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 16 世紀のフィレンツェ写本から引用したダンス儀式のイラスト。前面に描かれた楽器はテポナッツリで、背景にはウエウエトルが見えます。 | |
| 関連民族 | |
|---|---|
| ナワ ・メシカ アメリカ大陸の先住民 |
ネトティリツリは、祝祭と崇拝のダンスとしてよく知られ、メシカ族が行っていた伝統的なダンスです。[1]スペイン到来以前の 伝統として、それはアステカの神々の崇拝と深く結びついた精神的なダンスでした。それぞれの動きは、4つの要素（水、火、風、土）[要出典]と4つの基本方位（北、南、東、西）に関連していました。
コンテクスト
背景
ネトティリツトリは、メキシコ渓谷のテスココ湖の島に住んでいたナワトル語を話すメシカ族によって行われていました。 [2]彼らの首都テノチティトランは、 20万人もの市民を誇り、絶大な社会的、政治的権力を握っていました。[3]テノチティトランはアルテペトル、つまり「都市国家」であり、独自の皇帝、領土、司法権を持っていました。アルテペトルは、市内の特定の地区を表すカルプリと呼ばれる小さな単位に分かれていました。テノチティトランの中心は聖域で、大神殿、球技場、学校、図書館、司祭の住居がありました。メシカの生活の多くはこの聖域を中心に展開しており、犠牲、儀式、教育が行われ、これらはメシカ生活の柱となっていました。
社会組織
メシカの社会組織は都市の社会組織を反映しており、重要性や機能が異なる多くの区分に分かれていた。皇帝はトラトアニと呼ばれ、最高権力を握っていた。他のすべての貴族、平民、奴隷は皇帝の下にいた。皇帝の職務には土地の分配、寺院、市場、戦争の監督が含まれていた。メシカ社会は男性中心主義であったため、男性と女性の間にもさらなる差別があった。男性は司祭、戦士、職人、農民として働き、女性は母親や家政婦として家庭生活を送っていた。この性別による分断はテノチティトランの教育制度によって強調され、男の子は司祭、行政官、戦士になる方法を教えられ、女の子は母親から家事の技術を学んだ。とはいえ、すべての子供たちはダンスと音楽の芸術を学んだ。これらはメシカ文化の基本要素だったからである。[4]
スピリチュアリティ
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宇宙論的信仰は、メシカの宗教の精神でした。メシカの人々は、太陽を生むために火の穴に身を投げたり、人間を創るために天の血を流したりして、神々が生命を創るために自らを犠牲にしたと信じていました。この神話は、メシカの人々の間に相互関係というテーマを生み出し、彼らの宗教の奥深くに織り込まれました。
メシカ人は創造主への借りを返すために、それぞれの神の彫刻を安置した豪華な寺院で神々を称えた。これらの寺院では、瀉血、自己犠牲、人身御供などの儀式が行われた。これらの儀式はメシカ人の信仰心の頂点であり、彼らは神々に、生命の真髄である人間の血という最高の贈り物で報いたのだった。[5]
説明
ナワ族がスペイン人によって植民地化される前、彼らは儀式で自由に踊り、踊りを通して神や祖先を召喚することができました。これには象徴的で精神的な振り付けを持つネトティリツトリも含まれていました。
ネトティリツリは、大まかに「ダンスで表現する」と訳され、メシカ族が実践していた崇拝と喜びのコミュニケーションダンスでした。[6]ナワ族の社会では歌とダンスの教育を受けていたため、社会のどのメンバーでもダンサーが踊ることができました。ネトティリツリは特定の場所と関連付けられておらず、寺院などの公共の場所でも、プライベートな場所でも行うことができました。[7]ダンスはいつでも行うことができましたが、祝賀行事は農業シーズンに合わせて行われることが多く、祭りや儀式は豊作を保証する農業シーズンの始まりを告げるものでした。
男性と女性のための特定のダンスがあったが、バランスを象徴するために両方の性別を取り入れたダンスもあった。これはアステカの宗教の共通のテーマであった。女性は「サフマドラ」または「スモーク・ウーマン」として神聖な役割を担うことがあり、儀式の間中香を焚くことを任されていた。彼女たちはダンスの精神的なエネルギーの中心であり、神々との接触を可能にした。[6]
精神的な重要性
ネトティリツリは、メシカの宗教に絡み合った宇宙観を反映していた。神々からの最大の贈り物である太陽は、生命と農業にとって最も重要であり、それが彼らの動きを方向づけた。惑星が太陽の周りを回るのと同じように、ダンサーたちは輪になって火の穴の周りで踊った。世界の鼓動を模倣するために、この円の中心には太鼓も置かれた。このダンスの参加者は、神々に仕える用意があることを表すために、体（頭、腕、足）を振った。メシカのダンサーたちはまた、雨乞いをするために、動物や自然界の要素（稲妻や流れる雲など）をまねることも日常的に行っていた。神々は、自然災害から豊穣まで、存在のあらゆる側面を支配していたため、メシカの人々は神々をなだめ、繁栄と祝福を保証するために踊った。
レガリア
これらの儀式の間、ダンサーたちは宝石、模様のついたケープ、腰布、羽飾りなどの特徴的な衣装を身に付けていた。彼らの衣装には動物の性質が取り入れられており、神々を模倣し、メシカ文化の中で象徴的な重要性を持つ動物を称えていた。例えば、メシカ人は羽を身に着け、蛇のような動きで踊ることで、戦争と農業の羽毛の生えた蛇の神ケツァルコアトルを崇拝することが多かった。彼らはまた、脱皮する蛇は豊穣と再生の象徴であると信じていた。さらに、ネトティリツトリの衣装には幸福と保護を表す赤色が取り入れられていた。ダンサーたちは頭と腰に赤い帯を巻いた。これは彼らの思考と祈りを浄化し、踊っているときに不必要なエネルギーが体内に入るのを防ぐと信じられていた。
音楽と楽器
すべての標準的なダンスと歌を解説した本「カンタレス・メキシカーノス」では、ネトティリツトリは動きだけで構成されているのではなく、大きなバスドラムと幽霊の歌が伴奏していたと主張しています。[8] [9]このダンスには雨、鳥、または渦巻く風を模倣した地上の音も伴奏されており、ダンサーは体を揺らして体のすべての感覚を統合することができました。[10] [11]これらの自然の音を再現するために使用される楽器の一般的な例としては、フエフエトル（太鼓）、テポナツトリ（マリンバタイプの太鼓）、フルート、およびアヨヨテと呼ばれるダンサーの足首に巻く種子の鞘があります。[6]
この踊りは、長老の神聖なアドバイスと、踊っている人々の体に霊が転生することを可能にする儀式の呪文を組み合わせた表現であると信じる人もいます。したがって、この踊りは先住民とメスティーソのコミュニティの両方にとって重要な表現となりました。[12]
スペイン征服後のネトティリツトリの存続
スペインによる征服の間、キリスト教がナワ族に押し付けられ、ネトティリツトリを含むアステカの神々に関連する多くの伝統や祝祭が禁止されました。
ネトティリツトリが生き残ったのは、ナワ族がダンスの意味を、祝賀と崇拝の精神的な伝統から、純粋に楽しみのためのダンスへと変えたからだ。彼らはキリスト教の儀式も取り入れ、ナワ族とスペイン人の両方を含む誰もが参加できるようにした。この儀式の融合は、スペイン征服後にナワ族とスペイン人の間に存在した宗教的融合を明らかにし、ネトティリツトリのような伝統が存続することを可能にした。[13]
今日のネットイズトリ
ネトティリツトリはスペインとキリスト教の信仰がナワ族の社会に統合される中で進化してきましたが、メシカのダンスの伝統の領域ではもはや祝われていません。とはいえ、多くのアステカのダンスは今でもメキシコのコミュニティの中心であり、年間を通じてさまざまな祭りに組み込まれています。
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ダンス:
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにあるナワ族に関連するメディア
参考文献
- ^ジンゲリッチ、ウィラード（ 1984年）。「アステカの「苦悩の歌」：パフォーマンスの形」サウスウェストレビュー。69 （2）：201-209。ISSN 0038-4712 。
- ^ カラスコ、デイビッド（2011年）。『アステカ：ごく短い入門』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp.2-4 。
- ^ スミス、マイケル E. (2012)。『アステカ』（第 3 版）。チチェスター: ワイリー・ブラックウェル。pp. 2– 5。
- ^ アギラール・モレノ『マニュアル』（2007年）。『アステカ世界での生活ハンドブック』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、358ページ。
- ^ アギラール・モレノ、マヌエル（2007年）。『アステカ世界での生活ハンドブック』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 153-155。
- ^ abc ルナ、ジェニー。「Danza Mexica：先住民のアイデンティティ、スピリチュアリティ、アクティビズム、パフォーマンス」カリフォルニア大学博士論文、2012年：5-116
- ^ Chávez Bárcenas, Ireri E. (2021-06-08)、Wilbourne, Emily、Cusick, Suzanne G. (編)、「ヌエバ・スペインの17世紀キリスト教祭における先住民の歌と踊りの影響」、Acoustemologies in Contact : Sounding Subjects and Modes of Listening in Early Modernity、OBPコレクション、ケンブリッジ：Open Book Publishers、pp. 37– 64、ISBN 979-10-365-7033-9、2023-03-30取得
- ^ジンゲリッチ、ウィラード（ 1984年）。「アステカの「苦悩の歌」：パフォーマンスの形」サウスウェストレビュー。69 （2）：201-209。ISSN 0038-4712 。
- ^ ジョンストン、トーマス・F. (1988)。「カンタレス・メキシカーノスのレビュー。アステカの歌」。アントロポス。83 ( 4/6): 578– 578。ISSN 0257-9774 。
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- ^ タグガート、ジェームズ・M. (1986)。「カンタレス・メキシカーノスのレビュー：アステカの歌；ナワトル語-英語辞書とカンタレス・メキシカーノス索引、分析的転写と文法注釈付き、ジョン・ビアホースト」。アメリカンフォークロアジャーナル。99 （394）：483-484。doi：10.2307/540060。ISSN 0021-8715 。
- ^ パトリック・レスブル (1999). 「ヌーベル・エスパーニュの結婚生活: テズココ、1526 年 10 月」。カラベル(1988-) (73): 27–49。ISSN 1147-6753 。
- ^ジンゲリッチ、ウィラード（ 1984年）。「アステカの「苦悩の歌」：パフォーマンスの形」サウスウェストレビュー。69 （2）：201-209。ISSN 0038-4712 。
