アステカ帝国

三国同盟 （アステカ帝国） エクスカン・トラホトロヤン
1428–1521
アステカ三国同盟の創始者であり伝統的な共同統治者であるテスココ、テノチティトラン、トラコパンの地名グリフ
アステカ帝国の最大範囲
資本	メキシコ - テノチティトラン(事実上)
共通言語	ナワトル語（共通語） 他多数
宗教	アステカの国教
政府	同盟都市国家による覇権的軍事 連合
テノチティトランのウエウエトラトアニ
• 1427–1440	イツコアトル（同盟創設者）
• 1520–1521	クアウテモック（最後）
テツココのウエトラトアニ
• 1431–1440	ネサワルコヨトル（同盟創設者）
• 1516–1520	カカマツィン（最後）
トラコパンのウエトラトアニ
• 1400～1430年	トトキワズトリ 1 世(同盟創設者)
• 1519–1524	テトレパンケツァルティン（最後）
歴史時代	先コロンブス時代 の大航海時代
• 同盟の設立[1]	1428
• スペインの征服	1521年8月13日
エリア
1520 [2]	220,000 km 2 (85,000平方マイル)
人口
• 16世紀初頭[3]	600万
通貨	クワフトリ（綿布の量に応じて支払う）と商品貨幣としてのカカオ豆
先行 後継者 テノチティトラン トラテロルコ トラコパン アスカポツァルコ コルワカン テツココ チャルコ ソチミルコ ショコノコ コイストラワカ ニュースペイン
今日の一部	メキシコ
君主の全リストはページ下部にあります。[4]

アステカ帝国、あるいは三国同盟（古典ナワトル語：Ēxcān Tlahtōlōyān、[ˈjéːʃkaːn̥ t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn̥] ）は、メキシコのテノチティトラン、テツココ、トラコパンの3つのナワ族 都市国家による同盟であった。これら3つの都市国家は、 1428年からメキシコ渓谷とその周辺の地域を支配していたが、1521年にスペインの征服者とエルナン・コルテス率いる先住民同盟軍によって敗北した。

この同盟は、アスカポツァルコ市とその旧属州との間で戦われた内戦の勝利派閥から結成された。 ^[4]帝国は当初、3つの自治都市国家の同盟として構想されていたが、首都テノチティトランが軍事的に優勢となった。^[5] 1519年にスペイン人が到着した頃には、同盟の領土は事実上テノチティトランから統治され、同盟の他のパートナーは補助的な役割を担っていた。

同盟は結成後、征服戦争を繰り広げ、領土を拡大した。同盟は最盛期にはメキシコ中部の大半を支配し、メソアメリカ内のより遠方の領土、例えば現在のグアテマラ国境付近のアステカの飛び地であるショコノココ県も支配した。アステカの支配は学者によって「覇権的」または「間接的」と表現されてきた。^{[6]アステカ人は征服した都市の支配者が同盟に半年ごとに}貢物を納め、必要に応じてアステカの戦争活動に軍隊を供給することに同意する限り、彼らに権力を委ねた。その見返りとして、帝国の権威は保護と政治的安定を提供し、かなりの地方自治権を持つ多様な土地と人々の統合された経済ネットワークを促進した。

アステカの宗教は、ナワ族のテオトルの概念が最高神オメテオトルと解釈され、また多様な下位の神々や自然の顕現の神々を含む一元論的な汎神論であった。民衆の宗教は神話的、多神教的な側面を取り入れる傾向があり、帝国の国教は上流階級の一元論と民衆の異端信仰の両方を支援した。帝国は最大の崇拝を公式に認め、その神は首都テノチティトランの中央神殿の境内に表されていた。帝国崇拝は、特にメシカのウィツィローポチトリという独特の好戦的な守護神に対する崇拝であった。人々は、帝国の神ウィツィローポチトリを地元の神々に加える限り、征服した地域で独自の宗教的伝統を保持し、自由に継続することが許された。

現代におけるアステカという言葉は、 人々自身によって使われたことはないだろう。この言葉は、アステカ人や三国同盟、スペイン征服以前のメキシコ中部のナワトル語を話す人々、または特にナワトル語を話す部族のメシカ民族（tlacaから）を指すために様々に使われてきた。^[7]この名前は、ナワトル語の単数形aztecatl（ナワトル語の発音： [asˈtekat͡ɬ] ）に由来し、「アズトラン出身の[人々]」を意味し、ナワ族の神話上の起源地を反映している。^{[8] [9]}

ナワ族は、 13世紀初頭に北部（主に現在のサカテカス州、サン・ルイス・ポトシ州、グアナファト州周辺に散発的に居住）からメキシコ中部に移住したチチメカ族の子孫である。 ^[10]メシカ人の移住物語は、政治的正当性を求めた中央メキシコの他の政体のものと似ており、超自然的な場所、人物、出来事が地上の歴史と神の歴史とを結びつけている。^[11]アステカ人が歴史を記録した絵文書には、帝国の起源はアストランと呼ばれていたと書かれている。初期の移住者は、一連の独立した都市国家を建設することで、メキシコ盆地とその周辺の土地に定住した。これらの初期のナワ族の都市国家またはアルテペトルは、 tlahtohqueh（単数形はtlatoāni）と呼ばれる王朝の長によって統治されていた。現存する集落のほとんどは、メシカ族の移住以前に他の先住民族によって設立されたものである。^[12]

これらの初期の都市国家は互いに小規模な戦争を繰り広げたが、同盟関係の変化により、どの都市も優位に立つことはなかった。^[13]メシカ人は中央メキシコに到着した最後のナワ族移民である。彼らは1250年頃にメキシコ盆地に入り、その頃には良質の農地の大半はすでに領有されていた。^[14]メシカ人は、小さな都市国家ではあるが歴史的にトルテカ人の避難所として重要なクルワカンの王を説得し、チャプルテペク（ 「バッタの丘」の意）と呼ばれる比較的不毛な土地にトルテカ人を定住させた。メシカ人はクルワカンの傭兵として働いた。^[15]

メシカ族がクルワカンの戦いに従軍した後、支配者は娘の一人をメシカ族の支配者に任命した。神話の原住民の記述によると、メシカ族は神シペ・トテックの命令で娘の皮を剥いで生贄に捧げたという。^{[16]クルワカンの支配者はこれを知り、攻撃し、軍を使ってメシカ族をティサアパンから力ずくで追い払った。メシカ族は}テスココ湖の真ん中にある島に移動し、そこでは鷲がノパルサボテンに巣を作っていた。メシカ族はこれを神からのしるしと解釈し、オメ・カリ（「二つの家」の意）の年、1325年にこの島に新しい都市テノチティトランを建設した。^[4]

メシカ人は勇猛果敢な戦士として名声を博し、軍事大国としての地位を確立しました。戦士の重要性と、メシカ人の政治と宗教生活における戦争の不可欠な性質が、この地域で支配的な軍事大国として台頭する原動力となりました。

新しいメシカ都市国家はアスカポツァルコ市と同盟を結び、その支配者テソゾモクに貢物を納めた。^[17]アスカポツァルコはメシカの援助を受けて小さな貢物帝国へと拡大し始めた。この時点までメシカの支配者は正当な王として認められていなかった。メシカの指導者たちはクルワカンの王の一人にメシカの血統に嫁ぐ娘を提供するよう請願し、成功した。彼らの息子アカマピチトリは1372年にテノチティトランの最初のトラトアニ^{として即位した。[18]}

アスカポツァルコのテパネカ族はメシカ族の援助を受けて支配を拡大し、湖の東部ではアコルワの都市テスココが勢力を伸ばした。最終的に両国の間で戦争が勃発し、メシカ族はテスココ征服に重要な役割を果たした。その頃までにテノチティトランは大都市に成長し、テパネカ族への忠誠の見返りとしてテスココを属州として受け入れた。^[19]

メシカ戦争は、戦術から武器に至るまで、敵を殺すことよりも捕獲することに重点が置かれていた。敵を捕獲することは宗教儀式にとって重要であり、兵士たちが戦役中に自らを際立たせる手段となった。^[20]

1426年、テパネック王テソゾモクが死去し^{[21] [22] [23]}、その結果生じた王位継承危機が後継者候補の間で内戦を引き起こした。^[19]メシカ人はテソゾモクが望んだ後継者タヤハウを支持し、タヤハウは当初王として即位した。しかし、彼の息子マクストラがすぐに王位を簒奪し、メシカ人の支配者チマルポポカを含む彼に反対する派閥に反旗を翻した。後者はその後まもなく死去し、マクストラによって暗殺された可能性がある。^[14]

新たなメシカの支配者イツコアトルはマクストラに反抗し続け、テノチティトランを封鎖して貢物の増額を要求した。^{[24]マクストラも同様に}アコルワ族に背き、テスココ王ネサワルコヨトルは亡命した。ネサワルコヨトルはウエソチンコ王から軍事援助を求め、メシカは反体制テパネカ都市トラコパンの支援を得た。1427年、テノチティトラン、テスココ、トラコパン、ウエソチンコはアスカポツァルコとの戦争に突入し、1428年に勝利を収めた。^[24]

戦争後、ウエソツィンコは撤退し、1430年に^[1]残った3都市は現在三国同盟として知られる条約を結んだ。^[24]テパネックの土地は3都市に分割され、各都市の指導者は将来の征服戦争で協力することに合意した。これらの征服で獲得した土地は3都市で共同で保持されることになっていた。貢物は分割され、同盟の王2人がテノチティトランとテスココに行き、1人がトラコパンに行くことになった。3人の王は順番に「huetlatoani」（「長老議長」、しばしば「皇帝」と訳される）の称号を名乗った。この役割において、各王は一時的に他の都市国家の支配者（「tlatoani」）よりも上の法的^{地位にあった。 [25]}

その後の100年間、テノチティトラン、テスココ、トラコパンの三国同盟はメキシコ渓谷を支配し、その勢力をメキシコ湾岸と太平洋にまで広げた。テノチティトランは徐々に同盟の支配的勢力となった。この同盟の主たる立案者のうち2人は、イツコアトルの異母兄弟と甥であるトラカエレルとモクテスマであった。モクテスマは最終的に1440年にイツコアトルの後を継ぎ、メキシカ・ウエトラトアニとなった。トラカエレルは新たに創設された「シワコアトル」の称号に就き、「首相」と「副王」の中間に相当するものとなった。^{[24] [26]}

三国同盟が結成されて間もなく、イツコアトルとトラコパンはアステカの国家と宗教に徹底的な改革を扇動した。トラカエレルは、現存するアステカの書物の一部またはほとんどを、それらには嘘が含まれており「すべての人々が絵画を知るのは賢明ではない」と主張して燃やすよう命じたとされている。^[27]彼はその後アステカの歴史を書き直し、当然のことながらメシカをより中心的な役割に置いた。^[要出典]

モクテスマ1世がイツコアトルの後を継いでメシカ皇帝となった後、征服した都市に対する支配を維持するためにさらなる改革が進められた。[ ^28]非協力的な王はメシカに忠実な傀儡の支配者に置き換えられた。帝国の新しい貢納制度により、メシカ貢納徴収人が設立され、地方王朝の権威を迂回して住民に直接課税した。ネサワルコヨトルはまた、アコルワの土地で、属国の王に首都から遠く離れた土地に貢納地を与える政策を制定した。^{[29]これは帝国との協力を促すためであり、都市の王が反乱を起こした場合、外国から受け取った貢納金を失うこととなった。反乱を起こした王の中には、王朝の支配者ではなく、}カルピスケまたは任命された知事に置き換えられた者もいた。 ^[29]

モクテスマは、貴族と平民を区別し、姦通やその他の犯罪に対して死刑を定める新しい法律を発布した。^[30]宗教的に監督された学校が、王の勅令によって各地区に建てられた。^{[30]平民地区には「}テルポチカリ」と呼ばれる学校があり、そこで彼らは基本的な宗教教育と軍事訓練を受けた。^[31] 2 つ目の、より権威のあるタイプの学校は「カルメカック」と呼ばれ、貴族だけでなく、聖職者や職人になることを目指す高位の平民を教育するために使われた。モクテスマはまた、平民に授与できる「クアウピリ^{」と呼ばれる新しい称号を作った。 [28]}この称号は、優れた軍事または公務に対して授与される非世襲の下級貴族の一種であった (英国の騎士に類似)。この称号を授与された平民が王族と結婚して王になることはまれであった。^[29]

この改革の要素の 1 つは、フラワー ウォーズと呼ばれる統制された戦争制度の創設でした。メソアメリカの戦争は全体的に、戦場で敵を虐殺するよりも生きた捕虜を捕らえることを好むという特徴があります。戦場での敵の虐殺は、ずさんで無益な行為と見なされていました。フラワー ウォーズは、この戦争手法の強力な現れです。これらの高度に儀式化された戦争により、経験豊富なアステカの戦士が安定して十分に供給されるとともに、神への生贄として捕らえられた敵の戦士も安定して十分に供給されました。フラワー ウォーズは、双方の役人によって事前に準備され、それぞれの政体が生贄として捕虜を集めるという目的のために特別に行われました。^{[20] [32]}先住民の歴史的記録によると、これらの戦争は、1450年から1454年にかけてメキシコ盆地を襲った大規模な干ばつに対する神々への対応としてトラカエレルが扇動したと言われています。 ^[33]花の戦争は主にアステカ帝国とその宿敵トラスカラの近隣都市の間で繰り広げられました。

テパネック族の敗北後、イツコアトルとネサワルコヨトルはメキシコ盆地で勢力を強化し、国境を越えて拡大し始めた。帝国の拡大の最初の目標は、メキシコ盆地のコヨアカンと、現在のメキシコのモレロス州のクアウナワクとワステペックであった。^[35]これらの征服により、新しい帝国は大量の貢物、特に農産物を受け取った。

イツコアトルが死去し、モクテスマ1世が新たなメシカ皇帝に即位した。帝国の拡大は、1450年にメキシコ盆地を襲った4年間に及ぶ大干ばつによって一時的に中断され、干ばつが収まった後、モレロス州のいくつかの都市を再征服しなければならなかった。^[36]モクテスマとネサワルコヨトルは、東はメキシコ湾、南はオアハカへと帝国を拡大し続けた。1468年、モクテスマ1世が死去し、息子のアシャヤカトルが後を継いだ。アシャヤカトルの13年間の統治の大半は、前任者が獲得した領土の統合に費やされた。モクテスマとネサワルコヨトルは急速に拡大し、多くの州で反乱が起こった。^[14]

また、アステカ帝国が勢力を拡大し強化するにつれ、メキシコ西部のプレペチャ帝国も同様に拡大していった。1455年、プレペチャ族はツィツィパンダクアレ王率いる軍勢がトルーカ渓谷に侵入し、モテクゾマとイツコアトルが以前に征服した土地を奪還しようとした。^[37] 1472年、アシャヤカトルは同地域を再征服し、プレペチャ族の奪還の試みから防衛することに成功した。1479年、アシャヤカトルは3万2千人のアステカ兵を率いてプレペチャ帝国への大規模な侵攻を開始した。^[37]プレペチャ族は国境のすぐ向こうで5万人の兵士を率いて彼らを迎え撃ち、アステカ軍の90%以上を殺害または捕獲して大勝利を収めた。アシャヤカトル自身もこの戦いで負傷し、テノチティトランに撤退し、二度とプレペチャ族と戦うことはなかった。^[38]

1472年、ネサワルコヨトルが死去し、その息子ネサワルピリがテスココの新しいウェトラトアニとして即位した。^[39]その後、1481年にアシャヤカトルが死去した。 ^{[38]アシャヤカトルの後を継いだのは弟の}ティソクであった。ティソクの治世は短かったことで有名である。彼は無能であることが判明し、帝国を大きく拡大することはなかった。ティソクは統治開始から5年後に、おそらく彼の無能さが原因で、自分の貴族によって暗殺されたと思われる。^[38]

ティソックの跡を継いだのは1486年、弟のアウィツォトルだった。アウィツォトルの治世の前半は、前任者たちと同様、アステカの統治が間接的だったために頻繁に起こっていた反乱の鎮圧に費やされた。 [ ^{38]その後、アウィツォトルは}オアハカ渓谷やソコヌスコ海岸を含む新たな征服の波を起こした。アウィツォトルは国境の都市オツォマを征服し、国境でのプレペチャ族との小競り合いが増えたため、この都市を軍事前哨基地に変えた。^[40]オツォマの住民はその過程で殺害されるか、散り散りになった。^[37]その後、プレペチャ族はアステカの拡大から守るため、近くに要塞を築いた。^{[37]アウィツォトルはこれに応えて、さらに西​​の}ゲレロ州太平洋岸まで拡大した。

アウィッツォトルの治世までに、メシカ族はアステカ三国同盟の中で最大かつ最強の勢力となった。^[41]征服の過程でメシカ族が獲得した名声を基に、アウィッツォトルはテスココとトラコパンの支配者と区別するために「ウエウエトラトアニ」（最年長の話し手）という称号を使い始めた。^[38]同盟は技術的にはまだ帝国を運営していたが、メシカの皇帝は、実質的ではないにしても名目上の長老となった。

1502年、アウィツォトルの跡を継いだのは甥のモクテスマ2世だった。モクテスマ2世は治世のほとんどを、先代が征服した土地の権力強化に費やした。^[40] 1515年、トラスカル人の将軍トラウイコレが指揮するアステカ軍が再びプレペチャ帝国を侵略した。^[42]アステカ軍は領土を奪取できず、ほとんどが襲撃に限られていた。プレペチャ軍はアステカ軍を打ち破り、軍は撤退した。

モクテスマ2世はさらなる帝国改革を実施した。^[40]ネサワルコヨトルの死により、メシカ皇帝が同盟の事実上の支配者と^{なった。モクテスマ2世は統治期間を利用して、メシカ皇帝との権力統合を図った。 [43]}彼はアウィツォトルの顧問の多くを解任し、そのうち数人を処刑した。^[40]彼はまた、クアウピリ階級を廃止し、平民が貴族に昇進する機会を破壊した。彼の改革努力は、1519年のスペインの征服によって中断された。

スペインの遠征隊長エルナン・コルテスは、1519年に約630人の部下（大半は剣と盾しか持っていなかった）とともにユカタン半島に上陸した。コルテスは実際にはキューバ総督ディエゴ・ベラスケスによって遠征隊の指揮官の座を解かれていたが、船を盗んで許可なく去っていた。^[44]コズメル島でコルテスは難破したスペイン人ヘロニモ・デ・アギラールと遭遇し、アギラールは遠征隊に加わり、スペイン語とマヤ語の通訳を務めた。遠征隊はその後西のカンペチェに航海し、そこで地元軍との短い戦闘の後、コルテスは通訳のアギラールを通じて和平交渉に成功した。カンペチェ王はコルテスに2人目の通訳を与えた。ナワ族とマヤ族のバイリンガルな奴隷女性、ラ・マリンチェ（マリナリ [malinˈnalːi]、マリンツィン [maˈlintsin]、ドニャ・マリーナ [ˈdoɲa maˈɾina] としても知られる）である。アギラールはスペイン語からマヤ語に、ラ・マリンチェはマヤ語からナワトル語に翻訳した。マリンチェはスペイン語を習得するとコルテスの言語と文化の両方の通訳となり、ナワ族の支配者との交流において重要人物となった。^[45]

その後コルテスはカンペチェからアステカ三国同盟の属州であるセンポアラに航海した。近くにベラクルスの町を建設し、そこで当時のメシカ皇帝モクテスマ2世の使節と会った。使節がテノチティトランに戻ると、コルテスはセンポアラに行き、地元のトトナコ族の指導者と会った。トトナコ族の支配者はコルテスにメシカ族に対する様々な不満を語り、コルテスはトトナコ族に帝国の貢物徴収人を投獄するよう説得した。^[46]その後コルテスは、この動きは完全にトトナコ族の考えであり、彼は何も知らなかったと説得して貢物徴収人を釈放した。トトナコ族はコルテスにトラスカラへの行軍のために20個中隊の兵士を提供し、事実上アステカに対して宣戦布告した。^[47]このとき、コルテスの兵士数名が反乱を企てた。コルテスはその陰謀を知ると、キューバへの逃亡の可能性を排除するため、船を自沈させて港に沈めた。^[48]

スペイン人率いるトトナコ族の軍はトラスカラに渡り、アステカ族に対抗する同盟を結ぼうとした。しかし、トラスカラ族の将軍シコテンカトル・ザ・ヤンガーはトラスカラ族を敵対的だと思い込み、攻撃した。数回の接近戦を繰り広げた後、コルテスはトラスカラの指導者たちを説得し、将軍に撤退を命じさせた。その後、コルテスはトラスカラ族との同盟を確保し、そこから5,000～6,000人のトラスカラ族と400人のトトナコ族、さらにスペイン兵を率いてメキシコ盆地へと旅立った。^[48]コルテスはチョルーラ市滞在中に、スペイン人に対する待ち伏せ攻撃が計画されているという知らせを受けたと主張している。^[48]先制攻撃として、コルテスは部隊に、市の中央広場に集まっていた大量の非武装のチョルーラ族を攻撃し殺害するよう指示した。

チョルーラでの虐殺の後、コルテスと他のスペイン人はテノチティトランに入り、そこで客人として迎えられ、前皇帝アシャヤカトルの宮殿に宿を与えられた。^[49]市内に6週間滞在した後、ベラクルスに残されたグループのうち2人のスペイン人が、ケツァルポポカというアステカの領主との口論で殺された。コルテスは、この事件を口実に、モテクソマを武力で脅して捕虜にしたと主張している。^{[48]モテクソマは数ヶ月間コルテスの捕虜として王国を統治し続けた。その後、1520年にディエゴ・ベラスケスが派遣した}パンフィロ・デ・ナルバエスの指揮の下、2回目のより大規模なスペイン遠征隊が到着し、コルテスを反逆罪で逮捕することが目的であった。ナルバエスと対決する前に、コルテスはナルバエスの部下たちに密かに説得し、彼を裏切ってコルテスに加わるよう説得した。^[48]

コルテスはナルバエスとの交渉でテノチティトランを離れていたが、その間に副官のペドロ・デ・アルバラードはウィツィロポチトリを称える人身御供の儀式に報復してアステカ貴族の一団を虐殺していた。^[48]アステカ人は報復としてスペイン人が宿営していた宮殿を攻撃した。コルテスはテノチティトランに戻り、宮殿まで戦いを繰り広げた。そしてモテクソマを宮殿の屋上に連れて行き、臣民に退位を求めた。しかし、この時点でテノチティトランの統治評議会はモテクソマを廃位させ、弟のクィトラワクを新皇帝に選出する投票を行っていた。^[49]アステカ兵の一人が投石器でモテクソマの頭を殴り、数日後に死亡したが、正確な死因は不明である。^[49]

スペイン人とその同盟者は、モクテスマの死後、テノチティトランの敵対的なメシカに脆弱であると悟り、「悲しい夜」または「ラ・ノーチェ・トリステ」として知られる夜に、気付かれずに撤退を試みた。スペイン人とその先住民同盟者は密かに撤退しているのが発見され、その後、多くの死者を出しながらも街から脱出するために戦わざるを得なかった。金貨を積んだスペイン人の中には溺死した者もいた。^{[50]彼らは}トラコパン（現在のタクバ）に撤退し、トラスカラに向かい、そこで回復して、テノチティトランへの2度目の攻撃に備えた。この事件の後、天然痘 がテノチティトランを襲った。この流行だけで、新世界の先住民は天然痘にかかったことがなかったため、皇帝クィトラワクを含め、この地域の人口の50％以上が死亡した。 ^[51]新皇帝クアウテモックが天然痘の流行に対処している間、コルテスはトラスカラ人、テスコカ人、トトナコ人、その他アステカ支配に不満を持つ人々から軍隊を編成した。コルテスは10万人の戦士からなる連合軍を率いてメキシコ盆地へと戻った。[ ^48]戦士の圧倒的多数はスペイン人ではなく先住民であった。コルテスはその後の数々の戦闘や小競り合いを通じて、湖岸や周囲の山々のさまざまな先住民都市国家やアルテペトルを占領した。その中には三国同盟の他の首都であるトラコパンやテスココも含まれていた。実際、テスココはすでにスペイン人と都市国家の強固な同盟国となっており、トラスカラと同様の征服における功績を認めるようスペイン王室に請願した。^[52]

コルテスは沈没船から回収した部品を使ってテスココで建造した船を使って、数ヶ月に渡ってテノチティトランを封鎖し包囲した。^[48]結局、スペイン軍は船と本土を結ぶ高架道路の両方を使ってこの都市を襲撃した。攻撃側は大きな損害を被ったが、最終的にはアステカ軍は敗北した。テノチティトランの都市は徹底的に破壊された。クアウテモックは都市から逃げようとしたが捕らえられた。コルテスは彼を数年間捕虜にして拷問し、1525年に処刑した。^[53]

アステカ帝国は間接的な手段で統治した帝国の一例である。ほとんどのヨーロッパ帝国と同様に民族的に非常に多様であったが、ヨーロッパ帝国とは異なり、単一の統一的な政府形態よりも貢納制度が中心であった。アメリカの歴史家アレクサンダー・J・モティルが提唱した帝国制度の理論的枠組みでは、アステカ帝国は、同盟が属州に対する最高権力を主張しないという点で非公式なタイプの帝国であった。単に貢納を支払うことを期待していただけだった。^[54]帝国は領土的にも不連続であり、つまり、支配した領土の全てが陸地でつながっていなかった。例えば、ショコノチコ南部の周辺地域は、帝国の中心部と直接接していなかった。アステカ帝国の覇権的性格は、一般的に地方の支配者が都市国家を征服するとその地位に復帰し、貢物の支払いが行われている限りアステカ人が地方の問題に干渉しなかったという事実に見ることができます。^[55]

政治形態はしばしば帝国と呼ばれるが、帝国内のほとんどの地域は実際には都市国家（アステカ人の言語であるナワトル語で個別にアルテペトルと呼ばれていた）として組織されていた。これらは貴族王朝の王またはトラトアニ（文字通り「話し手」、複数形はトラトケ）によって統治された小さな政体であった。初期アステカ時代はアルテペトル間の成長と競争の時代であった。ナワ人が1428年に帝国を形成し、帝国が征服による拡大計画を開始した後も、アルテペトルは地方レベルで支配的な組織形態であり続けた。地域政治単位としてのアルテペトルの効率的な役割は、帝国の覇権的支配形態の成功に大きく貢献した。^[56]

「アステカ帝国」という用語は実は現代のもので、アステカ人自身が使ったものではありません。アステカ王国は、人口密度の高いメキシコ渓谷にあるナワトル語を話す 3 つの都市国家から成り立っていました。権力の非対称性により、そのうちの 1 つであるテノチティトランが、時を経て他の 2 つの都市国家よりも優位に立つようになりました。「三国同盟」は、言語と文化の多様性に富んだ地域を含む中央メソアメリカの大半に覇権を確立しました。ナワ族は、主に伝統的で間接的な手段で帝国の行政を行いました。しかし、国家組織が次第に中央集権化されるにつれて、官僚制度の萌芽のようなものが時を経て形成され始めた可能性があります。

ネサワルコヨトルの統治(1429-1472) 以前、アステカ帝国は伝統的なメソアメリカの路線に沿った連合体として機能していた。独立したアルテペトルは、村長を監督するトラトアニ(文字通り「話し手」) によって率いられ、村長は世帯のグループを監督した。典型的なメソアメリカの連合体では、ヒューイ トラトアニ(文字通り「偉大な話し手」) が複数のトラトアニの長に据えられた。ネサワルコヨトルの後、アステカ帝国はいくぶん異なる道をたどり、最近征服された、あるいはその他の理由で従属させられたアルテペトルのトラトアニの一部は、単に古いトラトケを同じ地元の貴族の新しいトラトケに置き換えるのではなく、ウエトラトアニに代わって貢物を集める任務を負ったカルピスクの執事に置き換えられた。^[57]

しかし、ヒューイ・トラトアニは唯一の行政官ではなかった。ヒューイ・トラトアニは帝国の対外的な問題に対処する責任があり、貢納、戦争、外交、拡張の管理はすべてヒューイ・トラトアニの管轄下にあった。シワコアトルの役割は、特定の都市自体を統治することであった。シワコアトルは常にヒューイ・トラトアニの近親者であり、例えばトラカエレルはモクテスマ1世の兄弟であった。「雌の蛇」を意味する「シワコアトル」（ナワの神の名前）という称号と、ヨーロッパの総督や首相にいくらか類似したその役職の役割は、ナワの宇宙論の二元性を反映している。シワコアトルの役職もヒューイ・トラトアニの役職も聖職者ではなかったが、どちらも重要な儀式上の任務を持っていた。前者のものは「女性の」雨期と関連付けられ、後者のものは「男性の」乾期と関連付けられていました。シワコアトルの地位はテノチティトランで最もよく証明されていますが、近くのアルテペトルであるアスカポツァルコ、クルワカン、テノチティトランの同盟国であるテスココにもその地位があったことが知られています。地位の地位が低いように見えたにもかかわらず、シワコアトルはトラカエレルの場合のように影響力と権力の両方を発揮することができました。^{[58] [59]}

帝国の歴史の初期に、テノチティトランは、ヒューイ・トラトアニの意思決定を支援する4人のメンバーからなる軍事顧問会議を発展させました。彼らは、トラコチカルカトル、トラカテカトル、エズワワカトル、^[60]、そしてティランカルキでした。この設計は、支配者に助言を与えるだけでなく、貴族の野心を抑制する役割も果たしました。それ以降、ヒューイ・トラトアニは会議からしか選出されなくなったからです。さらに、会議のメンバーの1人の行動は他の3人によって簡単に阻止することができ、高官の野心を抑制するシンプルなシステムを提供しました。この4人の会議メンバーは、さまざまな軍事協会の将軍でもありました。メンバーの階級は平等ではなく、トラコチカルカトルとトラカテカトルが他のメンバーよりも高い地位を持っていました。この2人の評議員は、最も権威のある2つの軍事団体、クアウチケ（「髪を剃られた者たち」）とオトンティン（「オトミ族」）のメンバーであった。^{[61] [62]}テテクーティンは、元ヒューイ・トラトアニの親族であり、評議員4人の中から次のヒューイ・トラトアニを選出する。^[63]

伝統的に、属州とアルテペトルは世襲のトラトアニによって統治されていた。帝国が拡大するにつれて、この制度はさらに進化し、一部のトラトアニは他の役人に取って代わられた。他の役人はトラトアニと同様の権限を持っていた。すでに述べたように、トラトアニと同じ地位に属州の貴族を選抜する代わりに、アルテペトルに直接任命された執事 (単数形はcalpixqui、複数形はcalpixque ) が課されることもあった。帝国の最盛期には、国家を戦略的な属州に組織することで、この制度が精緻化されていった。38 の属州は高位の執事、つまりhuecalpixqueの監督下に置かれ、その権限は下位の calpixque にも及んだ。これらカルピスクとウエカルピスクは、本質的には、最高首都テノチティトランで、ウエトラトアニではなく、まったく別の役職であるペトラカルカトルによって監督および調整されていた地方の貢納制度の管理者でした。最近征服したアルテペトルが特に反抗的であると見なされた場合、ナワ族は軍事知事、つまりクアウトラトアニを地方の監督の長に置きました。^[64]モクテスマ1世は、その治世中にカルピスク制度を詳しく説明し、貢納州ごとに2人のカルピスクを割り当てました。州自体には、おそらく貢物の徴収を監督するために1人が配置され、テノチティトランにはおそらく貢物の保管を監督するためにもう1人が配置されました。平民は貢物であるマセワルティンを集め、それを王（トラトケ）、下級統治者（テテウクティン）、地方貴族（ピピルティン）などの貴族に分配した。^[65]

ナワ族は上記の役人による貢物の徴収を監督し、アステカ軍の強制力だけでなく、ピピルティン（貢物を免除され、また貢物を受け取る地元の貴族）やポチテカとして知られる世襲商人の協力にも頼っていました。これらのポチテカにはさまざまな階級があり、一定の取引権が与えられていたため、必ずしもピピルティンではありませんでしたが、それでもアステカの貢物制度の発展と管理の両方で重要な役割を果たしました。ポチテカは、自分たちの政治力と経済力を、アステカの貴族と国家の政治力と軍事力に強く結び付けていました。上級のポチテカは、征服の前段階において外交官（テウクネネンケ、つまり「領主の旅人」）やスパイとして働くことに加えて、市場広場の裁判官としても働き、ある程度の自治権を持つ集団グループでもあり、自らの領地内で行政上の義務を負っていた。^{[66] [67]}

ナワ語の形而上学は、テオトル、「単一の、ダイナミックで、生命力のある、永遠に自己生成し、自己再生する神聖な力、エネルギー、または力」を中心に展開しています。^[68]これは、最高神オメテオトル^[70]や、下位の神々の大規模なパンテオン、星や火などの自然現象の理想化に表れる、一種の一元論的汎神論^{[69]で概念化されています。 [71]}司祭や教育を受けた上流階級は、より一元論的な見解を持っていましたが、教育を受けていない人々の一般的な宗教は、多神教や神話的な側面を受け入れる傾向がありました。^[72]

一方、アステカ帝国の国家公認宗教は、下層階級や征服した人々に対する支配を維持しながら、上流階級の精神的義務を果たさなければなりませんでした。これは、盛大な公的宗教儀式、最も人気のあるカルトの支援、および相対的な宗教の自由という形で実行されました。

統治者は、地方のテテウクチンやトラトアニ、あるいは中央のウエトラトアニであれば、神の代表者とみなされ、したがって神権によって統治された。トラトカヨトル、つまり統治の原理は、この神権は血統が継承するものと定めた。したがって、政治秩序は宇宙秩序でもあり、トラトアニを殺すことはその秩序を破ることだった。このため、ナワ族がトラトアニを殺害するか、あるいは地位から排除するときはいつでも、通常は親戚で同じ血統のメンバーがその代わりを務めた。ウエトラトアニの地位の確立は、より下位のトラトカヨトル原理とは対照的な、別のレベルの統治、ウエトラトカヨトルの創設を通じて理解された。^[73]

ナワ族の宗教の軍事的解釈、特に太陽神ウィツィロポチトリへの熱心な崇拝が、帝国の拡大を導いた。軍国主義的な国家儀式は、行事、儀式、模擬戦闘の儀式暦に従って、年間を通じて行われた。^[74]彼らが生きていた時代は、オリントンアティウ、つまり運動の太陽として理解され、人類が滅亡する最後の時代であると信じられていた。トラカエレルのもとで、ウィツィロポチトリは国家の神々の中で高い地位に就き、血の犠牲を通して太陽が維持され、それによって世界の終わりを食い止めると主張した。ウィツィロポチトリのこの新しい軍事的解釈のもとで、アステカの兵士は戦争を戦い、敵の兵士を捕らえて生贄にすることが奨励された。メソアメリカでは血の供犠は一般的であったが、アステカ時代の人身供犠の規模は、この地域ではおそらく前例のないものであった。 ^[75]

もともとアステカ帝国は、テノチティトラン、テスココ、そして最も下位のパートナーであるトラコパンの3つの都市による緩やかな同盟でした。そのため、これらは「三国同盟」として知られていました。この政治形態は、都市国家の同盟が常に変動していたメソアメリカでは非常に一般的でした。しかし、時が経つにつれて、テノチティトランが同盟の最高権力を握り、各パートナー都市は戦利品や州からの定期的な貢物を受ける権利を共有し、独自のウェトラトアニによって統治されていましたが、テノチティトランは3つの都市の中で最大かつ最も強力で影響力の強い都市になりました。それは事実上、そして認められた帝国の中心でした。^[76]

アステカ人はこのようには表現しなかったが、基本的に属州には2つの種類があった。すなわち、貢納属州と戦略属州である。戦略属州は基本的に従属的な属国であり、「相互の同意」に基づいてアステカ国家に貢物や援助を提供した。一方、貢納属州は帝国に定期的に貢物を納めていた。貢納属州の義務は合意に基づくものではなく、義務的なものであった。^{[77] [78]}

^{[79] [80] [81]}

これらはアステカの神々と女神であり、十三の天とアステカ帝国の一部でもありました。

• センテオトルは、ティアンキズトリ（プレアデスの女神）と関連のあるトウモロコシの神です。センテオトルの名前は Cinteotl とも綴られ、女神のような名前でした。
• チャルチウトトリンは、浄化と汚染の神であり、人間の罪を赦す神であり、運命の神です。
• ショチピリは、花、喜び、宴会、軽薄さ、芸術的創造性の神です。
• ウエウエコヨトルは、老齢、起源、欺瞞の神です。知恵の守護神でもあり、いたずらをすることで知られています。彼の名前は幸福の神ウエウエコヨトルに似ています。
• ウィツィロポチトリ、意志と戦争の神、力の守護神、南の支配者。
• イツトラコリウキ＝イシュキミリは、霜、氷、寒さ、冬、罪、罰、人間の悲惨の神です。また、目隠しされた正義の神でもあります。
• 二元性と実体の神、オメテクートリ。
• テスカトリポカの異形である石の神、イツトリ。
• ミクトランテクートリ、冥界の神（ミクトラン）。胸腔からぶら下がった露出した肝臓など、さまざまな血みどろの特徴を持つ骸骨として描かれています。
• パテカトルは治癒の神であり、医者とペヨーテの守護神です。彼はチェンツォントトクティンの父です。
• ピルツィンテクートリは、幻視と太陽の神です。アステカ神話では、ピルツィンテクートリは水星と治癒と関連づけられています。
• ケツァルコアトルは、生命、光、知恵の神であり、風と昼の支配者であり、西方の支配者です。
• テクシステカトル、月の神。テクシステカトルはトラロックとチャルチウィトリクエの息子です。
• テペヨロトルは、動物、暗い洞窟、反響、地震の神です。テペヨロトルはテスカトリポカの異形であり、山と関連があります。
• テスカトリポカは摂理、闇、目に見えないものの神であり、夜の支配者であり、北の支配者です。テスカトリポカはケツァルコアトルを倒しましたが、ケツァルコアトルもテスカトリポカを倒しました。
• トラウィスカルパンテクトリ、暁の神（金星）であり、ケツァルコアトルの相である。
• トラロックは雨、稲妻、雷の神です。豊穣と農業と関連があります。
• トナカテクトリ、オメテクトリと関連のある食糧の神。
• 太陽の神、トナティウ。
• シペ・トテックは、若返り、植生、春の神であり、季節の支配者、東方の支配者です。
• 火と時間の神、シウテクートリ。
• 風の神、エエカトル。
• ツォンテモックは、冥界の 9 つの層のうちの 1 つに住む神です。
• ショロトルは死の神であり、宵の明星として金星と関連づけられています。彼はケツァルコアトルの双子の神であり、分身です。
• ミクスコアトルは、アステカの漁業と狩猟の神であり、天の川と関連づけられたハリケーンと嵐の古代の神です。
• ナナワツィン、太陽神。ナナワツィンは、太陽が世界中で輝き続けるように、燃える火の中で自らを犠牲にしたため、トナティウ神が彼の代わりを務めました。
• アトラワは水の神であり、射手と漁師の守護神です。アステカ人は水中で死者が出たときに彼に祈りを捧げました。
• オポチトリは漁業と鳥捕りの神です。伝説によると、彼は銛と網の発明者です。
• ウィツィロポチトリの使者、パイナル。
• テクロトルは、冥界の 9 つの層のうちの 1 つに住む神です。この神はフクロウと関連付けられていました。
• オメトクトリ、プルケの神であり、チェンツォントトクティン族のリーダー。

• チャルチウィトリクエは、流水、湖、川、海、小川、水平な水、嵐、洗礼の女神です。
• 火、家、火山の女神、シャンティコ。
• シワコアトル、出産と魂の採取の女神。
• 天の川の女性の星の女神、シトラリクエ。
• 死の女神イツパパロトル。ツィツィミトルのリーダーでした。彼女の目からは石のナイフが飛び出しています。
• マヤウェル、リュウゼツランとマゲイの女神。彼女はセンツォントトクチンの母親でした。
• ミクテカシワトル、冥界の女神（ミクトラン）。
• トラルテクートリ、大地の古代の女神（地球の地形と大気に変化）。
• トラソルテオトルは、欲望、情熱、肉欲、性的不品行の女神です。
• ショチケツァルは、花、愛、喜び、美の女神です。彼女は若い母親を守り、永遠に若々しく美しいとされています。
• アトラトマンは、身体障害を持って生まれた人々や開いた傷に苦しむメシカの守護女神です。いくつかの写本では、この神がこれらの病気の原因であると記されています。
• ウィストシワトルは、塩の女神であり、栽培食品（塩貿易に携わる人々を含む）の守護神です。
• チャルメカシワトルは、冥界の 9 つの層のうちの 1 つに住む女神です。彼女はツォンテモックの妻でした。
• 農業の女神、チコメコアトル。
• コヨルシャウキは、月と関連のある、センツォンウィツナワ族の女神または指導者です。

• シワテテオ(シワコアトル) は、出産で亡くなった女性の悪霊です。名前は女神シワコアトルに由来しています。名前は「Ciuateteo」とも綴られます。 (女神たち)
• アフイアテオ、過剰と快楽の神、マクイルコズカクアウトリ、マクイルクエッツパリン、マクイルマリナリ、マクイルトチトリ、マクイルショチトルとして知られる神々。 (神々)
• イシュクイナメ、肉欲の女神。（女神たち）
• トウモロコシの神、チンテテオ。（神々）
• センツォントトクティン（オメトトクトリ）プルケの神々。（神々）
• 火の神、シュートトントリ（シューテクートリの別の顕現または状態）。（神々）
• エヘカトトントリ(エヘカトル) は、息を止めて風を操る神々で、まさにエヘカトルそのもの。(神々)
• シヴァテテオ(シワコアトル) は吸血鬼の女神です。シヴァテテオはシワテテオに似ていますが、シワテテオはシヴァテテオほど悪くはありません。シヴァテテオは主に普通のメキシコに住んでいますが、シヴァテテオは吸血鬼のような場所から来ています。 (女神)
• ツィツィミトル(イツパパロトル) は星の女神です。ツィツィミトルは主にメキシコに住んでいますが、タモアンチャンから来ています。 (女神)
• セントゾンミミスコア（クアウィトリカック）北の星の神々 400 体と「北の 400 人」（神々）
• セントソンウィツナワ（コヨルシャウキ）南の星の神々400体。（神々）
• トラロック、雨、天候、山の神。トラロックはこのグループの支配者とも考えられていました。（神々）
• ティアンキズリ（キトラリクエ）はプレアデスの女神です。（女神たち）
• オメテオトル、二元性の神。（神々）
• テスカトリポカス、創造神。（神々）
• トナレケ、戦いで死んだ霊魂の化身（神々）

• タモアンチャンは、イツパパロトルが通常支配する場所です。神々は、犠牲の血と砕いた人間の骨から、現在の人類の最初の種族を創造しました。タモアンチャンは、「私たちは故郷へ下る」という意味かもしれません。
• ミクトランは、アステカ神話でミクトランテクートリとミクテカシワトルが支配する場所。文字通り冥界です。

統治者ネサワルコヨトルは、統治下の都市国家テスココで最も発達した法典を作成した。それは単に慣習的な慣行を集めたものではなく、正式な成文法であった。法典についての情報源は、フランシスコ会のトリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア、フランシスコ会の修道士フアン・デ・トルケマダ、テスココの歴史家フアン・バウティスタ・ポマール、フェルナンド・デ・アルバ・コルテス・イシュトリルショチトルによる植民地時代の著作である。ネサワルコヨトル統治下のテスココの法典は、多くの事件が特定の種類の証拠によって審理され、訴訟当事者の社会的地位が無視されていたため、法的な性格が強く、80の成文法で構成されていた。これらの法律は、公的に厳格に執行される刑罰を求めており、社会統制の法的枠組みを作り出した。^[82]

テノチティトランの法制度についてはほとんど知られていないが、この時期のテスココの法制度ほど法的なものではなく、洗練されていなかった可能性がある。^[83]モクテスマ1世の統治下にある人々がそれを確立した。これらの法律は、国家、階級、個人の関係を確立し、統制するために役立った。国家当局は専ら刑罰を科した。ナワ族はこれらの法律にナワ族の慣習を盛り込み、公共の場での同性愛、酩酊、裸を犯罪とし、窃盗、殺人、器物損壊に対するより普遍的な禁止は言うまでもない。前述のように、ポチテカは裁判官として機能することができ、しばしば自分たちのメンバーに対する司法監督を行った。同様に、軍事裁判所は戦時中、軍の内外両方の事件を扱った。控訴手続きがあり、地方裁判所、通常は市場裁判所である州レベルと、最高裁判所およびテノチティトランの2つの特別上級控訴裁判所の間に控訴裁判所が設けられた。二つの特別裁判所のうち一つはテノチティトラン内で発生した事件を扱い、もう一つは首都外から発生した事件を扱った。最終的な司法権はヒューイ・トラトアニが握っており、下級裁判官を任命する権利を持っていた。^[84]

• ベルダン、フランシス F.; アナワルト、パトリシア リーフ ( 1997 ) [c. 1541]。メンドーサ写本エッセンシャル。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-20454-6. 2022年7月22日閲覧。
• ディアス・デル・カスティージョ、ベルナル（2003）[1576]。メキシコの発見と征服。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ダ・カーポ・プレス。ISBN 0-306-81319-X。
• デュラン、ディエゴ（1994年）[1581年頃]。ヌエバ・エスパーニャのインディアスの歴史。オクラホマ大学出版局。
• アルバラド・テゾゾモック、ヘルナンド(1975) [c. 1598]。クロニカ・メキシカーナ。メキシコシティ: メキシコ国立自治大学。

• Barnett, Ronald A. (2007-11-01). 「メソアメリカの宗教概念: パート 2」. MexConnect . 2022-07-20閲覧。
• カルネック、エドワード (1978)。「アメリカ大陸の都市化の始まりから現在まで」。シェーデル、RP、ハルドイ、JE、キンザー、NS (編)。メキシコ盆地の都市国家: 後期プレヒスパニック時代。pp. 463–470。
• デイヴィス、ナイジェル（1973年）。『アステカ：歴史』オクラホマ大学出版局。
• エヴァンス、スーザン T. (2008)。『古代メキシコと中央アメリカ：考古学と文化史』第 2 版。テムズ & ハドソン、ニューヨーク。ISBN 978-0-500-28714-9。
• ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-2121-1。
•  マフィー、ジェームズ（ nd ）。「アステカ哲学」。インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002 。 2022年7月20日閲覧。
• レオン・ポルティラ、ミゲル(1963)。『アステカの思想と文化：古代ナワトル人の精神の研究』。ジャック・E・デイビス訳。オクラホマ大学出版局。
• ポラード、HP（1993年）。『タリアクリの遺産』オクラホマ大学出版局。
• スミス、マイケル (1984)。「ナワトル語年代記に記されたアステカ人の移住：神話か歴史か？」民族史。31 (3): 153–168。doi :10.2307/482619。JSTOR  482619。
• スミス、マイケル (2009)。『アステカ人』第 2 版。マサチューセッツ州マールデン: ブラックウェル出版。ISBN 978-0-631-23015-1。
• スミス、ME（2001）。「スペイン以前の中央メキシコにおける帝国と帝国主義の考古学的研究」人類学的考古学ジャーナル。20 （3 ）：245-284。doi ：10.1006/jaar.2000.0372。
• スーステル、ジャック（1964）[1955]。アステカ人の日常生活（英語版）。ロンドン：ペンギン。ISBN 978-0-486-42485-9。

ウィキメディア・コモンズにはアステカに関連するメディアがあります。

• アステカの神々
• アステカ神話 – アステカの神々