アステカ社会

アステカ社会は、スペインによるアステカ帝国の征服より前の数世紀に中央メキシコのアステカ人の間で発展した、非常に複雑で階層化された 社会であり、より広いメソアメリカの地域の文化的基礎の上に築かれました。政治的には、社会はアルテペトルと呼ばれる独立した都市国家に組織され、より小さな区分 (カルプリ) で構成されていました。カルプリは通常、1 つ以上の広範な親族グループで構成されていました。社会的には、社会は貴族と自由民の間の厳格な区分に依存しており、両者は社会的地位、責任、および権力の複雑な階層構造に分かれていました。経済的には、社会は農業に依存し、またかなりの程度まで戦争にも依存していました。その他の経済的に重要な要素は、商業、長距離および地域的な商業、および貿易の高度な専門化でした。

アステカ社会の起源はメソアメリカに遡ります。彼らの言語、生活様式、技術はすべて近隣の文化との接触によって影響を受けました。しかし、さまざまな影響を受けながらも、彼らは独自の社会集団、政治構造、伝統、余暇活動を発展させました。

紀元1千年紀の中ごろ、ナワ語族の祖語を話す部族の最初の波が南のメソアメリカに移住した。彼らは遊牧民の狩猟採集民で、高度な技術水準を持つ複雑な社会がすでに存在していた地域に到着した。テオティワカノ、マヤ、トトナカ、ワステカなどの古典的なメソアメリカ文明の影響を受けて、原始アステカ人は定住農耕民となり、近隣の民族と同水準の技術を達成した。彼らは言語、宗教制度の多く、そしておそらく以前の社会慣習の側面を保持した。その結果、「アステカ社会」の基礎はメソアメリカ社会とアステカの伝統の統合として発達したが、今日ではどの部分がどこから来ているのかを簡単に判別することはできない。アステカ社会は、より広いメソアメリカの文脈から孤立したものではなく、実際、そのほとんどの側面は周囲の社会に存在していたものと構造的に類似していました。^[1]

ここで適用される「アステカ」という用語の定義は、マイケル・E・スミスによるものです。^{[2]彼は「アステカ」をメキシコ中部の}ナワトル語を話すすべての人々を含むものと定義しています。これは、「アステカ」という用語をテノチティトランの住民やアステカ三国同盟の当事者に限定する定義とは対照的です。この定義は、特定のアステカ集団の特定の状況に言及しており、その集団を具体的に指す民族名で行われます。たとえば、メキシコ・テノチティトランの住民の場合はメキシカ、トラスカルランの住民の場合はトラスカルテックスなどです。

アステカ社会における最も基本的な社会的区分は、貴族（ナワトル語でpīpiltin）と平民（ナワトル語でmācehualtin）の区分であった。貴族は平民が共有していない多数の特権を有していたが、最も重要なのは平民の土地で貢物を受け取る権利であった。一方、平民は自由に土地を所有・耕作し、自らの所有物を管理する一方で、貢物の支払いや兵役など領主やその属する部下から求められるサービスも遂行していた。この 2 つの社会的階層間の流動性は困難であったが、実際には平民と貴族の両グループはより細かい階層構造になっており、特定の階層内では高度な社会的流動性が可能であった。たとえば、長距離貿易商であるpochteca は平民とみなされていたが、同時に下級貴族に匹敵する多くの特権を有していた。

カルプリ（ナワトル語の「大きな家」を意味するcalpulliに由来）は、複数の関連した家族グループから構成される政治単位であった。カルプリの正確な性質は完全には解明されておらず、一族、町、区、教区、農業協同組合など、さまざまな形で表現されてきた。^[3] ナワトル語でカルプリの別の言葉はtlaxilacalli（「家の区画」）であった。

カルプーリは地元の首長（カルプーレ）によって統治され、その構成員は通常その首長と血縁関係にあった。首長は貢物と忠誠心と引き換えに、カルプーリの構成員に耕作地（カルプーラーリ）や非農業職へのアクセスを与えた。^[4]

カルプリはカルプリの神を崇拝するための寺院と、若者が主に武術を訓練するテルポチカリと呼ばれる学校を運営していました。一部のアステカの都市国家では、カルプリは専門的または特定の貿易に従事しており、これらのカルプリは中世の貿易ギルドのような機能を果たしていました。これはオトンパン^[5]やテスココ、トラテロルコの場合に当てはまりました。^{[6]他のカルプリは、メソアメリカの他の地域から移住したグループで構成され、一緒に定住しました。}テノチティトランには、オトミ人、ミシュテカ人、トラパネカ人で構成されるカルプリがいたという証拠があります。^[7]

アルテペトル（ナワトル語のアルテペトル「水の山」に由来）は、いくつかのカルプリスから成り、トラトアニによって統治された都市国家であった。アルテペトルは、特定の領土を支配し、軍事力によってそれを守り、場合によっては拡大する部隊であった。トラトアニは、最も権威のある家系を持つため、最も影響力のあるカルプリスの長であった。^[8]しかし、アルテペトルという言葉は、その地域だけでなく、その住民も指しており、アルテペトルの所属は、言語的類似性よりも、メソアメリカにおける民族区分の主な基準であったと考えられている。

家族と血統はアステカ社会の基本単位であった。血統によって社会的地位が決まり、貴族はケツァルコアトル神の子孫であると言われていたように、神話の過去に血統を遡った。^{[9]名門血統はまた、支配王朝、できれば}トルテカの伝統 を持つ王朝を通じて親族を遡った 。拡大家族グループも基本的な社会単位で、家族グループのネットワークが集まってカルポリスを形成したため、生活パターンは主に家族のつながりによって決定された。血統は母系と父系の両方で遡ることができたが、父系の血統が好まれた。

アステカの結婚習慣は、マヤ人などの他のメソアメリカ文明のものと似ていた。アステカ人は10代後半から20代前半と遅い年齢で結婚したが、マヤ文化では、まだ子供の息子や娘の結婚を両親が取り決めることは珍しくなかった。アステカの結婚は、花婿候補の両親によって始められた。親族グループと相談した後、両親はプロの仲人（アタンザ）に相談し、仲人は花嫁候補の家族に相談する。若い女性の両親は、プロポーズを受け入れるか否かを仲人に伝える。花嫁は結婚前に処女であることが期待されていたが、男女ともに独身であることが勧められていた。^[10]

ナワ族の歴史的記述を専門とするジェームズ・ロックハートは、アステカ社会は「比較的独立していて自己完結的な部分を共通の機能と類似性によって集め、より大きな全体を作り上げる傾向」によって特徴づけられたと述べた。^[11]この理解は、上から下ではなく下から上へと構築される社会階層化を伴う。この理解によるアステカの階層構造は、「あるタイプのユニット（首都）が別のタイプの従属ユニットを管理する」タイプではなく、 ^[8]代わりに、主要なユニットがいくつかの構成部分から構成されるタイプでした。

アルテペトル国家は通常、戦争を通じて近隣のアルテペトルを支配しようと努めた。弱いアルテペトルは強いアルテペトルに服従させられ、貢物を支払わされた。従属するアルテペトルは、優位なアルテペトルを打倒するために同盟を結ぶことが多かった。同盟の中には短命なものもあったが、他の同盟は長期にわたる関係で、アルテペトルの集団が収束してほぼ単一の政治体とみなせるものを形成した。独立した都市国家間の長期同盟の一例としては、トラスカルラン、オコテロルコ、ティサトラン、キヤウィストラン、テペティクパクの 4 つのアルテペトル間の同盟が挙げられる。これらは、4 人の独立した支配者がおり、ある程度の内部競争があったにもかかわらず、通常は単一の体と考えられていた。^{[12]もう一つは、}トラコパン、テスココ、テノチティトランの間で結ばれたいわゆる アステカ三国同盟で、もともとはアルテペトルのアスカポツァルコの支配を終わらせるために結成されました。アステカ三国同盟は最終的にメソアメリカの大部分に対する政治的覇権と支配権を獲得し、後世にはアステカ帝国として知られるようになりました。最近の研究では、アステカ帝国が三国同盟を運営していたという主張に反論し、実はテノチティトランがずっと支配的なアルテペトルであったと示唆しています。^[13]

アステカの経済活動は、貿易と軍事征服の両方に依存していました。さらに、各アルテペトルは通常、何らかの独自の貿易品を生産していたため、重要な商人や職人の階級が存在していました。アステカ人は互いに、また他の人々と商品やサービスを取引していましたが、農業貿易はあまり一般的ではなかったため、農業労働者の大きな階級が生まれました。

征服以前のアステカ人は農業で繁栄した帝国であり、車輪や家畜を使わずに農業を営んでいました。彼らは主に、降雨耕作、段々畑、灌漑、チナンパという 4 つの農業方法を採用していました。

アステカ人が実践した最も古く、最も基本的な農業形態は、「降雨耕作」として知られています。

アステカ人は丘陵地帯、特にアステカ帝国の高地で段々畑農業を実施した。段々畑は土壌の深さを増し、土壌浸食を防ぐことができた。段々畑は丘陵の輪郭に平行に石の壁を積み上げて造られた。その後土が埋められ、耕作に適した平らな土地が作られた。段々畑には 3 つの異なるタイプがあり、それぞれ特定の状況で使用された。丘陵斜面の輪郭段々畑 (急な斜面)、半段々畑 (緩やかな斜面、壁は石ではなくマゲイ植物で作られた)、および海峡横断段々畑である。

帝国の谷間では灌漑農業が行なわれていた。ダムは天然の泉から畑に水を流した。灌漑された畑の豊かさは雨に左右されないため、これにより収穫がより定期的になった。灌漑システムはアステカよりずっと前から存在していた。しかし、アステカはそれまでの灌漑システムよりも長くて複雑な運河システムを建設した。 ^[要出典]彼らはクアウティトラン川の大部分を迂回させて、広い地域に灌漑を提供することさえできた。運河のネットワークは非常に複雑で入り組んでいた。

ソチミルコ湖沿いの沼地では、アステカ人がチナンパという独特の農作物栽培法を採用していた。チナンパは湖底の泥と植物/その他の植生が交互に層を成してできた、水域の盛り上がった土地である。これらの「盛り上がったベッド」は幅 2 ～ 4 メートル、長さ 20 ～ 40 メートルであった。盛り上がったベッドは水面から約 1 メートルの高さにあり、狭い運河で区切られていたため、農民はカヌーで行き来することができた。チナンパは非常に肥沃な土地で、平均して年間 7 回の収穫があった。^[要出典]農民はそこで作物を植えるために、まず「苗床」または葦の筏を作り、そこに種を植えて発芽させた。発芽したら、チナンパに再び植えた。これにより、生育期間が大幅に短縮された。

アステカの農民は一般労働者と専門労働者に分けられます。一般労働者は奴隷、雑用労働者、農作業員などであり、専門労働者は最も成功する種子の選択や輪作などの責任を負っていました。^[14]

アステカ人は、この地域原産の野生の七面鳥の亜種であるMeleagris gallopavoを家畜化したとされています。 ^[15]

アステカ軍は、通常、基本的な軍事訓練を受けた多数の平民で構成され、貴族に属する少数の職業戦士によって強化されていました。職業戦士は戦士社会に組織され、功績に応じて順位付けされることがよくありました。^[要出典] アステカ国家は拡大、支配、および他の都市国家からの貢物の徴収を中心にしていたため、戦争はアステカの政治、経済、および宗教の基本的な原動力となりました。^[要出典]

アステカの崩壊前、アステカ人は成功した貿易市場によって牽引された安定した経済を持っていました。^[要出典]多くのコミュニティの中心に位置していた市場は、到着したスペインの征服者が注目したように、よく組織化され、商品も多様でした。 ^[要出典]トラクイロとして知られる地域の商人は、金、銀、その他の宝石、布や綿、動物の皮、農産物と野生の狩猟肉、木工品など、実用的な品物や食料を物々交換していました。アステカ人の貿易市場は商業にとって重要であっただけでなく、市場が地域内で情報を交換する場を提供したため、社会化にとっても重要でした。このタイプの貿易市場は、市場で商品を交換するためにあまり移動する必要がなかったため、主に地元で生産された商品に使用されました。商品を輸送する効果的な方法として家畜がいないため、地元の市場はアステカの商業に不可欠な部分でした。しかし、アステカの貴族は商品の多くを近隣の高地盆地、帝国内の遠隔地、帝国外の土地から入手していたため、長距離貿易組織の必要が生じました。長距離貿易は、システム内の地位によって定義されたポクテカと呼ばれる商人によって行われました。これらのプロの商人は、アステカ社会で貴族階級よりも低い高い地位を占めていました。ポクテカは、貴族階級が富を誇示するために使用する材料を提供する責任がありました。これらの材料は、多くの場合、外国から入手されました。ポクテカの成功により、多くの商人が貴族階級と同じくらい裕福になりましたが、この富を一般の人々から隠す義務がありました。^[要出典]ポクテカは、帝国中の高官がいる12か所に報告する上級集団でした。

ポチテカの最高位の役人はポチテカ・トラトケでした。ポチテカ・トラトケはポチテカの長老であり、もはや旅行者ではなく、むしろ管理者として行動し、若いポチテカを監督し、市場を管理していました。^[要出典]ポチテカの2番目のグループは、トラトアニとして知られる奴隷商人でした。これらの人々は、犠牲の犠牲者に使用される奴隷を捕らえる上で中心的な役割を果たしたため、最も裕福な商人と呼ばれることがよくありました。^[要出典]

3 番目の長距離貿易商のグループはテンクネンエンケであり、彼らは個人的な貿易を行うことで支配者のために働いていました。

最後のポチテカのグループは、天然オズトメカとして知られる貿易スパイのグループで構成されていました。天然オズトメカは、珍しい品物を求めて旅をするため、変装を強いられました。天然オズトメカは、市場で情報を収集し、その情報をポチテカの上位層に報告するためにも使用されました。^[要出典]

アステカ帝国全域の貿易は、買い手が商人に騙されないよう市場を巡回する役人によって規制されていました。市場は 2 万人を超える大都市では数多く存在していたため、組織化が重要であり、アステカ人は帝国の法律を施行することに成功したことで成功した市場を作り上げました。^[要出典]

アステカ帝国の創始者であり支配的なグループであるメシカ人は、性別、身分、地位に関係なく、ほぼすべての子供に義務教育を課した世界初の民族の一つでした。^[16]

14歳までは、子供の教育は両親の手に委ねられていましたが、カルプリの権威者によって監督されていました。子供たちは定期的に地元の寺院に通い、進歩を確かめていました。

この教育の一部には、アステカ人の理想を具体化した、ウエウエトラトーリ（「昔のことわざ」）と呼ばれる格言集の学習が含まれていました。あらゆる機会のためのスピーチや格言、子供の誕生を祝福する言葉、死を悼む言葉が含まれていました。父親は娘に^[17] 礼儀正しく清潔であるよう忠告しましたが、化粧をするとアフイアニのように見えてしまうので、化粧をしてはいけないと忠告しました。^[要出典]母親は娘に、夫が貧しい農民になったとしても夫を支えるよう忠告しました。男の子は謙虚で従順で働き者になるように忠告されました。彼らの言語から判断すると、ウエウエトラトーリ（それが何であるか）のほとんどは、数世紀にわたって進化し、アステカ人より古く、おそらく他のナワ文化から取り入れられたようです。

子供たちは15歳くらいまで自宅で教育を受けていましたが、アステカの子供たちは男女を問わず10歳から20歳の間はしばらく学校に通うことが求められていました。男女とも15歳になると学校に通うようになりました。^[要出典]

学校には 2 種類あり、実践と軍事の勉強のためのtelpochcalliと、文章、天文学、政治手腕、神学などの高度な学習のためのcalmecac です。この 2 つの学校はナワ族に共通しているようで、一部の専門家は、この 2 つの学校はアステカ文化よりも古いのではないかと示唆しています。^[要出典]

• テルポチカリ（若者の家）では、歴史、宗教、軍事格闘技、貿易や工芸（農業や手工芸など）を教えていました。テルポチカリの生徒の中には軍隊に選ばれた者もいましたが、大半は家に戻りました。
• カルメカックには主にピリスの息子たちが参加し、指導者（トラトクエ）、司祭、学者/教師（トラティミニ）、治療師（ティジトル）、写本画家（トラクイロス）の養成に重点が置かれていた。彼らは儀式、古代と現代の歴史、読み書き、暦、幾何学の要素、歌（詩）、そしてテルポチカリと同様に軍事術を学んだ。

各カルプリは何らかの手工芸品を専門としており、これは都市の収入の重要な部分を占めていました。手工芸品の指導は高く評価されていました。

治療師 (ティジトル) にはいくつかの専門分野がありました。薬草の検査と分類だけを訓練された人もいれば、特別な場所 (トラパリ) で販売される薬の調合を訓練された人もいました。消臭剤、足の臭いの治療薬、歯磨き粉など、100 種類以上の調合が知られています。また、外科、消化器疾患、歯と鼻、皮膚疾患などを専門とするティジトルもい ました。

アステカの教師 ( tlamatimine ) は、禁欲的な国民を育成することを目的として、朝の冷水浴、重労働、体罰、マゲイの棘による血抜き、耐久テストといった質素な教育体制を提唱した。^[要出典]

カルメカックがピリスの息子と娘のために用意されていたかどうかについては矛盾した情報がある。いくつかの記録では、彼らはどこで勉強するかを選ぶことができたとされている。 ^[要出典]戦士は軍事的才能によってより容易に昇進できるため、一般の人々がテルポチカリを好んだ可能性がある。司祭やトラキュイロになることは、低い地位から急速に昇進する方法ではなかった。

少女たちは家事や子育ての技術を学んだ。^[要出典]読み書きは教えられなかった。^[要出典]助産婦として教育を受け、治療師としての完全な訓練を受けた者もいた。彼女たちはティジトルとも呼ばれた。女性のティジトルは、女性の生殖期を通して治療を行った。若い妻を戒め、妊娠2か月目以降は問題がないか見張り始めた。胎児よりも女性の命を救うことを好み、^[要出典]胎児切開術に頼った。このため、ティミウシウリツトリと呼ばれる彼女たちの仕事は、「産科」と翻訳されることもある（『大航海以前のメキシコの医学』、マヌエル・バルデス博士、1992年）。すべての女性は「神のこと」に携わるよう教えられた。宗教儀式を司る女性の絵画はあるものの、女性司祭に関する記述はない。

才能のある少数の人たちには、他に 2 つのチャンスもありました。歌と踊りの家に選ばれた人もいれば、球技に選ばれた人もいました。どちらの職業も高い地位がありました。

アステカ社会では、レクリエーションはさまざまな形で行われていました。球技である ウラマリツトリは先住民社会で大きな部分を占め、儀式的な側面を持っていました。一方、ダンスは娯楽、宗教、政治など、さまざまな方法で使用されていました。

アステカ社会では、ダンスは娯楽、宗教、犠牲の目的、または政治のために使用されました。娯楽が目的の場合、ダンスは寺院、神殿、または人里離れた場所で貴族のために行われました。^[18]これらのパフォーマンスには、歌、器楽、時にはコメディスケッチが含まれることがよくあります。^[18]宗教や犠牲のために使用される場合、ダンスは神聖なアステカ暦とその儀式の周期に従いました。^[18]ダンスは、帝国の権力を示すため、および戦争や征服の成功のために神々に感銘を与えるために政治で使用されることもありました。^[18]

スペインの年代記には、征服中および征服後のメソアメリカの人々の入浴習慣が記されている。ベルナル・ディアス・デル・カスティージョは、著書『新スペイン征服の真実の歴史』の中で、モクテスマ（コルテス到着時のメシカ、またはアステカの皇帝）について「 ...とてもきちんと清潔で、毎日午後に入浴していた...」と記している。入浴はエリート層に限定されたものではなく、すべての人々が行っていた。年代記作者のトマス・ロペス・メデルは、中央アメリカへの旅の後に、「入浴と体を洗う習慣は、寒い土地でも暑い土地でも、インディアンの間では食事と同じくらい日常的（一般的）であり、これは泉や川、彼らが利用できる他の水で行われ、純粋な水以外は何も使用しない...」と記している。^[19]

メソアメリカの浴場は、スペイン語でテマスカルと呼ばれ、ナワトル語のtemazcalliに由来し、temaz（「蒸気」）とcalli（「家」）を組み合わせた造語である。この浴場は、多くの場合小さなドームの形をした部屋と、火山岩でできた部屋の壁の一部を熱するtexictle （teʃict͜ɬe）と呼ばれる外部の火室から成り、この壁が熱せられた後、水が注がれて蒸気が発生する。この行為はtlasasと呼ばれる。蒸気が部屋の上部に溜まると、責任者が枝を使って地面に横たわっている入浴者に蒸気を導き、後でその枝で入浴者にマッサージを施す。次に入浴者は小さな平らな川石で体をこすり、最後に責任者が石鹸とすすぎ用の草を入れたバケツを持ってくる。この浴場は儀式的な重要性も持ち、女神トキにちなんで名付けられた。トラサの水に薬草を入れると治療効果もあり、メキシコでは現在でも使われている。^{[19] [20]}

アステカ社会に関する情報源は、主にスペイン征服後1世紀にスペイン語で書かれた文書である。これらの中で重要なのは、ベルナルディーノ・デ・サアグンが編纂したコロンブス以前のアステカ社会の民族誌的記述であるフィレンツェ写本12巻、ディエゴ・デュランの年代記、エルナン・コルテス自身やベルナル・ディアス・デル・カスティーヨなどの最初の征服者たちの記述である。ここ数十年、コロンブス以前のアステカ文明の考古学的研究によって、アステカ社会に関する重要な情報が発掘され、特に社会構造や貿易についての理解が深まった。^[21]

(検索リターン) 具体的には: Kathleen Kuiper - Pre-Columbian America: Empires of the New World The Rosen Publishing Group、2010 ISBN 161530150X