カスタ

カスタ（スペイン語: [ ˈkasta ] ）はスペイン語とポルトガル語で血統を意味する言葉で植民地時代のスペイン領アメリカではスペイン人（ españoles）、先住民（ indios）、黒人アフリカ人（ negros）の結婚が広く行われていました植民地時代の公式文書に登場した混血の、一般的にスペイン人と先住民の子供であるメスティソと、スペイン人と黒人アフリカ人の子供であるムラートでした。

18世紀のカースト画では、スペイン人、先住民、サハラ以南アフリカ人の混血の人々を表すために数多くの用語が使われていたが、それらがスペイン帝国で公式にも非公式にも広く使われていたという証拠はない。

Castaはイベリア語（中世以来スペイン語、ポルトガル語、その他のイベリア諸語に存在する）で、「家系」を意味します。スペイン語では 1417 年に初めて記録され、インド・ヨーロッパ祖語の* gerと関連しています。ポルトガル語のcasta は近世初期に英語のcasteという単語を生み出しました。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

歴史文献では、スペイン植民地時代のアメリカにおける人種的区別、階層、社会的地位が時間とともにどのように機能したかは、進化し、議論の的となってきた。^{[ 3 ] [ 4 ]}現代の歴史分析では、スペイン人が頂点に立つ人種に基づく社会階層を説明するために、 sistema de castas（カースト制度）またはsociedad de castas （カースト社会）という用語が使用されているが、アーカイブ調査によると、個人が固定された位置を持つ厳格な「システム」は存在しないことが示されている。^{[ 5 ] [ 6 ]}

人種制度は、個人が状況に応じてあるカテゴリーから別のカテゴリーへ移動したり、異なるレッテルを貼られたり、あるいは保持したりする、より流動的な社会構造であった。18世紀の「カースト絵画」は、固定された人種階層を暗示しているが、このジャンルは、より流動的な制度に秩序をもたらそうとする試みであった可能性が高い。「植民地のエリートにとって、カースト絵画は、社会現実の中で消えつつあった人種に基づく厳格な区分を固定化しようとする試みであったのかもしれない。」

ヌエバ・エスパーニャ（現在のメキシコと中央アメリカにあたる植民地領土）では、メキシコ独立戦争中、人種と人種的区別が重要な問題であり、帝国支配の終焉は強い魅力を持っていた。洗礼記録にスペイン人として登録されているホセ・マリア・モレロスは、帝国体制が人種グループ間で設けていた形式的な区別の廃止を求め、「全員をアメリカ人と呼ぶ」ことを提唱した。^{[ 7 ]}モレロスは1810年に民族に基づく騒乱を防ぐための規則を発布した。「声を荒げる者は直ちに処罰されるべきである」。1821年には、イグアラ計画につながる交渉において人種が問題となった。^{[ 8 ]}

人種カテゴリーのラベルが法的および社会的な影響を及ぼした程度については、1940年代にポーランド系ベネズエラ人の言語学者アンヘル・ローゼンブラットとメキシコ人の人類学者ゴンサロ・アギーレ・ベルトランによって「カースト制度」の概念が初めて提唱されて以来、学術的な議論の対象となってきた。両著者は、人種的地位がスペイン植民地支配の主要な組織原理であったという考え方を広め、この理論は20世紀後半に英語圏で一般的になった。しかし、ラテンアメリカにおける近年の学術研究は、この考え方を植民地時代の欠陥のあるイデオロギー的に偏った再解釈であるとして、広く異議を唱えている。

ピラール・ゴンサルボは、2013年の研究『カースト制度の欺瞞』の中で、ヌエバ・エスパーニャに「人種に基づき、強制力によって支えられた社会組織」として理解される「カースト制度」や「カースト社会」が存在するという考えを否定している。^{[ 9 ]}また、彼女は、カースト絵画におけるある種の潜在意識に訴える侮辱的なメッセージは一般的な現象ではなく、ブルボン改革と植民地ブルジョワジーの百科事典的な環境におけるイラストから科学的人種主義の思想が流入した後、クリオーリョ寡頭制の特定の環境でのみ実行され始めたと主張している。

ジョアン・ラッパポートは、2014年に出版した植民地時代のヌエバ・グラナダに関する著書『消えゆくメスティソ』の中で、カースト制度を当時の解釈枠組みとして否定し、植民地世界全体に有効なモデルの正当性と、「カースト」と「人種」の一般的な関連性の両方について論じている。^{[ 10 ]}

同様に、ベルタ・アレスによる2015年のペルー副王領に関する研究では、「casta」という用語は植民地当局によってほとんど使用されておらず、彼女によれば、これは「カースト制度」の存在に疑問を投げかけるものであると指摘している。18世紀になっても、その使用はまれであり、曖昧な意味を特徴とする複数形の「castas」として現れた。この言葉は、混血の人口層を具体的に指すものではなく、スペイン人と社会経済的に低い出自の先住民の両方を含み、しばしばplebe、vulgo、naciones、clases、calidades、otras gentesなどの他の用語と一緒に使用された。^{[ 11 ]}

ベン・ビンソンは、メキシコの歴史的アーカイブに関する2018年の研究で、メキシコの人種的多様性とスペイン帝国との関係の問題を取り上げ、これらの結論を裏付けた。^{[ 12 ]}

しばしば「システマ・デ・カスタス」または「ソシエダ・デ・カスタス」と呼ばれるが、綿密な史料調査が示すように、個人を分類するための固定されたシステムは存在しなかった。社会にはかなりの流動性があり、同じ個人が同時に、あるいは時間とともに異なるカテゴリーで識別されることもあった。個人は特定の用語で自己識別し、多くの場合、自分の地位をあるカテゴリーから別のカテゴリーへと有利なように変更した。例えば、メスティソとスペイン人はどちらも貢納義務を免除されていたが、どちらも異端審問の対象であった。一方、インディオは貢納を納めていたが、異端審問は免除されていた。場合によっては、メスティソが異端審問を逃れるためにインディオになりすまそうとすることもあった。インディオが貢納義務を逃れるためにメスティソになりすまそうとすることもあった。^{[ 9 ]}

18世紀のメキシコで主に制作されたカスター絵画は、スペイン領アメリカにおける人種に関する現代の理解に影響を与えており、この概念は同時期にフランスや北ヨーロッパからブルボン朝スペインに浸透し始めた。これらの絵画は、現代の学界で議論されている固定された人種階層の「システム」を示しているとされている。これらの絵画は、スペイン領内外のエリート層に向けてヌエバ・エスパーニャのエリート層によって制作されたものであり、スペイン人と他の民族との混血を描いたものとして評価されるべきである。これらの絵画の中には、侮蔑的な性質を持つものや、社会的な憤りを煽るものと解釈されているものもある。したがって、これらの絵画はエリート層と非エリート層に対する彼らの態度を理解する上で有用であり、植民地時代後期の物質文化の側面を示す例として非常に価値がある。^{[ 13 ]}

異なる人種の人々が結合して祖先が混ざり合う過程は、現代ではメスティサヘ（ポルトガル語: mestiçagem [ mestʃiˈsaʒẽj ]、[ mɨʃtiˈsaʒɐ̃j ]）として知られています。スペインの植民地時代の法律では、混血のカーストはスペイン共和国の一部に分類され、先住民をスペイン人やメスティソとは異なる義務と権利を持つヒスパニック圏の外に置くインディオ共和国には分類されませんでした。

これらの歴史家にとってのカースト制度は、インドのカースト制度に類似していると誤解されていたであろう。スペイン領アメリカでは、出生率、ひいては富によって「カースト制度」が確立され、参入が困難な出生権に基づく閉鎖的な制度は存在しなかった。むしろ、血統浄化法（生物学的または人種的ではなく、宗教的根源の概念）が制定され、インディオやメスティソは、新たにキリスト教徒となったため、カトリックへの改宗によって完全に同化するまで、特定の職業への就業が制限された。しかし、これは彼らの社会的上昇を妨げるものではなく、むしろ、スペイン共和国の旧キリスト教徒には享受できない保護（例えば、先住民への貢納金を除くすべての白人税からの免除や、異端審問からの免除など）を受けることで、社会的な地位向上に役立てることができたのである。そうなると、植民地社会の特徴としての「カースト社会」や「カースト制度」という概念は、完全に時代錯誤的な表現であり、スペインの黒人伝説の一部であると言えるだろう。このことを踏まえると、ローゼンブラットやベルトランの著作以前の作品には、スペイン帝国が人種隔離に基づく社会であったという考えへの言及は見当たらない。ニコラス・レオン、グレゴリオ・トーレス・キンテロ、ブランチャードの著作にも、エレーラとシセロのカタログ（1895年）にも、歴史地理辞典（1855年）の「カースト」の項目にも、アレクサンダー・フォン・フンボルトが科学探検で訪れたスペイン領アメリカに関する政治エッセイにも、そのような記述はない。カーストやカースト絵画の存在に言及している他の作品の中には、フランス啓蒙主義以降アメリカにもたらされる現代の人種差別と関連付けることなく言及しているものもある。^{[ 14 ]}

こうした批評家たちは、植民地社会はむしろ階級社会であり、階級と人種の間にはカースト制度を通じた関係はあったものの、それは因果関係ではなく結果関係であった（人種はそれ自体が目的ではなく、ヒスパニックの伝統では純粋に精神的なものであって、生物学的なものではないと理解されていた）と結論づけるだろう。カースト制度の目的は、血統のアイデンティティを登録し、獲得した奉仕や特権とともにスペイン共和国、インディオ共和国に登録することであり、これはカーストの個人の経済的可能性を阻害するものではなく、また、彼らを権力の地位から形式的に隔離することを目的とするものでもなかったが、封建社会において彼らを階層化することを目的としていた（貴族への昇進や商業小ブルジョアの一員となることを妨げない限り、両者は同じことではない）。そうなると、総督領社会は「身分」、身分、企業、後援、労働組合からなる社会となり、各社会集団は人種によって制約されず、また人種が住民の労働関係を規定することもなかっただろう。教区記録には、啓蒙時代に特有の芸術的現象であるカースト図表に見られるような無数の混合に分類する傾向は決してなかっただろう。^{[ 15 ] [ 16 ]}

社会的地位を上げた黒人、ムラート、メスティーソの例としては、フアン・ラティーノ、フアン・バリエンテ、フアン・ガリド、フアン・ガルシア、フアン・バルダレス、セバスティアン・トラル、アントニオ・ペレス、ミゲル・ルイス、ゴメス・デ・レオン、^{[ 17 ] [ 18 ]}フランなどの例が挙げられる。ディアローブ、ホセ・マヌエル・バルデス、テレサ・ジュリアナ・デ・サント・ドミンゴ。先住民の酋長や高貴なメスティーソの名前も挙げられている：カルロス・インカ、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガ、マヌエラ・タウリチュンビ・サバ・カパック・インカ、アロンソ・デ・カスティーリャ・ティトゥ・アタウチ・インガ、アロンソ・デ・アレナス・フロレンシア・インカ、ゴンサロ・トラシュエソロツィン、ビセンテ・シコテンカトル、バルトロメジトラルポポカ、ロレンソ・ナヒシカルジン、ドニャ・ルイーサ・シコテンカトル、ニコラス・デ・サン・ルイス・モンタニェス、フェルナンド・デ・タピア、イザベル・モクテズマ・テクイチポ・イクカクソツィン、ペドロ・デ・モクテズマ。 1559 年のフェリペ 2 世の勅令もよく言及されますが、その中では「勉強のため、またはその他の用途のためにこれらの王国に来るメスティーソは帰国するために別の許可を必要としない」と規定されています。この文書は重要である。なぜなら、法律は特定の事例のために作られるものではなく、複数のカーストの存在がスペイン王政内部での社会動員を妨げなかったことを示しているからである。そして、その動員はスペイン国王の勅令を必要とするほど重要なものであったに違いない。^{[ 19 ]}

カスタ制度は「血の純粋さ」という概念に基づいており、この考えはスペインで発展し、スペイン異端審問を通じて広まり、キリスト教への改宗者は異端に陥りやすいと主張した。この考えは、家族がキリスト教徒ではなかった人々を排除するために系譜調査を引き起こした。^{[ 20 ]}

血の浄化という概念は、スペインがアル・アンダルスを再征服した後、宗教や正統性、血統、名誉の概念と直接結びついています。^{[ 21 ]}異端審問所は、ユダヤ教徒やイスラム教徒の背景を持たないスペイン人だけがラテンアメリカに移住することを許可しましたが、この禁止はしばしば無視され、多くのスペインの征服者はユダヤ教の改宗者やモリスコでした。フアン・バリエントのような他の者は、黒人アフリカ人であったり、最近サハラ以南のアフリカの祖先を持っていました。

スペインとアメリカ大陸の両方において、ユダヤ教とイスラム教を密かに信仰し続けたスペイン系改宗者（コンベルソ）とスペイン系モリスコは訴追された。スペインの征服者ルイス・デ・カルバハル・イ・デ・ラ・クエバは、ユダヤ教を密かに信仰していたとして異端審問所に訴追され、最終的に獄中で亡くなった。

異端審問所はアメリカ大陸の役人の旧キリスト教徒としての身分を調査したが、この慣習は「血の浄化」という概念をアメリカ大陸にもたらすことにもつながった。1500年代末までに、一部の記録には黒人やムラートといった人種区分が記載され、時にはメスティーソやインディオも記載された。^{[ 22 ]}

これはスペイン人と先住民との異人種間結婚の妨げにはならなかった。中世後期から近世初期のスペインにおいて、旧キリスト教徒と新キリスト教徒の間、あるいは異なる人種グループが共存していた場合と同様である。

しかし、16 世紀後半から、祖先調査の中には、黒人アフリカ人 (「ネグロ」、結果として「ムラート」が生まれた) とのつながりや、時には先住民との混血によるメスティソを「汚点」と分類するものもあった。^{[ 23 ]}この時代のイラストの中には、黒人アフリカ系の男性が流行の服を着て上流階級の環境で貴族として描かれているものもあるが、黒人の祖先の痕跡は汚点であるという考えは、西洋世界全体で生物学的レイシズムが出現し始めた植民地時代の終わりまでに発展した。この傾向は、18 世紀の人種階層を描いた絵画、いわゆるカスター絵画に表れており、これが 20 世紀に植民地時代のスペイン領アメリカに存在した「カースト制度」に関する理論の出現につながった。

ヌエバ・エスパーニャでは、先住民または「インディオ」（インディオ）の血が家系に混じっていることは不純であるという考えは、おそらく、初期のフランシスコ会士たちが、16 世紀半ばにその機能を終えたコレヒオ・デ・サンタ・クルス・デ・トラテロルコで訓練を受けたインディオの司祭を育成することへの楽観主義が薄れたことから生じたのだろう。加えて、スペイン人入植者によって認められていたインディオの貴族階級の重要性は低下し、スペイン人と先住民女性との正式な結婚は、植民地時代の初期の数十年間よりも少なくなった。^{[ 23 ]} 17 世紀のヌエバ・エスパーニャでは、血の純粋さという考えは「スペインらしさと白人らしさ」と結びつき、社会経済的カテゴリーと結びつくようになったため、手作業に従事する人の家系はそのつながりによって汚されたとみなされるようになった。^{[ 24 ]}

中央メキシコのインディアンは、反対側から伝わる血統の純粋性の概念の影響を受けた。血統の純粋性に関する王室の布告は先住民社会によって支持され、血統に非インディアン（スペイン人および／または黒人）が少しでも混じっているインディアンは公職に就くことを禁じられた。先住民社会では、「地元のカシケ（支配者）とプリンシパレスは、先コロンブス期の貴族の血統とカトリック信仰の受容に基づいて、一連の特権と権利を与えられた」^{[ 25 ]} 。先住民の貴族は、自分たちとコミュニティに与えられた権利と特権を主張するために、血統の純粋性の証明（プロバンサ）を提出した。これは、先住民と非インディアン（スペイン人）を分離する社会の法的区分であるインディオ共和国を支えた。^{[ 26 ]}

スペイン領アメリカでは、カースト制度によって確立された人種用語は、人々のカリダッド（文字通り「質」）を表しており、これは貢納者としての法的地位、人頭税の納付義務者、文化、人種的区別といった概念に基づいていた。^{[ 27 ]}カースト制度への配置は柔軟で、人々は非公式に別の人種として「通す」ことで、白人に留保されている役職に就くなど、その人種の利益を得たり、^{[ 28 ]}結婚する際に配偶者のカリダッドに合わせてラベルを変更したりすることができた。 ^{[ 27 ]}リチャード・ボイヤーは、人々が人種以外の性質を表すためにカースト用語を使って互いを呼ぶ例を指摘しており、例えばクリストバル・デ・トロは1617年に「白人であるにもかかわらずムラート」と呼ばれており、「にもかかわらず」という言葉の使用は、ムラートという言葉が表現型ではなくカリダッドを指していることを示している。 ^{[ 27 ]}

カスタは公式にはスペイン人と先住民の間のグループであった。^{[ 28 ]} 16世紀末から、黒人と先住民の間に距離を保つための一連の王令が出された。1551年の勅令では、黒人が先住民の悪習の発達を助けていると述べられた。1580年にペルーで、1586年にチリで、1587年にリマで、黒人が先住民と同居することを禁じられたが、その後分離を求める命令の数と頻度から、これらの勅令は完全には効果的ではなかったことが示唆される。自由黒人の存在、そして自由黒人とムラートの人口が白人人口と混ざり合うことは、スペインの二つの共和国、すなわちスペイン共和国と先住民共和国という構想を崩壊させた。^{[ 29 ]}

自由黒人と先住民はともに貢納税を納め、公式に白人と区別されていた。1577年から制定された一連の法律は、カーストの人々から税金を徴収しやすくすることを目的としており、黒人やムラートが武器を携帯することを違法とすることも含まれていた。^{[ 29 ]}自由黒人を含む非先住民も売上税と関税を納め、公式に先住民グループと区別されていた。^{[ 30 ]}

英国王室は海外領土の住民を2つのカテゴリーに分け、インディアンと非インディアンを区別した。インディアンは「レプブリカ・デ・インディオス」、非インディアンは「レプブリカ・デ・エスパニョーレス」、つまりヒスパニック圏と呼ばれ、スペイン人、黒人、混血のカーストの人々がこれに含まれた。公式の国勢調査や教会記録には個人の人種区分が記録されていたため、これらの資料を用いて社会経済水準、居住パターン、その他の重要なデータを把握することができる。

一般的な人種グループには、法的にも慣習的にも独自の特権と制限がありました。たとえば、スペイン領の本来の社会とみなされていたスペイン人と先住民だけが、認められた貴族階級を持っていました。^{[ 31 ] [ 32 ]}人口全体では、社会的特権へのアクセス、さらには時には個人の認識され受け入れられた人種分類さえも、主に社会におけるその人の社会経済的地位によって決定されていました。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

公式の国勢調査や教会記録には個人の人種区分が記載されていたため、これらの資料は社会経済水準、居住パターン、その他の重要なデータを記録するために使用できる。洗礼、結婚、埋葬が記録された教区記録には、español（スペイン人）、indio、color quebrado（「混血」、混血の人を示す）の3つの基本的な区分があった。植民地時代のメキシコの一部の教区では、indiosはcolor quebradoの記録に他の非スペイン人とともに記録されていた。 ^{[ 36 ]}

エスパニョールとメスティソは司祭に叙階されることができ、王室への貢納金の支払いを免除されていた。自由黒人、先住民、混血のカーストは貢納金を支払う必要があり、司祭職に就くことは禁じられていた。エスパニョールまたはメスティソと指定されることは、社会的および経済的に有利であった。黒人男性はメキシコ王立教皇大学に志願し始めたが、1688年にフアン・デ・パラフォックス・イ・メンドーサ司教は、黒人とムラートを排除する新しい規則を起草することで、彼らの入学を阻止しようとした。^{[ 37 ]}

1776年、王室は結婚に関する王室実務書を発行し、結婚の承認を夫婦から取り上げ、両親の手に委ねた。1565年にセントオーガスティン（スペイン領フロリダ）で行われた、セビリア出身の自由黒人家事使用人ルイサ・デ・アブレゴとセゴビア出身の白人征服者ミゲル・ロドリゲスの結婚は、アメリカ大陸で記録された最初のキリスト教の結婚である。^{[ 38 ]}

カスター絵画に見られるさまざまな用語の長いリストは、公式文書やこれらの絵画以外のどこにも見当たりません。国勢調査で記録されたのは、スペイン人、メスティソ、黒人、ムラート、先住民（インディオ）の数だけでした。^{[ 39 ]}

主に18世紀のメキシコで制作された美術作品は、人種の混交を階層として表現している。これらの絵画は、学者たちが植民地時代の差異にどのようにアプローチしてきたかに大きな影響を与えてきたが、人種の差異を決定的に記述したものとみなすべきではない。約1世紀にわたり、カスター絵画はエリートの芸術家によってエリートの鑑賞者のために制作された。1821年のメキシコ独立後、カスターの区分が廃止されたため、カスター絵画の制作は中止された。カスター絵画の大部分はメキシコで、さまざまな芸術家によって制作されたが、18世紀のペルーで制作されたと明確に特定できるキャンバスのグループが1つだけ存在する。植民地時代には、芸術家は主に宗教画や肖像画を制作していたが、18世紀にはカスター絵画が完全に世俗的な芸術ジャンルとして出現した。その例外は、グアダルーペの聖母を中央に、カスターのグループを描いたルイス・デ・メナの絵画である。 ^{[ 40 ]}カスター絵画のほとんどは16枚の別々のキャンバスから成っていますが、メナ、イグナシオ・マリア・バレダ、メキシコのテポソトランにあるムセオ・デ・ビレイナートにある作者不明の絵画など、いくつかの作品は、その構成が（エリートの視点から）人種分類の単一の整然としたイメージを与えるためか、このジャンルの例として頻繁に複製されています。

カスタ絵画がなぜ一つのジャンルとして出現したのか、なぜこれほど人気のある芸術ジャンルになったのか、誰が依頼したのか、誰が収集したのかは不明である。ある学者は、アメリカ生まれのスペイン人がスペイン本土よりも出生地とのより明確なアイデンティティを形成し始めた時期に、カスタ絵画は「地元の誇り高い表現」と見なせると示唆している^{[ 41 ] [ 42 ]}。一枚のキャンバスに描かれたカスタ絵画は、スペイン人がスペインに持ち帰るための珍品やお土産として作られた可能性もある。よく複製されるカスタ絵画の2つはメナとバレダの作品で、どちらもマドリードの美術館に所蔵されている^{[ 43 ]} 。ペルーで確実に制作されたカスタ絵画は1組のみで、副王マヌエル・アマト・イ・フニェント（1770年）の依頼により、アストゥリアス公の自然史博物館のためにスペインに送られたものである^{[ 44 ] 。}

ヨーロッパ啓蒙思想がスペイン帝国に与えた影響は、知識の体系化と科学的記述への関心につながり、その結果、アメリカ大陸のスペイン領に存在した人種の組み合わせを記録した一連の絵画が数多く制作された可能性がある。これらの絵画は、現在も多数存在しており（美術館や個人コレクションに約100セットの完全なセットがあり、個々の絵画はさらに多数ある）、芸術的な質は様々で、通常は16枚の絵画からなり、16の人種の組み合わせを表している。これらの絵画は、経済的に確立されたクリオーリョ社会と官僚の見解を反映したものであったが、すべてのクリオーリョがカースト絵画に満足していたわけではないことを強調する必要がある。あるクリオーリョは、これらの絵画は「我々に害を与えるものであって、我々に利益をもたらすものではなく、我々を辱めるものであって、我々を高貴にするものではない」と述べている。^{[ 45 ]}多くの絵画はスペインの主要な美術館にあるが、多くはメキシコの個人コレクションに残されており、おそらく植民地時代末期のメキシコの特徴を示し、誇りの源泉となっているため、制作が依頼され、保管されているのだろう。^{[ 46 ]}

最も初期に確認されたカスター絵画のいくつかは、人種区分を明確にすることに関心を持っていたヌエバ・エスパーニャ副王フェルナンド・デ・アレンカストレ（初代リナレス公）の依頼を受けて、1715年頃にフアン・ロドリゲス・フアレスによって描かれた。 ^{[ 47 ]： 28}これらに先立つのは、1711年にマヌエル・デ・アレリャーノが描いた、身元不明の混血の若い女性とチチメカ族の先住民の男女を描いた4枚の絵画であり、これらはカスター絵画というジャンルの先駆けとみなせるかもしれない。^{[ 47 ]： 94脚注24}

優れた作品のいくつかは、ホセ・デ・アルシバル、ミゲル・カブレラ、ホセ・デ・イバラ、ホセ・ホアキン・マゴン（2セットを描いた）、フアン・パトリシオ・モルレテ・ルイス、ホセ・デ・パエス、フアン・ロドリゲス・フアレスといった著名なメキシコ人画家によって制作された。マゴンの作品の一つには、描かれた人物の「性格と道徳的立場」に関する記述が含まれている。これらの画家はヌエバ・エスパーニャの絵画ギルドで共に活動し、18世紀のカスター絵画における重要な過渡期の画家であった。少なくとも一人のスペイン人、フランシスコ・クラペラもカスター絵画のジャンルに貢献した。一般的に、作品に署名した画家のほとんどについてはほとんど知られておらず、カスター絵画のほとんどは無署名である。

一部の著者は、これらの絵画の全体的なテーマを「スペイン人の優位性」を表していると解釈しており、スペイン人とスペイン系インディアンの子孫が何世代にもわたってスペイン人との結婚を通じてスペイン人の地位に戻る可能性、つまり「人種的純粋性の回復」^{[ 48 ]}または「人種的修復」^{[ 49 ]}と見なされるものが、多くのカスター絵画のセットで視覚的に見られました。 1774年にメキシコを訪れたドン・ペドロ・アロンソ・オクルーリーも、この考えを次のように述べている。「混血児がスペイン人とインディアンの子孫である場合、スペイン人とインディアンの間にはメスティソが生まれ、メスティソとスペイン人の間にはカスティソが生まれ、カスティソとスペイン人の間にはスペイン人が生まれることが体系的に認められているため、（人種混合の）汚名は血統の3段階で消える。インディアンの血が混ざることは、実際には汚点とみなされるべきではない。なぜなら、法律の規定はインディアンが望むものすべてを与え、フェリペ2世はメスティソに司祭になる特権を与えたからである。この考えに基づいて、インディアンとヨーロッパ人またはクレオール・スペイン人の結合による子孫であるという一般的な評価が成り立っている。」^{[ 50 ]}

オクルーリーは、白人と結婚したヨーロッパ系アフリカ人の子孫には、同じ人種的純粋性の回復プロセスが世代を超えて起こらないと述べている。「スペイン人と黒人の結合から生まれた混血児は、ムラートの本来の性質を失うことなく、何世代にもわたって汚名を保持する。」^{[ 51 ]}カスタ絵画は、スペイン人とアフリカ人の混血により、世代を超えて白化が進む様子を示している。その順序は、スペイン人＋黒人の子孫、ムラート；スペイン人とムラッタの子孫、モリスコ；スペイン人とモリスカの子孫、アルビノ（ 「白人」を意味するAlbaに由来する人種カテゴリー）；スペイン人とアルビナの子孫、トルナ・アトラス、つまり「逆戻り」の黒人である。黒人、ムラート、モリスコは植民地時代の文書に見られるラベルだが、アルビノとトルナ・アトラスはカスタ絵画においてのみ、かなり標準的なカテゴリーとして存在する。

対照的に、インディアンとスペイン人の両方による黒人との混血は、驚くほど多くの組み合わせを生み出し、それらを表現する「奇抜な用語」を生み出した。新しい人種タイプや均衡をもたらす代わりに、それらは明らかな無秩序をもたらした。前述のtente en el aire (「空中に浮かぶ」) やno te entiendo (「あなたのことが理解できない」) などの用語、そしてコヨーテやロボ(オオカミ) などの動物に使われる用語に基づくものもある。^{[ 52 ] [ 13 ]}

カスターはそれぞれ異なる方法で自己を定義しており、公式記録にどのように記録されるかは、出生証明書、結婚証明書、裁判所の証言録取書など、文書を作成する人とカスターとの間の交渉の過程であった。現実には、多くのカスターの個人が異なる文書で異なる人種カテゴリーを割り当てられており、植民地時代のスペイン系アメリカ社会における人種的アイデンティティの柔軟な性質が明らかになっている。 ^{[ 53 ]}

一部の絵画は、生まれや民族的出自によって人々の「生来の」性格や性質が表されていると描写している。例えば、ホセ・ホアキン・マゴンの絵画によれば、メスティソ（インディアンとスペイン人の混血）は一般的に謙虚で穏やかで率直であると考えられていた。別の絵画では、「ロボとインディアンの女性からカンブホが生まれる。カンブホは通常、動作が遅く、怠惰で、扱いにくい」とされている。結局のところ、カースト絵画は、出自、肌の色、社会的地位、そして出生に基づいてカースト／民族社会を結びつけた、近代人類史における植民地時代の偏見を思い起こさせるものである。^{[ 54 ] [ 55 ]}

カスター絵画には、ラテンアメリカの生活必需品、例えば下層階級の人々が飲む発酵アルコール飲料であるプルケなどが描かれることが多かった。画家たちは、特定のカーストに由来するプルケの解釈を描いた。

カスタ絵画に描かれたインディオは、スペイン人、黒人、カスタの仲間として描かれており、ヒスパニック社会の一部である。しかし、ミゲル・カブレラの『インディオ・ジェンティレス』や『インディオ・バルバロス』、チチメカ族のように、野生の環境でほとんど服を着ていない先住民など、「文明社会」から切り離されて描かれているカスタ絵画も数多く存在する。^{[ 56 ]}ホセ・マリア・バレダの一枚のキャンバスに描かれたカスタ絵画には、典型的な16のカスタのグループがあり、その下の別のセルには「メコ」が描かれている。いわゆる「野蛮なインディオ」（インディオ・バルバロス）は馬に乗った獰猛な戦士であったが、カスタ絵画に描かれたインディオは好戦的ではなく、弱者として描かれており、これは植民地時代に発展した比喩である。^{[ 57 ]}

ルイス・デ・メナによるカスター絵画は、このジャンルの例としてよく複製されるが、そこには青白い服を着たスペイン人女性とほとんど裸のインディオが混血の子供をもうけているという、異様なカップルが描かれている。「この異常な組み合わせは、社会的な慣習を嘲笑するだけでなく、社会的な流動性と経済的な流動性を制限しようとするカスター制度の人工性そのものを強調しているようにも見える。」^{[ 58 ]}この絵は「文字通りに解釈すれば、18世紀のクレオールのエリート層にとっては率直に言って奇妙で不快なものに見えただろう」が、この二人が寓意的な人物と見なされれば、スペイン人女性は「ヨーロッパ」を、インディオは「アメリカ」を表している。^{[ 59 ]}この絵は「『文明化』とキリスト教化の過程の寓意として機能している。」^{[ 60 ]}

• カースト制度
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• 支配的な少数派
• フィリピン系メスティーソ
• メキシコ美術
• オルデナンサス デル バラティージョ デ メキシコ
• ラテンアメリカにおける人種と民族
• ラ・ラサ
• ザンボ

• 「カスター絵画」ブレアモア・ハウスには数多くの所蔵品があり、長年にわたり多くの人々の関心を集めてきました。このカスター絵画コレクションは、イギリス国内で唯一のものと考えられています。14点の絵画からなるこのコレクションは、1715年にスペイン国王の依頼により、メキシコ人画家フアン・ロドリゲス・フアレスによって制作されました。
• カスタスの絵画と、ヌエストロス・ランチョスのメキシコ系譜ウェブサイトでの議論
• サフォ、ノヴァ。「カスター絵画：芸術を通して人種を創造する／メキシコ美術のジャンルが明らかにする18世紀の人種混合に対する考え方」。タビス・スマイリー・ショー。2004年6月30日。
• Silver, Carly. 「人種を体系化しようとした（そして失敗した）絵画」 JSTOR誌掲載。
• ソン、ローランド。『ラテンアメリカにおける人種分類』1999年。