アステカ医学

アステカ医学は、メキシコ中部のアステカ王国に住むナワトル語を話す人々に見られる、人間の健康と病気を取り巻く知識、信仰、儀式に関するものです。アステカ人は、何百種類もの薬草や植物からなる膨大な在庫を知っており、使用していました。アステカによる征服とその後の植民地時代から、先住民族のナワ族とノボヒスパニック族のさまざまな著作が生き残り、アステカの医学体系と実践、その治療法、呪文、実際の管理、文化的基盤の側面について説明しています。伝統的な医療慣行と信仰の要素は、現代のナワ族のコミュニティでもまだ見られ、ヨーロッパやその他の後世の影響と混ざり合っていることがよくあります。

他の多くのメソアメリカのカルトと同様に、アステカ人は、身体には 3 つの別個の存在または魂、すなわち トナルリ、テヨリア、イヒヨトルがバランスよく含まれていると信じていました。このバランスは人の健康と生命に影響を与えました。^[1]トナルリは、一般的に「魂の喪失」という病気とされ、頭の上部に位置していました。^[2]彼らは、この生命力がより高い力とつながっていると信じており、アステカ人はトナルリが失われたり、頭から離れたりしないようにしなければなりませんでした。テヨリアは心臓に位置していました。この存在は個人に固有のものであり、人の知識と記憶を表していると説明されています。^[3]肝臓に宿るイヒヨトルは、魔術と超自然と強く結びついていました。イヒヨトルは身体から離れることもありましたが、常に風や個人の呼吸を通じてつながっていました。「...したがって、各個人は息を吹きかけることで他の人や物に影響を与えることができました。」^[1]

アステカ人は病気を避けるために魔法を使い、病気から身を守るためにお守りを身につけていました。お守りは、害や悪を避けるために身につける小さな装飾品です。^[4]

アステカ人は死後の世界を信じ、神々の影響を強く受けていた。彼らは、死後の英雄のために用意された太陽の上のトナティウ（天国）、地上のもう一つの天国（トラロカン）、そして冥界での危険な旅を終えた死者が安息の地（ミクトラン）を信じていた。トナラマトル（宗教暦）はアステカの信仰体系に大きな影響を与えた。彼らは、トナラマトルが職業以外の個人に関するすべてを決定すると信じていた。人の寿命、運、病気、さらには名前さえも、生まれた月と日によって決定された。トナラマトルは13か月に分割され、各月は異なる神を表していた。^[5]リオス写本は、人体の臓器と暦の兆候の関係を描写し、特定の臓器や体の部分が持つ魔法的な意味を示している。^[6]

暦は人の人生に大きな影響力を持っていたため、生まれた日や病気になった日は非常に重要で、通常、その人がどの神に敬意を払わなければならないかを示すものであった。病気の人は、場合によっては罪に対して神から罰を受けていると信じられていた。特定の病気は、個々の神とその罰に関連付けられていた。^[5] 水の神であるトラロックは、リウマチ性疾患など、湿気と寒さに関連する病気の原因であった。 ^{[2]トラロックはまた、}プルケを乱用する人々の震え、せん妄、その他のアルコール依存症の症状の原因でもあった。これらの症状を和らげるために、人々は重要な山や川に旅して、神に供物を捧げた。^[5]

皮をはぐ神シペ・トテックは、皮膚の発疹や湿疹の原因でした。よくある病気には、疥癬、腫れ物、眼病などがありました。この病気を治療する方法は、2か月目に人身御供の皮をかぶって人々の前を行進することでした。人々がこれを行った後、シペ・トテックは彼らの病気を治しました。人々が断食や独身などの誓いを破ると、テスカトリポカは不治の病を引き起こしました。マクイリショチトル（ショチピリ）は、痔、腫れ物、その他の同様の病気を送りました。他にも多くの神々がいて、それぞれが独自の病気と関連していました。病気の理由を理解することは、どの神が罰を送ったのかを知るための主な方法でした。快楽の神や愛の神など、複数の神が同様の罰を使ったため、病気自体だけでは十分ではないことがよくありました。どちらも性病を送りました。神々の母（テテオイナムまたはトチ）は医療関係者によって崇拝され、従われていた。医学と薬草の女神として、彼女の像は常に医療従事者の目に留まっていた。^[5]

ティシトルという言葉は「アステカの医師」を意味します。^[7] アロンソ・デ・モリーナはティシトルを医師としてだけでなく、占星術や占いをする魔女としても翻訳しました。アステカ社会では、医療従事者は男女ともに従事していました。この職業は、特別な訓練を受け、宗教や占星術との関わりがあるにもかかわらず、社会的地位は高くありませんでした。^[5]病気が深刻でない場合は、アステカの司祭が病人の世話をするために呼ばれることが多かったです。ティシトルは日常の病気を治療するために優れた知識を持っていなければなりませんでした。ティシトルはまた、戦士が戦闘で負傷したときなど、病気や怪我が深刻になった場合にも呼ばれました。ティシトルは、火山ガラス（黒曜石）で作られたナイフを使用して外科手術を行うのも得意で、腫瘍の除去や傷口の排液を含む処置にこれらのナイフを使用しました。これらの黒曜石のナイフに加え、ティシトルは手術の道具として植物のさまざまな部分を使用していました。たとえば、ティシトルは目の手術を行う際にリュウゼツランの棘を道具として使用していました。ティシトルは医療目的だけでなく、儀式目的にもその技術を使用していました。たとえば、聖職に就く男性は割礼を受けなければならず、ティシトルは外科技術を持っているため、この手術を行わなければなりませんでした。^[8]

ティシトル族は傷の種類を分類する方法さえ持っていて、傷の種類に応じてそれらをカテゴリーに分類していました。ティシトル族は、戦いで負傷したアステカの戦士を治療しなければならなかったため、骨折の治療に熟練していました。彼らは植物から得られる強力な繊維の助けを借りて傷を縫い合わせたり、動物の強力な毛の束を使用したりしました。ティシトル族には、植物や幻覚キノコを使用して出血を止めたり痛みを和らげたりする独自の方法もありました。^[8]ティシトル族は、砕いた植物が回復を早めると信じていたため、砕いた植物で傷を包むこともありました。^[4]

アステカ人は、医療行為において熱と冷気のバランスがあることを理解しており、これは体液説に類似していた。^[9]ティシトルが用いた処置は経験的かつ実際的であった。^[10]ティシトルは、薬を作るために植物のさまざまな部分を使用した。使用された植物はトラロックにとって神聖なものであった。ヤウトリやイスタウヒャトルは、ティシトルが一般的に使用した植物の一部である。ティシトルは、特定の植物を使用して患者に吸入、喫煙、または擦り付けることで患者を治療する。植物は粉砕され、混合されて薬として使用される液体が作られた。マゲイの樹液は通常、戦闘による傷やその他の負傷の治療に使用された。^[4]

これらの治療法のいくつかは非常に効果的であったため、現在でも伝統医学で使用されています。たとえば、マゲイまたはアガベの樹液は、マゲイの樹液の抗菌特性のため、現在でも効果的な自然療法です。樹液の使用が好まれ、効果的な治療法となったもう 1 つの特性は、その粘着性です。この特性により、樹液は傷口から水分や破片を吸収し、感染を防ぐのに役立つ洗浄効果をもたらします。アステカの治療師は、水分を吸収し炎症を抑えるのに役立つ塩も治療に取り入れました。ティシトルはこれら 2 つの成分を組み合わせ、傷の治療効果をさらに高めました。塩を加えると水分がさらに引き出され、治癒が早まり、傷口が乾燥するのを防ぐことができるため、痛みがいくらか軽減されます。アステカ人が他の部族と頻繁に戦争していたため、ティシトルは傷の治癒と治療に関する多くの知識を得ました。例えば、ティシトル族は、切断された手足の再接合や戦闘中に負った傷を縫合するときなど、手術の傷口を覆うためにマゲイの樹液を使用していました。また、彼らはマゲイの樹液を準備するさまざまな方法を発見しました。たとえば、同じ植物の異なる成長段階の樹液を使用したり、樹液を煮沸したりすると、特定の怪我の治療に効果的であることがわかりました。^[11]

宗教的な治療法は、どの神が罰を与えたか、また病気そのものによって様々であった。^[6]アステカ暦の2番目の月には、皮を剥がれた者を称えるトラカシペワリストルと呼ばれる祭りがある。この祭りは、神々が送った病気を治してもらいたいと願う人々にとって重要な行事であった。治ってほしいと願う人々は、アガベで体を覆った。医療行為と治療は、医療植物学と超自然への理解を組み合わせたものであった。特定の病気の治療法を確立するには、まずその原因の性質を判定することが必要であり、その原因は超自然の結果である可能性がある。病気の存在は、しばしば超自然界との交信の存在を示している可能性がある。^[5]

• クランデロ
• リベルス・デ・メディシナリバス・インドラム・ハービス
• マヤ医学
• エンセオジェニックスとマヤ
• メソアメリカの医学

• サアグン、ベルナルディーノ：ヌエバ・エスパーニャの事物の一般歴史：フィレンツェ写本。第 10 巻：人々、その美徳と悪徳、およびその他の民族。1577 年。