アステカの太陽石

北緯19°25′34″ 西経99°11′15″ / 北緯19.42611° 西経99.18750° / 19.42611; -99.18750

メキシカの太陽石
メキシコ、メキシコシティの国立人類学博物館にある太陽石
材料	玄武岩
作成	1502年から1520年の間
発見した	1790年12月17日、メキシコシティのエル・ソカロにて
現在地	国立人類学博物館（メキシコシティ）
期間	ポストクラシカル
文化	メヒカ

アステカの太陽石（スペイン語：ピエドラ・デル・ソル）は、メキシコシティの国立人類学博物館に所蔵されている後期古典期のメシカ彫刻であり、おそらくメシカ彫刻の中で最も有名な作品である。^[1]直径3.6メートル（12フィート）、厚さ98センチメートル（39インチ）、重さ24,590キログラム（54,210ポンド）。^[2]スペインによる征服後まもなく、この一枚岩の彫刻はメキシコシティのメイン広場であるソカロに埋められた。1790年12月17日、メキシコシティ大聖堂の修復中に再発見された。^[3]再発見された後、太陽石は大聖堂の外壁に設置され、1885年までそこにありました。^[4]初期の学者たちは当初、この石は1470年代に彫刻されたと考えていましたが、現代の研究では1502年から1521年の間に彫刻されたことが示唆されています。^[5]

この一枚岩は、メソアメリカの後古典期末期にメシカ人によって彫られた。正確な制作年は不明だが、中央の円盤に刻まれたアステカ王モクテスマ2世の名前の象形文字から、この記念碑は1502年から1520年にかけての彼の統治時代のものであることがわかる。 ^[6]この一枚岩の作者や目的については明確な記述はないが、メシカ人が最盛期の最後の段階で巨大な石のブロックを建造したという記述がいくつかある。ディエゴ・デュランによれば、皇帝アシャヤカトルは「月や年、日や週の数字が彫られた有名な大きな石の彫刻にも精を出していた」という。^[7]フアン・デ・トルケマダは著書『モナルキア・インディアナ』の中で、モクテスマ・ショコヨツィンがテナニトラ（現在のサン・アンヘル）からテノチティトランまで大きな岩を運ぶよう命じたが、その途中で岩がショロコ地区の橋の上に落ちたことを記している。^[8]

採掘された母岩はシトレ火山に由来し、サンアンヘルまたはソチミルコから採取された可能性がある。^[9]地質学者エセキエル・オルドニェスは1893年にその起源を突き止め、オリビン玄武岩であると判断した。おそらく数千人の人々が最大22キロメートルからメキシコ・テノチティトランの中心部まで引きずり込んだものと思われる。^[9]

征服後、太陽石は当時のビレイナル宮殿と王宮の西側にあるテンプロ・マヨールの外壁に移され、レリーフが上を向いたまま、何年もの間覆われないままだった。 ^[8]デュランによれば、 1551年から1572年までメキシコ大司教を務めたアロンソ・デ・モントゥファルは、「そこで捧げられた古代の犠牲の記憶が失われるように」太陽石の埋葬を命じた。^[8]

18 世紀末、副王 フアン ビセンテ デ グエメスはヌエバ エスパーニャの首都で一連の都市改革に着手しました。その 1 つは、排水溝や歩道の導入による新しい道路の建設と都市の一部の改良でした。当時いわゆるマヨール広場と呼ばれていた広場では、下水道が敷設され、床が平らにならされ、いくつかのエリアが改装されました。1790年 12 月 17 日に太陽石の発見を報告したのは、公共事業を監督していた建築家ホセ ダミアン オルティス デ カストロでした。この一枚岩は、総督官邸の 2 番目のドアの西 60 メートル、地表から半ヤード (約 40 センチメートル) 下で発見され、^[8]「本物の二重滑車付きの索具」で地中から引き上げられました。^[8] アントニオ・デ・レオン・イ・ガマは発見現場を訪れ、発見された記念碑の起源と意味を観察し、決定した。^[8]アルフレド・チャベロによると、^{[10]アントニオはそれが公の協議の対象であると信じて、}アステカ暦と名付けた。レオン・イ・ガマは次のように語った。

... 1790 年 12 月 17 日、新しい舗装工事が行われ、広場の床が低くなった際、王宮の同じ 2 番目の扉から西に 80 ヤード、花の門の北 37 ヤードの 2 番目の石の裏側で、​​深さわずか半ヤードのところに石が発見されました。

— レオン・イ・ガマ、チャベロが引用^[10]

レオン・イ・ガマは自ら大聖堂の参事会員の前で仲裁に入り、発見された一枚岩が異教の起源を持つとみなされて再び埋もれないようにした（その異教の起源のため、ほぼ2世紀前に埋もれていた）。^[11]レオン・イ・ガマは、イタリアなどの国では過去の記念碑を救出し、公に展示することに多大な労力が費やされていると主張した。^[11]当時の精神を考えると、一枚岩を公共の場で展示し、研究を促進する努力がなされたことは注目に値する。^{[11]レオン・イ・ガマは著作の中で、}アメリカ大陸生まれの人々を芸術的才能も含めて軽視したジョルジュ＝ルイ・ルクレールやビュフォン伯爵などの著者の主張に対抗して、石の芸術的性格を擁護した。^[11]

この一枚岩は1791年7月2日にメトロポリタン大聖堂の西塔の片側に置かれました。そこでアレクサンダー・フォン・フンボルトらが観察し、その図像学についていくつかの研究を行いました。^[8]メキシコの情報源によると、米墨戦争中、この広場を占拠したアメリカ陸軍の兵士がそれを射撃に使用したとのことですが、彫刻にそのような損傷があったという証拠はありません。^[8]勝利したウィンフィールド・スコット将軍は、メキシコが和平を結ばなかった場合、戦利品としてワシントンDCに持ち帰ることを考えていました。^[12]

1885年8月、この石はモネダ通りにある考古学博物館のモノリスギャラリーに移されました。これは同博物館の館長ヘスス・サンチェスの主導によるものでした。 [ ^8]当時の文書から、街の象徴である石が「監禁」されたことで人々の反感が高まったことがわかっています。^[8]

1964年にこの石は国立人類学博物館に移され、博物館のメシカホールに展示され、メキシコのさまざまな硬貨に刻印されています。

大きさが 4 メートル、高さが 3.57 メートルの大地の神、トラルテクートリのモノリスが発見される前は、太陽石がメヒカ最大のモノリスであると考えられていました。

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  ペドロ・グリディによるメキシコシティのプラザ・マヨール（1850年頃）には、大聖堂の塔の側面に取り付けられた太陽の円盤が描かれている。この円盤は1790年に発見されてから設置され、1885年まで塔に残っていた。
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  スイスの芸術家ヨハン・サロモン・ヘギは1851年に有名なパセオ・デ・ラス・カデナスを描きました。太陽石はトネリコの葉の下と右側にはっきりと見えます。
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  メトロポリタン大聖堂の石像
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  国立博物館に展示されていた太陽の石。1915年に撮影された写真。
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  1910 年に撮影された、当時の大統領ポルフィリオ・ディアスと太陽石の写真
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  1917 年にピエドラ デル ソルで撮影された、当時の大統領ベヌスティアーノ カランサ氏との写真

石の表面を覆う彫刻のモチーフは、メシカ 宇宙論の中心的な要素を示しています。国家が後援したこの記念碑は、暴力と戦争の重要性、宇宙の周期、神と人間の関係の性質など、アステカのイデオロギーの側面と結びついています。アステカのエリートは、宇宙との関係とそれに伴う流血を利用して、住民に対する支配を維持しました。そして、太陽石は、そのイデオロギーを視覚的に表現した道具でした。^[13]

一枚岩の中央には太陽神トナティウの顔があると考えられていることが多い[ 14 ^] 。この顔は、現在の時代名である「動き」を表す象形文字 (ナワトル語: Ōllin ) の中に描かれている。一部の学者は、中央の顔の正体は大地の怪物トラルテクートリ、または「夜の王」と呼ばれる「ヨワルテクートリ」として知られる混血の神であると主張している。この中央の人物像の正体に関する議論は、他の作品における神々の表現や、神々と人間の時間のサイクルを維持するための行為を含む犠牲の文脈における太陽石の役割に基づいている。^[15]中央の人物像は、爪のある両手に人間の心臓を持っており、舌は石の犠牲のナイフ (テクパトル) で表現されている。

中央の神を囲む4つの四角形は、現在の時代「四動」（ナワトル語：Nahui Ōllin ）に先立つ4つの太陽または時代を表しています。アステカ人は太陽の順序を変更し、中央高地の権力を掌握した後、「四動」と呼ばれる5番目の太陽を導入しました。^[16]各時代は世界と人類の破壊で終わり、次の時代に再創造されました。

• 右上の四角は「4頭のジャガー」（ナワトル語：Nahui Ōcēlotl）を表し、全人類を食い尽くした怪物の出現により、676年続いた第一紀が終わった日です。
• 左上の四角は「4つの風」（ナワトル語：Nahui Ehēcatl）を示しています。これは、364年後にハリケーンの風が地球を破壊し、人間が猿に変わった日付です。
• 左下の四角は「4つの雨」（ナワトル語：Nahui Quiyahuitl）を示しています。この時代は312年間続きましたが、火の雨によって滅ぼされ、人類は七面鳥に変わりました。
• 右下の四角は「4つの水」（ナワトル語：Nahui Atl）を表し、676年間続き、世界が洪水に見舞われ、すべての人間が魚に変わったときに終わった時代です。

時代の長さは年で表されますが、アステカの時間のプリズムを通して観察する必要があります。実際、676、364、312 の数字の共通点は、52 の倍数であり、52 年はアステカの 1 世紀の長さであり、それによってアステカの世紀をある程度表現できるということです。したがって、676 年は 13 アステカ世紀、364 年は 7 アステカ世紀、312 年は 6 アステカ世紀です。

これら4つの正方形の間には、さらに3つの日付、「1つの火打ち石」（テクパトル）、「1つの雨」（アトル）、「7つの猿」（オゾマトリ）と、シュウイツォリ（支配者のトルコ石の王冠）の象形文字が刻まれている。これらの日付は歴史的にも宇宙的にも重要な意味を持っていた可能性があり、王冠はメシカの支配者モクテスマ2世の名前の一部を形成しているのではないかとも言われている。^[17]

最初の同心円状のゾーンまたはリングには、アステカ太陽暦（ナワトル語：xiuhpohualli ）の18か月のうちの20日と5つのネモンテミに対応する記号が含まれています。この記念碑は機能的なカレンダーではありませんが、代わりに暦のグリフを使用して、時間の周期的な概念と、アステカのイデオロギー内の宇宙の対立との関係を参照しています。^[18]前のゾーンの大きな点のすぐ左のシンボルから始めて、これらのシンボルを反時計回りに読みます。順序は次のとおりです。

1. cipactli – ワニ、2. ehécatl – 風、3. calli – 家、4. cuetzpallin – トカゲ、5. cóatl – 蛇、6. miquiztli – 頭蓋骨/死、7. mázatl – 鹿、8. tochtli – ウサギ、9. atl – 水、10. itzcuintli – 犬、11. ozomatli – 猿、12. malinalli – ハーブ、13. ácatl – 杖、14. océlotl – ジャガー、15. cuauhtli – 鷲、16. cozcacuauhtli – ハゲタカ、17. ollín – 動き、18. técpatl – 火打ち石、19. quiahuitl – 雨、 20. ショチトル – 花^[19]

2番目の同心円状のゾーンまたはリングには、いくつかの正方形のセクションがあり、各セクションには5つの点があります。これらの正方形のセクションの真上には、羽飾りであると言われる小さなアーチがあります。その真上には、4つずつの拍車または尖ったアーチがあります。^[19]また、リングを8つの部分に分割する8つの角度があり、これはおそらく方位の方向に配置された太陽の光線を表しています。

2 匹の火の蛇、シューコアトルが、このエリアのほぼ全体を占めています。体から出る炎、体を構成する四角い部分、尾を形成する先端、そして珍しい頭と口が特徴です。石の表面の最下部には、これらの蛇の口から人間の頭が出ています。学者たちは、これらの人間の頭の輪郭を神と特定しようとしましたが、意見の一致には至っていません。^{[19] 2 匹の蛇の 1 つの解釈は、5 番目で現在の「太陽」の創造物語に関与した 2 人の敵対する神、}ケスタルコアトルとテスカトリポカを表しているというものです。蛇の舌は触れ合っており、時間の連続性と、地上と地球上の世界をめぐる神々の絶え間ない権力闘争を示しています。^[20]

このゾーンの上部には、蛇の尾の間に刻まれた四角形があり、マトラクトリ・オメイ・アカトル（「13本の葦」）の日付を表しています。これは、アシャヤカトルの統治時代にテオティワカンで第五の太陽が出現した年である1479年に相当すると言われており、同時に、この一枚岩の太陽石が彫られた年を示しています。^[19]

石の縁は約20cm（8インチ）あり、点の列とフリントナイフと思われるものが描かれている。この部分は星空を表していると解釈されている。^[19]

外部ビデオ
「太陽の石（カレンダーの石）」、6:28、Khan AcademyのSmarthistory、YouTube で視聴可能。ナレーションは Beth Harris 博士と Lauren Kilroy-Ewbank 博士。

1790年に太陽石が発見されて以来、多くの学者が石の複雑さを解明しようと努めてきました。これにより、考古学者、学者、歴史家が200年以上にわたって石の解釈に加わってきた長い歴史が生まれました。^[21]現代の研究では、石の色素沈着のさらなる証拠などの発見により、既存の解釈に光が当てられたり、疑問が投げかけられたりし続けています。^[22]エドゥアルド・マトス・モクテスマは2004年に次のように述べています。^[19]

太陽石は、その素晴らしい美的価値に加えて、象徴や要素が豊富にあり、研究者たちがこの特異な記念碑の意味をより深く探求する意欲を掻き立て続けています。

— エドゥアルド・マトス・モクテズマ、アステカ暦とその他の太陽記念碑

この石に関する最も古い解釈は、初期の学者たちが占星術、年代学、あるいは日時計として使われていたと信じていたことに関係している。石が発掘されてから2年後の1792年、メキシコの学者アントニオ・デ・レオン・イ・ガマは、メキシコ考古学に関する最初の論文の一つとして、アステカ暦とコアトリクエについて書いた。^[23]彼は、石の象形文字のいくつかが月の日を表す象形文字であると正しく特定した。^[21] アレクサンダー・フォン・フンボルトも、レオン・イ・ガマの著作を読んで、1803年に自分の解釈を伝えたいと思った。彼は石の材質については同意しなかったが、レオン・イ・ガマの解釈には概ね同意した。この2人はどちらも石が垂直に置かれていたと誤って信じていたが、1875年になって初めてア​​ルフレド・チャベロが、石の正しい位置は水平であると正しく記した。ロベルト・シーク・フランデスは1939年に「アステカ暦として知られる石はどのように描かれたか？」と題する記念碑的な研究を発表し、この石は確かに鮮やかな青、赤、緑、黄色の顔料で塗られていたことを証明した。これは他の多くのアステカ彫刻でも同様であったことがわかっている。この研究は後にフェリペ・ソリスや他の学者によって拡張され、彼らは着色の考え方を再検討し、石がどのような外観であったかをよりよく理解するために最新のデジタル画像を作成しました。^[19]一般的に、オリン・グリフに含まれる4つのシンボルは、メシカ人が地球が通過したと信じていた4つの過去の太陽を表すことが確立されました。^[24]

この石のもう一つの側面は、宗教的な意味合いである。一説によると、石の中央の顔はアステカの太陽神トナティウを表しているという。このため、この石は「太陽の石」として知られるようになった。リチャード・タウンゼントは別の説を唱え、石の中央の人物はメキシコの創造神話に登場するメキシコの大地神トラルテクートリを表していると主張した。 ^{[21]メキシコシティの}国立人類学博物館などの現代の考古学者は、この石は占星術や天文学の参考としてではなく、主に剣闘士の生贄を捧げる儀式用の水盤や祭壇として使われていた可能性が高いと考えている。^[4]

この石のもう一つの特徴は、地理的な意味合いを持つ可能性があることです。4つの点は地球の4隅、あるいは東西南北の四方角に関係している可能性があります。内側の円は空間と時間を表現している可能性があります。^[25]

最後に、この石碑の政治的側面について触れておく。この石碑は、テノチティトランを世界の中心、つまり権威の中心として示すことを意図していたのかもしれない。^[26]タウンゼントはこの考えを支持し、以前の 4 つの太陽の間にある小さな追加の日付のグリフ、つまり1 フリント(テクパトル)、1 レイン(アトル)、7 サル(オゾマトリ) は、メシカ国家にとって歴史的に重要な事柄を表していると主張している。彼は、たとえば 7 サルはテノチティトラン内のコミュニティの崇拝にとって重要な日を表していると主張している。彼の主張は、この石碑にメシカの支配者モクテスマ 2 世の名前があることによってさらに裏付けられている。これらの要素は、石碑の図像を神話ではなく歴史に根ざしたものにし、宇宙における国家の正当性を示している。^[27]

アステカの統治方法は、メキシコ領土に移住したメシカの祖先の物語に影響を受けた。彼らの生きた歴史は暴力と先住民の征服によって特徴づけられ、彼らの神話的な歴史は彼らの征服と首都テノチティトランの設立を正当化するために使われた。アステカ人が力を増すにつれて、国家は征服された人々に対する秩序と統制を維持する方法を見つける必要があり、彼らは宗教と暴力を使ってその任務を果たした。^[28]

国教には、死と再生の絶え間ないサイクルに関与する膨大な数の神々が含まれていた。神々が太陽と地球を作ったとき、太陽のサイクルが続くように、そして生命が続くように、神々は自らを犠牲にした。神々が人類のために自らを犠牲にしたため、人間は神々にお返しに自らを犠牲にすべきだと理解していた。首都のテンプロ・マヨール近くで発見された太陽石は、地球がさらに52年サイクル存続することを保証するため行われた新火の儀式などの神聖な儀式と関連しており、人間の心臓の犠牲はこれらの宇宙のサイクルを維持する上で重要な役割を果たした。^[28] 人身御供は宗教的な文脈でのみ使用されたのではなく、さらに犠牲はアステカの敵を怖がらせ、すでに支配下にある人々に帝国に反対した場合に何が起こるかを思い出させるための軍事戦術としても使用された。当時、国家は自らのイデオロギー的意図を果たすために、この慣習の神聖さを利用していた。太陽石は、都市の中心にある記念碑的な物体として、また宇宙の周期と地上の権力闘争に関連して使用される儀式的な物体として、帝国の強さを視覚的に思い出させるものとして機能しました。^[29]

太陽石の絵は、メキシコの 20 ペソ金貨の表面に描かれています。この金貨は、金含有量が 15 グラム (0.4823トロイオンス) で、1917 年から 1921 年にかけて鋳造され、1940 年代半ばから 1970 年代後半にかけて 1959 年の日付で再鋳造されました。現在のメキシコの硬貨には太陽石のさまざまな部分が表現されており、額面ごとに異なるセクションがあります。

現在、この画像は、1992 年に始まった新ペソ硬貨ファミリーの一部として 10 ペソ硬貨に使用されており、中央部分が .925 銀、リング部分がアルミニウム青銅となっていますが、1996 年に銀の中央部分がベースメタルに置き換えられた新しい硬貨が導入されました。

太陽石のイメージは現代のメキシコやメキシコ系アメリカ人/チカーノ文化の人物にも取り入れられ、民俗芸術や文化的アイデンティティの象徴として使われている。^[30]

1996年、スポーツウェアメーカーのABAスポーツはメキシコ代表サッカーチームと提携し、ホーム、アウェー、サードマッチのユニフォームに太陽石のイメージを描き、各シャツにメキシコ国旗の緑（ホーム）、白（アウェー）、赤（サード）をそれぞれ配色した。このユニフォームは、メキシコチームが満足のいく結果で世界に衝撃を与えた1998年のワールドカップまで使われた。

エルヴィス・プレスリーは、コンサートの晩年にアステカのサンストーンで作られたジャンプスーツを着用し、1977 年 6 月 19 日から 21 日にかけて行われたテレビの「エルヴィス・イン・コンサート」や、1977 年 6 月 26 日のステージでの最後のライブ パフォーマンスでも使用しました。このスーツは一般に「メキシカン サンダイアル スーツ」と呼ばれています。

1521年にスペイン人がアステカ帝国を征服し、その後その領土を植民地化した後、メソアメリカ帝国の卓越性はスペイン人によって厳しい監視下に置かれました。アステカ人が行った流血と犠牲の背後にある理論的根拠は、宗教的かつ戦闘的な目的によって支えられていましたが、スペイン人は見たものに恐怖し、出版された記録はアステカ人の認識を血に飢えた野蛮で劣等な人々へと歪めました。^[31]太陽石のようなアステカの物品の破壊、除去、埋葬などのスペイン人の言葉や行動は、この劣等感のメッセージを支持し、今日でも影響を与えています。アステカの首都テノチティトランはメキシコシティの建設によって覆われ、記念碑は1790年に発掘されるまで何世紀も失われていた。^[20]太陽石の再発見はアステカ文化への新たな関心を呼び起こしたが、西洋文化はメキシコの風景に何百年も影響を与えていたため、街の主要な大聖堂の隣に記念碑を公開することは論争を巻き起こした。この物体は公的に尊敬されていたが、ほぼ1世紀にわたってカトリックの組織の影に置かれていたことは、スペイン人がアステカ文化の残骸を支配し続けるというメッセージを一部の人々に送った。^[32]

西洋の視点が非西洋文化に及ぼす影響によって引き起こされたもう 1 つの議論は、文化財を芸術品として研究し、提示することに関するものである。スペイン人入植以前およびスペイン植民地時代の文化を研究するキャロリン・ディーンは、西洋の芸術理解の範囲内で文化財を展示し、議論する「流用による芸術」という概念について論じている。何かを芸術だと主張すると、その対象は視聴者の心の中で高められることが多いが、その対象は美的目的のためだけに評価され、歴史的および文化的重要性は失われる。^[33]太陽石は芸術品として作られたのではなく、儀式や政治的手段として使用されたアステカ帝国の道具だった。それを「彫刻」と呼び^[33]、本来使用されていた水平に置くのではなく壁に垂直に展示することで^[20] 、記念碑は西洋の視点の範囲内で定義され、したがって文化的重要性を失う。太陽石をめぐる現在の展示と議論は、非西洋の物質文化を 脱植民地化する方法に関するより大きな議論の一部である。

同様の碑文が刻まれた記念碑や彫刻は他にもいくつか知られている。そのほとんどはメキシコシティ中心部の地下で発見されたが、出所不明のものもある。多くはテマラカトルと呼ばれる、儀式的な戦闘や犠牲のために建てられた大きな石のカテゴリーに分類される。マトス・モクテスマは、アステカの太陽石もこれらのうちの1つではないかと提唱している。^[34]

ティゾックの石の上向きの側面には、このページの主題に似た暦の描写があります。角と中央の 5 つの象形文字はありませんが、形式的な要素の多くは同じです。ここではコンパスの先端が彫刻の端まで伸びています。ティゾックの石は現在、国立人類学博物館のアステカの太陽の石と同じギャラリーにあります。

モテクゾマ1世の石は、直径約12フィート、高さ3フィートの巨大な物体で、8つの角を持つコンパスの図像が描かれています。中央には舌を突き出した太陽神トナティウが描かれています。 ^[35]

フィラデルフィア美術館にはもう一つの石碑がある。^[36]これはかなり小さいが、カレンダーの図像が残っており、カタログでは「カレンダー・ストーン」として記載されている。側面は2つの帯に分かれており、下側にはナイフのような目を持つ金星が描かれ、上側には2列のキトラロ星の図像が描かれている。^[35]

同様の作品がピーボディ自然史博物館から貸し出され、イェール大学美術館に展示されている。^{[37] [38]}この彫刻は、博物館のカタログでは正式にはアステカ暦石として知られているが、五つの宇宙紀元の祭壇と呼ばれており、^[35]中央のコンパスのモチーフの周りに同様の象形文字の碑文があるが、円筒形ではなく直方体である点で異なり、芸術家は角に以前の4つの太陽のシンボルを追加できた。^[35]次のセクションに挙げるモクテスマ2世の戴冠石といくつかの類似点がある。

モクテスマ2世の戴冠石（五つの太陽の石としても知られる）は、現在シカゴ美術館が所蔵している、 55.9 x 66 x 22.9 cm（22 x 26 x 9インチ^[39] ）の大きさの彫刻である。アステカの太陽石と同様の象形文字の碑文があり、中央に4-動き、その周囲に4-ジャガー、4-風、4-雨、4-水が並んでおり、これらはすべて5つの太陽、つまり「宇宙の時代」の1つを表している。中央下部の年号11-葦は、この彫刻がモクテスマ2世の戴冠式の年である1503年に制作されたことを示し、中央上部の日付である1-ワニは、式典の日を示している可能性がある。^[39]彫刻の裏側にある日付のグリフ「1-ウサギ」（右の画像では見えません）は、宇宙の周期の中でモテクゾマ II を指し示しています。この日付は「遠い神話の過去における物事の始まり」を表しているからです。^[39]

モンテスマの玉座は、より大きな全体の一部として、同じ方位図法^[40]を使用しています。この記念碑は、アステカの太陽石やティソクの石とともに、国立人類学博物館に展示されています。この記念碑は、1831年にメキシコシティの国立宮殿^[41]の下で発見され、底辺は約1メートル四方、高さは1.23メートルです。^[40]寺院の形に彫られており、上部の年号「2-House」は、テノチティトランの伝統的な建国年である西暦1325年を指しています。^[40]

オリンをあしらったコンパスのモチーフは、新火の儀式のために建てられた石の祭壇に見ることができます。^{[35]もう一つの作品、}メキシコ彫刻美術館のエウゼビオ・ダバロス・ウルタド所蔵の「儀式用の火の座」[ ^35]は見た目は似ていますが、中央のオリン像が省略され、代わりに太陽が描かれています。

大英博物館には、太陽の力（太陽の面で表現）と月の力（物体の裏側に月の図像で表現）という相反する二つの力の間の緊張を表現したと思われるクアウヒカリが所蔵されている。これは、ウィツィロポチトリ（神殿の二柱の神の一人）の描写があるテンプロ・マヨールや、コヨルシャウキの大きな記念碑と類似している。^[35]

• コヨルシャウキ石盤

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• ブルムフィール、エリザベス M.「ウィツィロポチリの征服：考古学的記録におけるアステカの思想」ケンブリッジ考古学ジャーナル8、第 1 号 (1998): 3–13。
• エリザベス・M・ブルムフィールとジョン・K・ミルハウザー。「テノチティトランの表現：物質文化の収集による都市生活の理解」博物館人類学37、第1号（2014）：6-16。
• カラスコ、デイビッド・L. 『アステカ人：ごく短い入門』ニューヨーク、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2012年。
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• アンバーガー、エミリー。「アステカ史の構造」考古天文学IV、第4号（1981年10月～12月）：10～18。
• アンバーガー、エミリー。「テノチティトランの芸術と帝国戦略。」メアリー・G・ホッジ編『アズター帝国戦略』 、85～106 ページ。ワシントン：ダンバートン・オークス、1996 年。
• Villela, Khristaan​​ D.、および Mary Ellen Miller (編著)。『アステカ暦石』。Getty Publications、ロサンゼルス。2010 年。(これは、太陽石の発見から現在までの重要な情報源を集めたアンソロジーで、その多くが初めて英語で紹介されています。)

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Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

エンリケ・フアン・パラシオス著『太陽の石とメキシコ史の第一章』（1920年、フレデリック・スター訳）

• 第五の太陽の謎：アステカ暦
• アステカ暦の紹介
• アステカの太陽石
• 太陽の石
• アステカのサンストーンカレンダー
• レオン・イ・ガマの1792年の暦石に関する著作の議会図書館デジタル版（72MB）