メキシコの十二使徒

メキシコの十二使徒、フランシスコ十二使徒、またはヌエバ・エスパーニャの十二使徒は、1524年5月13日または14日に新設されたヌエバ・エスパーニャ副王領に到着し、 6月17日または18日にメキシコシティに到着した12人のフランシスコ会宣教師のグループであり、 ^[1]先住民をキリスト教に改宗させることを目的としていました。征服者エルナン・コルテスは、フランシスコ会とドミニコ会の修道士に先住民への福音伝道を要請しました。人数は少なかったものの、宗教的な意義があり、ヌエバ・エスパーニャの先住民への組織的な福音伝道の始まりでもありました。^[1]

フランシスコ会のペドロ・デ・ガンテ神父は、1523年からヌエバ・エスパーニャの原住民への伝道と教育をすでに始めていました。 ^[2]フアン・ガルピオン神父は宣教師として自らを申し出ましたが、自ら行くことはできず、マルティン・デ・バレンシア神父を長とする十二フランシスコ会を組織しました。^[3]このグループは、以下の人々で構成されていました。

• フレイ・マルティン・デ・バレンシア(彼らのリーダー)
• フランシスコ・デ・ソト
• フレイ・マルティン・デ・コルーニャ（フレイ・マルティン・デ・ヘススとしても知られる）
• フアン・フアレス
• フレイ・アントニオ・デ・シウダード・ロドリゴ
• フレイ・トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア
• ガルシア・デ・シスネロス
• ルイス・デ・フエンサリダ神父
• フアン・デ・リバス
• フレイ・フランシスコ・ヒメネス
• アンドレス・デ・コルドバ神父、
• フアン・デ・パロス神父^[4]

（フランシスコ会の信徒であるフアン・デ・パロスが、グループと一緒に航海しなかったベルナルディーノ・デ・ラ・トーレ神父の代わりを務めた。アンドレス・デ・コルドバ神父も信徒であった。）^[5]

十二使徒の中で最も有名なのはトリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニアであり、ナワ族の習慣やキリスト教伝道の課題に関する彼の膨大な著作は、メキシコ史におけるこの重要な時期の歴史を理解する上で欠かせないものとなっている。

フランシスコ会十二使徒は、メキシコに向けて出発する前に、フランシスコ・デ・ロス・アンヘレス修道会総長から聖職命令（オベディエンシア）を受けた。 ^[6]このオベディエンシアのコピーは、彼らが1524年に到着したときにヌエバ・エスパーニャに持ち込まれた。 ^[6]

これらの修道会には、フランシスコ十二使徒の行動に対する期待が散りばめられており、そのような役割を果たす上での困難や死の可能性に対する期待も含まれていた。^[6]フランシスコ十二使徒は、宣教活動や志において最初の使徒に似ていると描写されている。^[7]キリスト教への改宗という神聖な義務、地上における悪魔の力の明白さ、神と悪魔の戦場としてのヌエバ・エスパーニャのさらなる概念化も、これらの修道会に登場している。 ^{[6] [7]}原住民は、自分たちの魂をめぐるこの戦いについて全く知らないように描写されており、そのため、デ・ロス・アンヘレスは、フランシスコ十二使徒が提供する改宗に対する原住民の必要性を強調している。^[6]

最初の伝道は1500年にサントドミンゴで始まり、そこでフランシスコ会の宣教団が正式に設立されました。^[8]

1524年、ヌエバ・エスパーニャの十二使徒はメキシコに到着し、アステカ征服者のエルナン・コルテスに迎えられた。^[9]こうして、メキシコ渓谷とプエブラ渓谷で伝道が始まった。彼らは、これらの地域が重要な先住民居住地であったため、最初の拠点として選んだ。プエブラ渓谷では、メキシコ征服におけるスペイン人の同盟国であるトラスカラとウエホツィンコが選ばれた。^[10]メキシコ渓谷では、スペイン人のもう一つの同盟国であり、かつてアステカ三国同盟のメンバーであったテスココとチュルブスコが最初の拠点であった。^[10]

十二使徒は、1524年にアステカの首都テノチティトランで最初に迎えられました。^[11]アステカ帝国の領主や聖職者たちは、スペイン人の到着を歓迎し、スペイン人とその王を統治者として受け入れました。^[11]しかし、アステカの指導者たちは、スペイン人が押し付けてきた宗教的教義に異議を唱えました。^[11]彼らは、アステカ人が偽りの神を崇拝しているというフランシスコ会の修道士の発言を除いて、スペイン人が信じていた考えの多くを受け入れました。^[11]アステカの指導者たちは、祖先崇拝と神への祈りの伝統は簡単には捨てられないと表明しました。^[11]巧妙な政治的策略で、アステカの指導者たちは、反乱を扇動したり不安を煽ったりすることは決してないが、他の住民については同じことは言えないと主張しました。^[11]

フランシスコ会十二使徒は、伝道活動において、多数の先住民言語という大きな障害に直面しました。さらに、先住民が都市中心部からかなり離れた場所に居住していたことも問題でした。こうした障害は、後に「プエブロ デ インディオス」または「レドゥッチオネス インディヘナス」と呼ばれる、伝道活動を容易にするために先住民を町に集めるという形で解決されました。

原住民、特にその子供たちの教育は、彼らの伝道活動において極めて重要な慣行でした。^[12]そのため、学校は権力と支配の機関となりました。 [12]コルテスがメキシコ渓谷で軍事征服に成功した後、テスココには3人のフランシスコ会士が学校を設立しました。そのうちの1人がペドロ・デ・ガンテでした。 ^[12] 1524年、フランシスコ会十二人はデ・ガンテの例に倣い、メキシコシティのトラテロルコ、トラスカラ、ウエホツィンゴなどに学校を設立しました。^[12]

前述のプエブロ・デ・インディオスは「レドゥッチオネス・インディヘナス」としても知られ、先住民の生活構造を中央集権化するために使用された方法でした。^[13] プエブロは16世紀後半にスペイン当局によって推進され、1548年の勅令が始まりました。^[13]プエブロは、住民にキリスト教を教え、伝道しやすくするためだけでなく、より効率的に税金を徴収するために考案されました。^[13]

フランシスコ会十二使徒は「ミッション教会」という社会政治的手段を開始し、それはローマカトリック教会とスペイン王室（初期のスペインとアメリカの関係ではしばしば密接に結びついていた）の両方に利益をもたらした。^[8]これは、 1537年に教皇パウロ3世が「 Sublimis Deus」という法令を​​出した後に始まった。この法令では、原住民は「野蛮人」ではなく、魂を持ち、キリスト教を理解し、その信仰を受け入れる知的能力を持つ人間であると規定された。これにより、原住民の大量奴隷化は終結したが、この慣行が完全になくなったわけではない。^{[14] [15]}

こうして、特に1523年から1580年の間に、修道会はヌエバ・エスパーニャに信心深い者たちを大挙して送り込んだ。 ^[16]これらの修道会には、ドミニコ会、フランシスコ会、アウグスティノ会、イエズス会などがあった。^[15]これらの修道会は、原住民を改宗させ、キリスト教の影響力を拡大するために利用された。^[17]そのために、修道士たちは原住民のコミュニティに宣教教会（スペイン語でコンベント）を建てた。^[15]これらの教会は、これらの修道会の修道士たちからなる宗教民兵の本拠地として機能し、改宗の拠点として機能することで教会に力を与えただけでなく、常備軍を使わずにヌエバ・エスパーニャの植民地化を容易にした。^[16]

フランシスコ会十二人がヌエバ・エスパーニャに到着したことは、先住民の都市国家の広い範囲を巻き込むことになる、広範囲にわたる伝道の波の始まりでした。^[18]フランシスコ会十二人はこうして、宣教活動の新しい時代を活性化しました。^[19] 1524年から1534年にかけて、ドミニコ会とアウグスティノ会が「精神的征服」に参加しました。^{[20] 16世紀の歴史家} ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエドは、この現象について次のように述べています。「...この土地は修道士であふれていますが、高齢の修道士は一人もいません。全員が30歳未満です。彼らが神に仕える能力があることを神に祈ります。」^[21]他の宗教団体が存在し、改宗を強調していたにもかかわらず、フランシスコ会は、ヌエバ・エスパーニャでの「原始的な使徒教会」の創設に加えて、彼らの伝道活動がキリストの再臨をもたらすと信じていた点で独特でした。^[20]

したがって、この新しい宣教師の波は、ローマカトリック教会をヌエバ・エスパーニャと先住民の生活における象徴としてさらに確立しました。^{[19]したがって、}パトロナト・レアル（王室後援）のシステムにより、スペインが海外での宣教活動に資金を提供する代わりに、スペイン国王は教会の問題に関して前例のない特権を得ることができました。^[22]このシステムを通じて、スペイン国王とローマカトリック教会は経済的、地理的、政治的に連携して成長し、スペインの植民地化、改宗、資本化の将来の強力な基盤を築きました。

• マシュー・バンソン『カトリック年鑑の教会ガイド』、Our Sunday Visitor Inc.、米国（2001年9月1日）、56ページ
• トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア『モトリニアのヌエバ・エスパーニャのインディアンの歴史』。エリザベス・アンドロス・フォスター訳。グリーンウッド・プレス、1973年
• ロバート・リカール著『メキシコの精神的征服：ヌエバ・エスパーニャにおける托鉢修道会の使徒職と伝道方法に関する試論、1523-1572年』。 1933年にフランス語で初版発行。レスリー・バード・シンプソン訳。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1966年。