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カルメカック（[kaɬˈmekak]、calmecatlから派生し「家や建物の列/集まり」を意味し、学術的なキャンパスを意味する）は、メソアメリカ史の後古典期後期にアステカ貴族の息子（pīpiltin [piːˈpiɬtin]）のための学校であり、彼らはここで歴史、暦、天文学、宗教、経済、法律、倫理、戦争について厳しい訓練を受けた。カルメカックとテルポチカリに関する2つの主要な一次資料は、ベルナルディーノ・デ・サアグンの『フィレンツェのヌエバ・エスパーニャの事物の一般史』（第3巻、第6巻、第8巻）とメンドーサ写本の第3部である。[1]
テルプカトゥリカルメカック
アステカの首都テノチティトランのカルメカックは、都市の儀式の中心に位置し、ケツァルコアトルに捧げられていました。[2]カルメカックはテンプロ・マヨールから近いという便利な場所にあり、カルメカックを卒業して神官になる人たちが、訓練を受けた儀式を行う場所でした。本殿は高さが 150 フィートとされ、テンプロ・マヨールよりも大きな建造物でした。[3]カルメカックの中庭の屋根には、目立つように螺旋状のモチーフが施されており、それぞれ高さ 8 フィートに達していました。[4]アステカの支配者たちは、前のカルメカックの上に独自のカルメカックを建てました。これら 7 つの建物は、1985 年の地震でこの地域が被害を受けた後、国立人類学歴史研究所 (INAH) の考古学者チームが History の都市考古学プログラム (PAU) の一環として、2000 年代半ばに発見されました。[3]
出席
カルメカックは通常、アステカ貴族の息子のために用意され、一方、平民の若者であるマセワルティンはテルポチカリ（[teːɬpot͡ʃˈkalːi]「若者の家」）で軍事訓練を受けた。 [5]貴族の若者をテルポチカリに配置したのは、身分の低い妻や妾の息子、あるいはおそらく平民の身分の若い息子だった可能性があり、その場合は少年たちがカルメカックで貴族の若者と競争する必要がなかった。[6]しかし、カルメカックはエリートだけのものとされてきたが、サアグンの記述によると、マセワルティンもカルメカックに割り当てられ、聖職者になるための訓練を受けることもあったという。[7] [2]メンドーサ写本によるカルメカックの記述は、テルポチカリで教育を受けた平民の若者（マセワルティン）の上進の可能性を強調している。有望な貴族の息子たちは、ジャガー戦士( ōcēlōmeh [oːseːˈloːmeʔ] ) やワシ戦士( cuāuhtin [ˈkʷaːʍtin] ) の軍事組織によって、彼らの居住区であるcuāuhcalli ( [kʷaːʍˈkalːi] ) で特に訓練された。[8]メンドーサ写本では、カルメカックとテルポチカリの階級の違いはほとんど無視されている。[9]皇帝モクテスマ2世はテノチティトランのカルメカックで教育を受け、卒業した。[10]
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2000年代、テノチティトランのカルメカック遺跡はメキシコシティのダウンタウンにあるスペイン文化センターの下に発見されました。 -
テノチティトランのカルメカックの部分的に発掘された遺跡がある地下博物館。
学生生活、教育、研修
5歳から7歳ほどの幼い生徒は、訓練期間中の彼らの住居となるカルメカックに入る。両親はカルメカックに子供を連れて行き、カルメカックとテルポチカリの当局者の前で奉納式に参加する。[11]何時間も続く一連の儀式で、新入生は沐浴し、名前を与えられ、腰と胸に「大人の役割を示す」印を付けられた。[11]子供たちの耳にピアスが開けられ、儀式が終了すると、アステカの寺院で祝宴が開かれた。[11]
カルメカックでの教育は徐々に始まったわけではない。4歳児はすぐに成人の儀式に導入され、7歳になると規律と罰が始まった。[11]生徒たちは歌、儀式、読み書き、暦（トナルポワリ [toːnaɬpoːˈwalːi] ）と、テルポチカリでも教えられるすべての基礎訓練の指導を受けた。司祭たちは生徒たちの教育のあらゆる側面を監督し、子供たちを司祭職以外のさまざまな職業に就けるように準備した。特にエリートの生徒たちは、学術、経済、司法、外交、行政の役割を含むアステカ政府内の複数の仕事に進むことができた。[12]生徒たちは15歳前後で正式な軍事訓練を開始した。[13]カルメカックは主に勤勉で熟練した司祭と兵士で両方の階級を充実させるための宗教と軍事の教育の中心地として機能したが、生徒たちは「さまざまな手作業のスキルも学んだ」。[14]
語源、象徴性、社会的影響
カルメカックという名前は、「家」を意味するcalliと、 「紐、ロープ、鞭」を意味するmecatl を組み合わせたものです。 [4]これらを合わせると、カルメカックは「鞭または懺悔の家」と読むことができます。[4]これは、ナワトル語で学校という意味にも直接翻訳されています。[3]紐はマリナル草で作られ、懺悔の行為に使われることがありました。鋭い草やその他の道具で体の一部を突き刺すことは、宇宙とつながり、永遠の統一を保つために行われました。この統一は、螺旋や切り取られた貝殻のモチーフによって目に見える形で象徴されました。[4]テノチティトランのカルメカックに描かれた螺旋は、カタツムリのように見えるようにデザインされており、アステカの宗教に固有の統一を象徴していました。[3]スペインの侵略者が首都のカルメカックを破壊した後、彼らの芸術作品では螺旋がはるかに小さいものとして誤って表現されました。考古学者ラウル・バレラがPAUの発掘調査中に7つの屋根の螺旋を発見したとき、その装飾は「古代メキシコの最も特徴的なモチーフの1つ」となった。[3]
カルメカックは、コミュニティの軍事、政治、神聖な階層を結び付けました。[15]カルメカックの資格を持つ学校は、アステカの宗教と政治形態を促進し、社会の若者に学問、政治、軍事のスキルを訓練することで継続的な安定を確保しました。テノチティトランのカルメカックに加えて、アステカ帝国全体の田舎の村にも独自のカルメカックがあり、すべての民間人が宗教実践の包括的な指導を受けられるようにしました。[16] [14]
注記
- ^ エドワード・カルネック、「征服以前のテノチティトランのカルメカックとテルポチカリ」『ベルナルディーノ・デ・サアグンの著作：16世紀アステカ・メキシコの先駆的民族誌学者』、J・ホルヘ・クロル・デ・アルバ他編、アルバニー：ニューヨーク州立大学アルバニー校メソアメリカ研究所、1988年、170ページ。
- ^ ab Hassig (1988)、34ページ。
- ^ abcdeアトウッド、ロジャー（2014 ）。「メキシコシティの地下」考古学。67 （4）：26–33。
- ^ abcd Maffie, James (2013).アステカ哲学：動き続ける世界を理解するボルダー：コロラド大学出版局。pp. 162, 277, 377–378。
- ^ カルネク、「カルメカックとテルポチカリ」、169ページ。
- ^ カルネク、「カルメカックとテルポチカリ」、176ページ。
- ^ エドワード・カルネック、「カルメカックとテルポチカリ」169ページ。
- ^ ハシグ（1988）、36ページ。
- ^ カルネク、「カルメカックとテルポチカリ」、177ページ。
- ^ アトウッド、ロジャー（2014年）。「メキシコシティの地下」。考古学。67 （4）：26–33。JSTOR 43825230。2022年10月1日閲覧。
- ^ abcd Joyce, Rosemary A. (2000). 「少女の少女化と少年の少年化：古代メソアメリカにおける成人の誕生」.世界考古学. 31 (3): 473–483. doi :10.1080/00438240009696933. PMID 16475297. S2CID 10658152.
- ^ Classen Cheryl、Laura Ammon (2022)。『16世紀メキシコの宗教：アステカとカトリックの信仰と実践ガイド』ケンブリッジ大学出版局。pp. 219、234、241、268、297、340。
- ^ ハシグ（1988）、35ページ。
- ^ ab ヒックス、フレデリック（2012）。「アステカ時代のメキシコにおける小規模コミュニティの統治」古代メソアメリカ。23 （1）：47–56。doi ：10.1017 / S095653611200003X。S2CID 163011554 。
- ^ Carrasco, Pedro. (2001). 「Calmecac」. Davíd Carrasco (ed). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, vol 1.ニューヨーク：オックスフォード大学出版局.
- ^ Baca, Damián (2009). 「500年後の作曲の再考」JAC . 29 (1/2): 229–242. doi : 10.2199/jjsca.29.229 .
参考文献
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- アンドリュース、J.リチャード（2003）。『古典ナワトル語入門（改訂版）』ノーマン：オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-3452-6. OCLC 50090230.
- カルネック、エドワード。「征服以前のテノチティトランのカルメカックとテルポチカリ」『ベルナルディーノ・デ・サアグンの著作：16世紀アステカ・メキシコの先駆的民族誌学者』、J. ホルヘ・クロル・デ・アルバ他編。アルバニー：ニューヨーク州立大学アルバニー校メソアメリカ研究研究所、1988年。
- カラスコ、ペドロ。「カルメカック」。ダビッド・カラスコ編『オックスフォード・メソアメリカ文化百科事典』第 1 巻。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2001 年。ISBN 9780195108156
- ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。アメリカインディアン文明シリーズ、第188号。ノーマン：オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-2121-1. OCLC 17106411.
- レオン・ポルティラ、ミゲル(1980)。『メソアメリカの先住民の精神性：アステカ、ユカテク、キチェ・マヤ、その他の神聖な伝統に伝わる古代の神話、講話、物語、教義、賛美歌、詩』。ニューヨーク：パウリスト・プレス。ISBN 0-8091-0293-5. OCLC 6450751。
- サアグン、ベルナルディーノ・デ(1997) [c. 1558–1561]。プリメロ記念碑。アメリカインディアンの文明シリーズvol. 200、パート 2。Thelma D. Sullivan (ナワトル語テキストの英語訳および古文書)、HB Nicholson、Arthur JO Anderson、Charles E. Dibble、Eloise Quiñones Keber、および Wayne Ruwet 共著 (完成、改訂、編集)。ノーマン:オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992.
- Van Tuerenhout, Dirk R. (2005)。『アステカ：新たな視点』 。ABC -CLIO の古代文明理解シリーズ。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC- CLIO。ISBN 1-57607-921-X. OCLC 57641467.