Loading article…
テスカトリポカ（古典ナワトル語: Tēzcatlīpohca [ teːs̻kat͡ɬiːˈpoʔkaˀ ]）またはテスカトル・イポカは、アステカ宗教の中心的な神でした。彼は、夜空、ハリケーン、黒曜石、紛争など、さまざまな概念と関連付けられています。彼は、原初の二元神であるオメテクートリとオメシワトルの4人の息子の1人と考えられていました。彼の主な祭りはトシュカトルで、アステカ文化のほとんどの宗教的な祭りと同様に、人身供犠を伴いました。
テスカトリポカのナグアル、つまり動物の対応物はジャガーであった。ジャガーの姿で彼は神テペヨロトル（「山の心」）となった。アステカの二大暦の一つ（トナルポワリ暦）では、テスカトリポカはトレセナ1オセロトル（「1ジャガー」）を支配し、アカトル（「葦」）という名前の日の守護神でもあった。ボルジア写本やフェイェヴァリ＝マイヤー写本などの文書における彼の描写は、暦全体との強い繋がりを示唆しており、そこではテスカトリポカは日を表す記号に囲まれており、それらを支配しているような印象を与える。[ 2 ]
テスカトリポカに関連するお守りは、胸飾りとして着用する円盤で、アナワトルと呼ばれていました。[ 3 ]このお守りはアワビの貝殻から彫られ、絵文書の挿絵ではウィツィロポチトリとテスカトリポカの両方の胸に描かれています。[ 4 ] [ 5 ]
テスカトリポカの起源は、オルメカやマヤで崇拝されていたメソアメリカの初期の神々に遡ることができます。テスカトリポカと、ポポル・ヴフに記述されているキチェ・マヤの守護神トヒルとの間には類似点があります。トヒルという名前は黒曜石を指し、彼は生贄と関連付けられていました。古典期マヤの支配と雷の神カウィールは、額に煙を上げる黒曜石のナイフが刺さり、片足が蛇に置き換えられた姿で描かれていました。[ a ] [ 6 ]テスカトリポカの可能性のある初期のイメージの間には驚くべき類似点がありますが、考古学者と美術史家の間では議論が分かれています。彼はオルメカ文明やマヤ文明が「ジャガーの神」と呼ぶ神と同一人物である可能性もあれば、あるいはオルメカ文明やマヤ文明が築いた基盤の上にアステカ文明が発展させた神である可能性もある。アステカ文明は、メソアメリカのより古い文化から意図的にインスピレーションを得ることが多かったからである。
テスカトリポカはナワトル語で「煙を出す鏡」と訳されることが多い。[ b ]これは、メソアメリカで鏡が作られていた黒曜石との関連性を暗示している。鏡はシャーマニズムの儀式や予言に使われており、そのためテスカトリポカは占いとも関連付けられている。[ 7 ]
テスカトリポカには、その神性のさまざまな側面を暗示し、アステカ信仰における彼の中心的な役割を示す多くの異名があった。ベルナルディーノ・デ・サアグンは、フィレンツェ写本第6巻で、テスカトリポカを360もの異なる形で言及している。それらには以下が含まれる。
テスカトリポカの描写は、カトリックの司祭によって写本の大部分が破壊されたため、現在まで残っているものはほとんどありません。同時に、アステカの文書の中には、テスカトリポカの暗黒性と遍在性によって彼が「見えない」存在に近く、そのため彼を直接的に表現することは不適切、あるいは不可能であると考えるものもあります。[ 8 ]それでも、この神の描写は複数存在し、共通の傾向やシンボルを特定することができます。
テスカトリポカの最もよく知られた図像的特徴の 1 つは、ミシュチクラパンティカクと呼ばれる顔のペイントです。[ 3 ]最も一般的には、黒と黄色の水平帯で描かれていますが、写本によってはどの 2 色が描かれているかが異なる場合があります。[ 9 ]メアリー・ミラーは、黄色と黒の組み合わせは、テスカトリポカに関連付けられているジャガーとの関連があるかもしれないと提唱しています。[ 6 ]黒は、テスカトリポカに関連付けられている最も重要な色です。これは、彼が夜と闇の神としての役割を担っているだけでなく、他の 3 つのいわゆるテスカトリポカ (ケツァルコアトル、ウィツィロポクトリ、シペ・トテック) およびそれぞれの色 (白、青、赤) と区別するためでもあります。[ 6 ]体のどの部分が黒く塗られているかは場所によって異なり、脚の半分、腕の全長、脚の大部分、またはそれらの任意の組み合わせが描かれることがあります。後世の研究では、この神がテスカトリポクトリを描いたとされる黒い素材が特定されている。[ 8 ] 彼はしばしば右足の代わりに黒曜石の鏡、骨、蛇など様々な象徴的な物を持って描かれる。これは、テスカトリポカが地底の怪物シパクトリと戦って足を失うという創造神話への言及である。[ 6 ]黒曜石の鏡は胸当てとして胸にも現れることがあり、しばしば煙を発しているように描かれる。これは彼の名前と役割を文字通り表している。ほとんどの描写では、テスカトリポカは片手に鏡を持ち、その周りを様々な色の羽で囲んでいる。[ 8 ]
テスカトリポカは、羽、花、または火打ち石のナイフで作られた頭飾りを身につけていることが多い。彼の頭には、煙のシンボルがさらに飾られていることもある。ウィツィロポチトリが生まれた時のような、サギの羽やワシの羽毛の玉が、彼の頭、衣服、盾を飾ることが多かった。彼は、金や翡翠などの貴金属で作られたイヤリング、ネックレス、ブレスレット、その他の宝飾品を様々に身につけていた。髑髏と交差した骨のモチーフがいくつかの絵に描かれていることが記録されているが、[ 8 ]おそらくヨーロッパでそのようなデザインが普及した後に現れたものだろう。盾、アナワトルの胸当て、矢の鼻輪、[ 3 ]槍や矢など、多くの図像的要素がテスカトリポカの戦士としての役割を強調している。[ 10 ]
学者フアン・ホセ・バタラ・ロサドは、メキシコ中央部の絵文書に描かれたテスカトリポカの描写に特有の図像要素を特定しており、ロサドとサアグンは共にそれを「エスピツァル」と呼んでいる。この用語は、ナワトル語で「血」（エズトリ）と「怒りに燃える」または「怒りで立ち上がる」（ピツァ）を意味する言葉に由来すると考えられる。ピツァの別の訳では、トスカトル祭に登場するフルートなどの楽器を吹いたり演奏したりすることを指し、テスカトリポカ自身と何らかの関係がある可能性もある。エスピツァルという用語はその後「血の流れ」と訳されたが、ロサドはさらに、エスピツァルが象徴する怒りと暴力の感覚を指摘しており、これはテスカトリポカの本質と、彼が争いの神としての役割を担っていることを示している。[ 3 ] [ 11 ]エスピツァルは、テスカトリポカの頭から流れ出る1本または複数の血の流れを表し、時には火打ち石のナイフや心臓のシンボルが添えられている。場合によっては、エスピツァルの考えは、花や石で飾られたヘッドバンドや花輪に芸術的に変換された。[ 3 ]
アステカの絵文書の中でも特に有名な図像の一つであるコデックス・フェジェヴァリ＝マイヤーの扉絵には、トナルポワリの20トレセナ（日を表す記号）で囲まれた神が描かれている。この神の正体は不明だが、テスカトリポカかシウテクトリのどちらかである可能性が高い。この人物は、テスカトリポカの特徴である黄色と黒の顔料で顔を彩っている。しかし、オリヴィエが指摘するように、「シウテクトリやウィツィロポクトリのような神々も同様の顔の彩色をしている」[ 8 ]。この人物は、両足はそのままの姿で描かれているが、テスカトリポカの特徴である白いサンダル、腕輪、装飾された耳と頭を備えている。また、戦いの神の典型的な武器である矢と槍も持っている。最後に、おそらく偶然だろうが、この図像の左側は、アカトル（葦）とテクパトル（火打ち石のナイフ）のシンボルで囲まれており、どちらもテスカトリポカに関連付けられている。
テスカトリポカとシウテクトリのどちらを暦のシンボルで囲んで描くのも、どちらの場合も同様に論理的である。なぜなら、テスカトリポカは他の写本で暦と関連付けて描かれており、シウテクトリは太陽と時間の経過の神であったからである。このページには、5つの太陽を含む時間の時代を表すトレセナであるオリンのシンボルも描かれている。これらの神話上の時代はテスカトリポカによって始まったが、時代の完了を祝うアステカの祭りではシウテクトリが崇拝された。[ 12 ] [ 13 ]この写本には、後のページに両方の神のより標準化された描写が追加で描かれている。
オリヴィエがフェリペ・ソリスの言葉を引用しているように、テスカトリポカに関連する神殿の多くは東西方向に建てられており、「戦いの神[テスカトリポカ]の聖なる建物は、大神殿と同様に太陽の動きと直接関係があり、正面は西を向いていた」[ 14 ] 。また、モモズトリへの言及もいくつかある。モモズトリの正確な定義は不明で、「塚」、「石の座席」、「神殿」など定義は様々だが、一般的には神々を崇拝する聖地であり、特に「彼[テスカトリポカ]の観賞場所」として言及されているという点で概ね一致している[ 15 ] 。
テスカトリポカの神官たちは、しばしば神の装飾品を身につけ、さまざまな儀式のために特定の衣服を着用した。最も頻繁に着用されたのは、白い七面鳥の羽の頭飾り、紙の腰布、そして同様の羽と紙の装飾が施されたツァナトルの杖であった。[ 17 ]また、神殿での神官活動や儀式の際に、黒い煤や粉末状の木炭を体に塗ることもよくあった。[ 18 ]病気の王や新しく即位した王にも、神との結びつきを促すために、同様の方法で黒い軟膏を塗った。[ 19 ]儀式で必要とされる場合、神官たちはテスカトリポカ自身のように着飾って、同様の衣装を身に着けた他の神々や女神に付き添うこともあった。[ 17 ]
テスカトリポカに仕える神官にはいくつかの種類があり、そのうちの1人がサアグンが「ウィツナワク・テオワ・オマカトル」と呼ぶ人物である可能性が高い。その他には、テスカトリポカに捧げられる儀式用の食べ物を食べることを許されたカルメカ・テテウクティンがおり、さらに処刑される前年にはテスカトリポカのなりすまし役に付き添った者もいた。テスカトリポカを敬うことは、神官と貴族の両方にとって基本であった。「即位の際」、新王は断食と瞑想を行い、「王家の守護神であるテスカトリポカを称える祈りも含まれていた」。[ 20 ]テスカトリポカの神官は、幼い頃に両親によって神に仕えるよう捧げられた。多くの場合、病気のためであった。これらの子供たちは、神を模して肌を黒く塗り、ウズラの羽で飾られた。[ 21 ]神々を称える儀式では、聖歌も歌われた。そのほとんどは、しばしば「生命の与え主」と呼ばれたテスカトリポカを含む最高位の神々を讃える歌であった。ある賛歌では、彼は世界の創造者であり破壊者であり、詩人であり書記官でもあると述べられている。平民、高僧、王を含むすべての人々が、トスカトルの儀式の何らかの側面に関わっていた。[ 22 ]
テスカトリポカは、アステカのもう一人の重要な神である文化英雄ケツァルコアトルのライバルとして描かれることが多かった。アステカの創造神話[ 23 ]の五つの太陽の神話のあるバージョンでは、最初の創造である「大地の太陽」はテスカトリポカによって支配されていたが、ケツァルコアトルがテスカトリポカを打ち倒し、テスカトリポカはジャガーに変身して破壊された。ケツァルコアトルは次の創造である「水の太陽」の支配者となり、テスカトリポカはケツァルコアトルを打ち倒して3番目の創造である「風の太陽」を破壊した。
後の神話では、世界を創造した4柱の神々、テスカトリポカ、ケツァルコアトル、ウィツィロポチトリ、シペ・トテクは、それぞれ黒、白、青、赤のテスカトリポカと呼ばれた。4柱のテスカトリポカは、二元性の女神オメテクートリと主オメシワトルの息子であり、他のすべての神々、そして世界とすべての人類の創造主であった。
ケツァルコアトルとテスカトリポカの対立は、トッランの伝説にも語られており、伝説の都市の支配者であるケツァルコアトルをテスカトリポカが欺き、彼を追放に追いやる。ケツァルコアトルとテスカトリポカは共に様々な創造に協力し、生命の創造に重要な役割を果たしたと考えられている。メソアメリカ研究の専門家であるカール・タウベとメアリー・ミラーは、「何よりもテスカトリポカは、葛藤を通して変化を体現しているように見える」と書いている。[ 2 ]ボルジア写本には、暦の20日の記号を持ったテスカトリポカの大きく詳細な描写が見られる。コスピ写本では、彼は闇の精霊として描かれており、ラウド写本やドレスデン写本にも描かれている。テスカトリポカの信仰は王族と結びついており、王位継承の儀式において最も長く敬虔な祈りの対象となり、戴冠式の演説でも頻繁に言及された。テスカトリポカ神殿はテノチティトランの大聖域にあった。
アステカの創造神話の一つでは、ケツァルコアトルとテスカトリポカが力を合わせて世界を創造した。彼らの行為の前には、海と、シパクトリと呼ばれる原始的なワニのような地底の怪物しか存在しなかった。テスカトリポカはシパクトリをおびき寄せるために自分の足を餌として使い、シパクトリはそれを食べてしまった。二柱の神はシパクトリを捕らえ、その体を変形させて大地を創造した。その後、彼らは人間を創造し、人々はシパクトリの苦しみを慰めるために生贄を捧げなければならなかった。そのため、テスカトリポカは片足を失った姿で描かれている。[ 24 ]
その後、テスカトリポカは太陽に変身した。彼の変身の結果、この時代とそれ以降の人類の時代はすべて「五つの太陽」と呼ばれるようになった。[ 6 ]ケツァルコアトルは激怒し、石の棍棒でテスカトリポカを空から叩き落とした。怒ったテスカトリポカはジャガーに変身し、世界を破壊した。そこでケツァルコアトルが太陽として彼の代わりになり、世界の第二の時代が始まり、世界は再び人が住むようになった。[ 24 ]
テスカトリポカはケツァルコアトルを倒し、世界を荒廃させる大風を起こさせた。生き残った人々は猿に変えられた。雨の神トラロックは太陽になった。しかし、妻をテスカトリポカに奪われた。怒ったトラロックは数年間雨を降らせなかったが、激怒のあまり火の雨を降らせた。この攻撃を生き延びたわずかな人々は鳥になった。[ 24 ]
水の女神チャルチウトリクエは太陽になった。しかし、テスカトリポカから「優しいふりをしていただけだ」と非難され、打ちのめされた。彼女は何年も泣き続け、その結果として起こった洪水で世界は滅びた。大洪水を生き延びた人々は魚に変えられた。[ 24 ]
アステカの信仰によれば、テスカトリポカは夜空、夜風、ハリケーン、北、大地、黒曜石、敵意、不和、統治、占い、誘惑、ジャガー、魔術、美、戦争、紛争など、非常に多くのものと関連付けられていました。
テノチティトランにある彼の主神殿は、テンプロ・マヨールの南に位置していた。ディエゴ・デュランによれば、それは「高く、壮麗に建てられていた。80段の階段を上ると、幅12～14フィートの踊り場があり、その先には大広間ほどの大きさの広くて長い部屋があった…」[ 25 ] 。市内にはテスカトリポカに捧げられた小さな神殿がいくつかあり、その中には「トラコチカルコ」や「ウィツナワトル」と呼ばれるものもあった。テスカトリポカは、テスココ、トラスカラ、チャルコなど、他の多くのナワ族の都市でも崇拝されていた。それぞれの神殿には神の像があり、 1日に4回コパルの香が焚かれた。
マリアベキアーノ写本には、テスカトリポカとテマスカル（蒸し風呂）を関連付けた記述がある。本文には、「病人が浴場に行くと、コパルと呼ばれる香を偶像に捧げ、テスカテポカトル（テスカトリポカ）と呼ばれる偶像を崇拝して体を黒く覆った。テスカトリポカは彼らの主要な神の一人である」と記されている。これらの記述にもかかわらず、メアリー・ミラーは、写本の挿絵に実際に描かれている神、そしてテマスカルと関連付けられる可能性が高い神はトラソテオトルであると述べている。[ 6 ]
テスカトリポカの主要な祝祭はトスカトルで、アステカ暦の同名の5月に行われました。[ c ]準備は1年前から始まり、若い男性が神官によって選ばれ、テスカトリポカの姿に似せられました。この人物はテイシプトラ、つまり「神のなりすまし者」と呼ばれ、アステカの人々に神を儀式的に代表するために選ばれました。[ 26 ]テイシプトラは通常、捕虜の戦士の中から選ばれ、選ばれた人物は、自分が担う役割のために沐浴し、儀式的に清められました。[ 27 ]時には、儀式のために奴隷が購入されました。ベナルディーノ・デ・サアグンは、フィレンツェ写本の中で、テイシプトラがテスカトリポカになるにふさわしい特定の身体的特徴を備えている必要があることを説明しています。
選ばれた者は、容姿端麗で、理解力に優れ、体つきは軽快で清潔であった。葦のように細く、丈夫な杖のように長く細く、体格も良く、太りすぎでもなく、肥満でもなく、小さすぎず、かといって背が高すぎることもなかった。[彼は]滑らかに磨かれたもの、トマトのような、あるいは木から削り出された小石のような人物であった。このように欠点がなく、身体に欠陥がなく、傷やほくろがなく、裂傷やしわもなかった彼に、笛の吹き方を教えるのは良いことだと考えた。[ 28 ]
トクスカトルの準備期間中、テイシプトラは神のように暮らし、高価な宝石を身につけ、8人の従者を従えた。[ 29 ]この若者は神の姿に似せて着飾っており、街で出会った人々は彼を神として崇拝した。[ 27 ]「1年間、彼は名誉ある生活を送り、」ハンサムな若者は「文字通り神の化身として崇拝された」。[ 29 ]生贄にされる前の最後の20日間、テイシプトラは戦士の姿に戻った。「彼は捕らえられた戦士であり、戦士として人生を終えた。」[ 30 ]その後、彼は4人の若い女性と結婚する。彼女たちも事前に選ばれ、1年間隔離され、女神として扱われた。1年間の禁欲の後に行われるこの結婚は、干ばつ後の豊穣の時期を象徴していた。[ 22 ]この若者は最後の1週間を歌ったり、宴会をしたり、踊ったりして過ごした。彼が擬人化した神として崇拝された宴の間、彼は一人で神殿の階段を上って頂上に着いたが、そこで司祭たちに捕らえられ、その間に「短い栄光の瞬間に演奏した粘土の笛を一つずつ」象徴的に砕き、その後生贄にされ、彼の遺体は後に食べられた。[ 29 ]この若者は、このように生贄にされることが大きな名誉であったため、この生贄に喜んで近づいた。「生贄の犠牲者は、尊厳と誇りをもってピラミッドの血まみれの階段を上った。」[ 27 ]「生贄そのものが干ばつの終わりを告げた。」[ 22 ]彼が死んだ直後、翌年の儀式のための新しい犠牲者が選ばれた。テスカトリポカは、死者を偲ぶために行われるミカイルウィトントリ「小さな死者の祭り」の9月の儀式や、 15月のパンケツァリツトリ「旗揚げ」の儀式でも崇拝された。
アステカの貴族にとって、この「守護神」は、この時代に宗教によって正当化された社会現象や自然現象の根幹をなすものであった。[ 20 ]司祭がテスカトリポカに「敬意を表する」儀式や、「貝殻のトランペット」の低い響きの下で「市民が期待して」儀式の開始を待つといった、極めて高い敬意と尊敬は、特にこの神に対しては一般的であった。[ 20 ]アステカの貴族の最高位である王からの完全な敬意は、テスカトリポカの前での比喩的かつ文字通りの裸の姿を通して示された。[ 20 ]王は「裸で立ち、自分の全くの無価値さを強調し」、神の意志の器としてのみ話すのであった。[ 20 ]新王は、言葉と肉体的な脆弱性を通して象徴的に自身の精神的な裸を主張し、次のような詩句でテスカトリポカを讃えた。
おお主よ、我らの主よ、近くの主よ、夜の主よ、夜よ、風よ… 私は貧しい者です。 あなたの都のために、どのように行動すればよいのでしょうか？ 支配される者、家臣（マセワルティン）のために、どのように行動すればよいのでしょうか？ 私は盲目で、耳が聞こえず、白痴で、生涯を糞尿と汚物の中で過ごしてきました… おそらくあなたは私を他の者と間違えているのでしょう。おそらくあなたは私の代わりに他の者を探しているのでしょう[ 20 ]
王、領主、司祭、市民にとって、日々、そして毎年観察される周期的な性質は、科学や哲学的議論を通してではなく、これらの出来事の原因であると信じられていた霊的存在への深い畏敬と尊敬を通して表現された。静かな風と雷鳴の戦争の両方を象徴するテスカトリポカのような神々が、この概念を確固たるものにした。[ 24 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）