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トナルポワリ（ナワトル語の発音：[toːnaɬpoːˈwalːi] ）は、ナワトル語で「日数」を意味し、コロンブス以前のメソアメリカで使用されていた260日暦のメキシコ版である。この暦は太陽暦であり、20の13日間（トレセナ）期間で構成される。各トレセナは異なる神によって支配されている。特定の民族、言語、または考古学的に特定された人々の間では、20日間の名前の図式表現が存在していた。[1]
説明
アステカの日の記号を表す用語「tōnalpōhualli」は、光や熱を与えることを意味する語源「Tona」から来ています。[2] Tōnalpōhualliは、20の日の記号と260日周期で構成される日の数え方を指します。アステカ社会では、tōnalpōhualliと、365日の太陽年を指すxiuhpōhualliという、複数の絡み合った暦がありました。xiuhpōhualliは18の20日の月に分割され、周期の最後にさらに5日が追加されます。各日は異なる日の記号と数字で示され、二重の暦は絡み合って、52年ごとに同じ日の記号と数字の組み合わせが再び現れるようにしました。[2] tōnalpōhualliの完全な周期は260日間にわたって行われ、各日は数字と記号が一意であるため、それぞれに固有の意味がありました。[3]これらの単位の起源はおそらく人体から来ている。アステカ人は20日周期からなる体のすべての数字を使って数を数えた。[4] 260周期は女性の妊娠周期に由来している可能性が高い。最初の月経が遅れた時から出産時までがおよそ260日だからである。[4]
前述のように、トナルポワリは20の異なる曜日記号またはトレセナで構成されており、ほとんどすべての表現には、その文字を描いたグリフが伴っています。アステカの書記形式は主に絵画的で、セマシオグラフィックシステムであり、つまり、書き言葉は話し言葉とは別に存在していました。[5]グリフはその意味を認識でき、住民はそれが何曜日であるか、現在の時間的位置を理解していました。[5]トレセナは20日ごとに繰り返されるため、1から13までの数字が伴っていました。通常、日数はメインのグリフの横にある小さな円で描かれ、その日の節目を合計します。[2]グリフは住民に理解される必要があったため、各トレセナの描写には高いレベルの類似性があります。ただし、日数はアーティストの裁量に任されているようです。[2] 13日周期の最初の日はワニ1匹（シパクトリ）で、葦13本（アカトル）まで続きます。次の13日周期はジャガー1匹（オセロトル）で始まり、死13本（ミキツトリ）まで続きます。この周期の間、トレセナは繰り返され、8日目はワニ（シパクトリ）となり、以下同様に続きます。このパターンは、20日間の星座すべてが1から13の数字に関連付けられるまで続きます。トレセナと数字は2つの別々のアイデンティティであり、5日目の鹿（マサトル）は5頭の鹿がいることを表さず、定義数として以外に数字の5に意味はありません。5は1日の節目に関連し、この特定の13日周期では4日目の後、6日目の前に来ます。[4] 13日周期は260日の暦を細分化したもので、さまざまな儀式や時期に関係しています。[6]日の順序は生活のあらゆる側面に関係しており、トウモロコシを植える適切な時期と収穫時期を決定しました。人々は、植え付けや祭りが指定された日に行われないと、弱い立場に置かれると感じていました。[3]神々もさまざまな日に関連付けられており、それぞれの神を称える祭りをいつ開催するか、どの神に祈るかを決定しました。[4]たとえば、1本の葦はケツァルコアトルに関連付けられ、2本の葦はオマカトルに関連付けられています。[7]大規模な儀式は13日周期の前半に行われますが、他の重要な宗教活動は特定のトナルポワリ日に行われました。[4]例えば、太陽の祭りは4つの動きで行われました。[4]日常生活のほとんどのことは、関連するtōnalpōhualli、つまり名前に依存していました。生まれたとき、正式な名前は生まれた日になります。たとえば、5トカゲ（クエツパリン）で、これが子供の運命を決定します。[4]さらに、結婚はカップルの日のサインと数字の互換性に依存していました。
日のサイン
[要出典]
日のサインのギャラリー
シンボルはカレンダーストーンの周囲に反時計回りに配置されていることに注意してください。
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花、雨、火打ち石、地震 -
ハゲワシ、ワシ、ジャガー -
葦、草、猿、犬 -
水、ウサギ、鹿 -
死、蛇、トカゲ -
家、風、ワニ
参照
参考文献
- ^ マクリ、マーサ J.「Day-Signs」、デイビッド・カラスコ編『オックスフォード・メソアメリカ文化百科事典』、オックスフォード大学出版局、2001年
- ^ abcd Neumann, Franke J. (1976). 「ナワトル語の宗教における時間の経験」.アメリカ宗教アカデミージャーナル. 44 (2): 255–263. doi :10.1093/jaarel/XLIV.2.255. ISSN 0002-7189. JSTOR 1462338.
- ^ ab 「アステカ暦システム」。rubens.anu.edu.au 。 2023年4月21日閲覧。
- ^ abcdefg 「2 時間、儀式暦、占い」、メキシコの運命書における時間と意味のサイクル、テキサス大学出版局、pp. 13–32、2007-12-31、doi :10.7560/712638-006、ISBN 9780292795280, S2CID 240129657 , 2023-04-21取得
- ^ ab ヒル・ブーン、エリザベス。赤と黒の物語：アステカとミシュテカの絵画的歴史。ISBN 978-0-292-79184-8. OCLC 1286806608.
- ^ ベイル、ガブリエル、ヘルナンデス、クリスティン（2013）、「メキシコの写本と神話の伝統」、原始時代の再現：後古典期マヤ写本における基礎儀式と神話、コロラド大学出版、pp. 23–43、doi：10.5876/9781607322214.c02、ISBN 9781607322214
- ^ ディブル、チャールズ E. (1984-01-01)。 「サアグンのトナルポワリ」。インディアナ州。9 : 115–122。土井：10.18441/ind.v9i0.115-122。ISSN 2365-2225。
- ^ 表示されているグリフはマリアベキアーノ写本から取られています
外部リンク
- 260日周期の起源についての議論 2008年5月30日アーカイブ、Wayback Machine
- アニメーション tōnalpōhualli 2010-02-12 にWayback Machineでアーカイブ