が到来してから20年以内に、ナワ族は自分たちの言語で文章を作成するようになった。1536年には、アメリカ大陸初の大学であるコレヒオ・デ・サンタ・クルス・デ・トラテロルコが開校した。この大学はフランシスコ会によって設立され、その目的は、スペイン語、ラテン語、ナワトル語の3か国語を話せるカトリック司祭となるよう、ナワ族の若い貴族を教育することであった。^{[ 65 ]}

この中期にはナワ族による、またはナワ族に関するテキストが多数存在し、この時期にナワトル語はスペイン語から多くの借用語、特に特定の物を表す名詞を吸収し、ヨーロッパ圏と先住民との接触が密接になったことを示している。しかし、ナワトル語の動詞と構文には、スペイン語との接触の影響は見られない。^{[ 66 ]} 16世紀半ばには、ナワトル語のアルファベットテキストの作成を通して、地域レベルでの文化の変化を追跡することができる。ナワトル語で書かれた幅広い文書の作成はこの時期に始まり、取引に関する法的文書（売買証書）、先住民の町議会（カビルド）の記録の議事録、王室への請願書などが含まれる。

制度的には、先住民の町政はトラトアニと貴族の支配から、役人が標準的なスペインの称号を持つスペイン式の町議会（カビルド）の設立へと移行した。メシカ征服におけるスペイン人の主要な同盟国であった16世紀のトラスカラに関する古典的な研究では、先コロンブス期の構造の多くが植民地時代にも継続していたことが示されている。^{[ 67 ]}トラスカラのナワトル語で書かれた重要なカビルド記録が現存しており、地方自治が1世紀近くにわたってどのように機能していたかを示している。^{[ 68 ]}

宗教に関しては、16 世紀半ばから後半にかけて、第一世代の最も熱心な托鉢僧でさえ、ナワ族の男性がキリスト教の司祭になる能力を疑うようになり、そのため、コレヒオ・デ・サンタ・クルス・デ・トラテロルコはその目的のために機能しなくなり、1555 年にインディアンは司祭に叙任されることを禁じられました。しかし、地元のコミュニティでは、石造りの教会複合施設が引き続き建設され、装飾が施され、壁画は先住民とスペインの様式が混ざり合っていました。^{[ 69 ]}特定のキリスト教の聖人の祝祭を支援するために同胞団 ( cofradías ) が設立され、会員の埋葬会として機能しました。この時期、個人的な敬虔さの表現として、教会は遺言書の作成を奨励​​し、多くの遺言者が地元の教会に寄付をして、自分の魂のためにミサを捧げてもらいました。

ナワ族の男性と女性にとって、地元のナワ族公証人（エスクリバノ）に遺言を口述筆記させることは標準的なこととなった。これらの遺言は、個人の居住地、親族関係、財産所有に関するかなりの情報を提供し、社会的地位、男女間の違い、および地域レベルでのビジネス慣習を垣間見ることができる。これは、一部のエリート男性がナワトル語のアルファベット表記に堪能であったことが地域レベルでの日常生活の通常の一部であったこと^{[ 70 ]} 、そして財産がほとんどない人でも遺言を作成するという考え方が期待されていたことを示している。現在新文献学と呼ばれる伝統の多くの研究は、ナワトル語の遺言を資料として広く利用している。^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

17世紀半ばから1821年の独立達成まで、ナワトル語はヨーロッパ圏から大きな影響を受け、バイリンガリズムのあらゆる範囲を示しました。^{[ 74 ]} 16世紀後半から17世紀初頭にかけて、時には絵とアルファベットの表現形式が混在していた地域レベルで作成されたテキストは、今では主にアルファベットになっています。^{[ 75 ]} 18世紀後半には、独自のスペイン語でコミュニケーションをとるようになったナワ族によって書かれた「ナワトル語化したスペイン語」のテキストの証拠があります。^{[ 76 ]}主要な出来事を年ごとに記録した、年代記として知られるテキストは、もはやスペイン以前の時代を参照していません。^{[ 77 ]}個々のナワ族に関する地域レベルの文書、特に遺言書は引き続き作成されましたが、16世紀後半に作成されたものよりもはるかに簡略化されています。^{[ 78 ] [ 79 ]}

ナワ族は、「原始的権利証」または単に「権利証」（ títulos ）として知られる全く新しいタイプの文書を作成し始めました。これは、多くの場合、時代を超越した方法で地元の伝承を記録することによって、特定の領域に対する先住民コミュニティの権利を主張するものです。この文書形式にはスペイン以前の先例はなく、1650 年以前には現れません。^{[ 80 ]}権利証の出現にはいくつかの要因が関係している可能性があります。1 つは、コミュニティがスペイン人の侵略をあまり気にしていなかったであろう壊滅的な疫病から数十年かけて回復した後の先住民人口の復活かもしれません。もう 1 つは、composiciónとして知られるプロセスを通じて欠陥のある土地の権利証を正規化しようとする王室の働きかけかもしれません。^{[ 81 ]}王室は、 fundo legalとして知られる財産において、先住民コミュニティの最低限の土地所有を 600 varasとし、先住民コミュニティをスペインの土地から 1,100 varas 以上分離することを義務付けていました。町には水、薪を集めるための高地、農地、そして牧草地のための共有地へのアクセスが確保されることになっていた。^{[ 82 ]}インディアンの町に対するこのような法的保護が義務付けられていたにもかかわらず、裁判所はスペイン人に有利な判決を下し続け、インディアンの町の最低限の土地所有に関する規則は実際には無視された。^{[ 83 ]}

ナワ族とスペイン人の間の労働協定は、ほとんど廃止されたエンコミエンダや機能不全に陥ったレパルティミエントを通じて組織されるのではなく、主に非公式なものであった。スペインの土地所有者は安定した労働力を必要としており、それは多くの場合、少数の常勤労働者と近隣の先住民コミュニティから集められたパートタイムまたは季節労働者の混合であった。個々のインディアンは、コミュニティを通じて労働力が動員されるのではなく、土地所有者と取り決めを行った。先住民コミュニティは政治的実体として機能し続けていたが、主要な集落（カベセラ）の従属村（スヘト）が完全な独立の地位を自ら求めたため、単位の断片化が進んだ。^{[ 77 ]}先住民の役人はもはや必ずしも貴族ではなかった。

ナワ族の多くは農耕民である。彼らは、馬やラバを使って耕作したり、焼き畑農業を行ったりするなど、さまざまな耕作方法を行っている。一般的な作物には、トウモロコシ、小麦、豆、大麦、唐辛子、タマネギ、トマト、カボチャなどがある。ナワ族の中には、羊や牛を飼育している者もいる。^{[ 97 ]}さらに、ナワ族やメキシコの他の部族コミュニティは、儀式用や販売用にコパルを採取している。

ナワ族が伝統的に話してきた言語とその変種は、ナワ語族に属し、ナワトル語のさまざまな方言やナワット語が含まれる。^{[ 98 ]}

ネトティリズトリ、ダンサ・デ・ラス・インディタス、ダンサ・デ・ロス・マチネス、ダンサ・デ・ロス・ネグリトス、ダンサ・デ・ロス・ビエヒートス