トリビオ・デ・ベナベンテ

トリビオ・デ・ベナベンテ（1482年、スペイン、ベナベンテ- 1565年、^[1]メキシコシティ、ヌエバ・エスパーニャ）は、モトリニアとしても知られ、1524年5月にヌエバ・エスパーニャに到着したメキシコの有名な十二使徒の一人であるフランシスコ会宣教師であった。 ^{[a]彼の出版した著作は、征服直後の時期の中央メキシコの}ナワ族の歴史と民族誌、およびキリスト教の福音伝道の課題にとって重要な情報源となっている。彼はおそらく、先住民の権利を擁護したドミニコ会のバルトロメ・デ・ラス・カサスを攻撃したことで最もよく知られている。ラス・カサスは征服者たちの虐待に対する批判には同意していたが、スペインによる征服を全面的に非難することや、新世界の先住民に集団で洗礼を施すフランシスコ会の慣行に対する批判には同意しなかった。これらの違いにより、彼はラス・カサスを中傷し続けた。

トリビオは17歳でフランシスコ会に入会し、フランシスコ会の慣例に従い、パレデス姓を捨てて出生地の地名を名乗った。^{[2] 1523年、彼は}メキシコの十二使徒の一人に選ばれ、新世界に派遣された。

困難な旅の末、彼はメキシコに到着し、そこでエルナン・コルテスから非常に敬意をもって迎えられた。トラスカラを歩いていると、インディアンたちは彼のぼろぼろのフランシスコ会の僧衣を「モトリニア」と言った。これはナワトル語で「貧しい人、苦しんでいる人」という意味である。これが彼がその言語で最初に覚えた言葉であり、彼はそれを自分の名前とした。^[2]フランシスコ会にとって、貧困は重要かつ定義的な美徳であった。彼はメキシコシティのサン・フランシスコ修道院の守護者に任命され、1524年から1527年までそこに住んでいた。^[1]彼はまた、新世界で最初の先住民の少女のための学校で教師としてカタリナ・デ・ブスタマンテを選び、フランシスコ会の宣教活動の教育的側面に同調した。^[3]

1527年から1529年にかけて、彼はグアテマラとおそらくニカラグアで働き、その地域の新しい伝道活動を研究した。メキシコに戻ると、トラスカラ近郊のウエホツィンコ修道院に滞在し、ヌーニョ・デ・グスマンによる虐待と残虐行為から原住民を助けなければならなかった。彼は原住民の指導者たちに、グスマンについてフアン・デ・スマラガ司教に苦情を申し立てるよう提案したが、スマラガ司教は、スペインに対する先住民の反乱を扇動しようとしているとしてグスマンを非難した。1530年、彼はトラスカラ修道院に行き、プエブラ・デ・ロス・アンヘレス^市[1]の創設に貢献した。この市は、その農業やその他の経済的可能性を理由に選ばれ、エンコミエンダの原住民の労働力の助けを借りずにスペイン人が自力で農業を行うための入植地となるはずだった。彼はフランシスコ会の同僚とともに、さらなる宣教活動を行うためにグアテマラのテワンテペクやユカタン半島を旅しました。

モトリニアはグスマンの虐待からインディオたちを守ったが、インディオたちの征服と服従はキリスト教の道徳に反する犯罪だと考えたドミニコ会司教バルトロメ・デ・ラス・カサスの意見には賛同しなかった。モトリニアは、改宗したインディオたちを神は守ってくれると信じ、したがって布教活動はエンコミエンダ制と戦うことよりも重要だと考え、福音伝道とともにそれを擁護した。実際、スペイン国王カルロス5世に宛てた有名な手紙の中で、彼はラス・カサスを激しく攻撃し、彼の信用を完全に失墜させようとした。彼はラス・カサスを「悲惨な男、落ち着きがなく、しつこく、騒々しく、有害で偏見に満ちた」人物と呼び、チアパス司教職を放棄したという点で背教者とさえ呼んだ。さらに彼は国王に、ラス・カサスを修道院に閉じ込めて安全に保管するよう助言した。 1545年、チアパスのエンコメンデロスは、ラス・カサスから彼らを守るためにフランシスコに来るよう要請したが、彼は国王から司教の地位を申し出られたのと同じように断った。国王に宛てたこの手紙は、洗礼を望むインディオがいればできるだけ多く洗礼を施すというフランシスコ会の立場を明確にした重要な文書である。征服の時期にはメキシコを襲った疫病によって先住民の人口がかなり減少しており、フランシスコ会は洗礼を受けずに亡くなったインディオの魂を心配した。彼らは、救いを確実にするために洗礼を施すべきだが、インディオが新しいキリスト教の信仰についてより知識を深められるように司牧を続けるべきだという立場を取った。ドミニコ会は確固とした教義的立場を堅持することで有名で、それはメキシコのインディオがキリスト教の教義に関する知識が不足しているとみなされた場合、彼らに洗礼を施すことを拒否することを意味していた。

モトリニアは国王に宛てた手紙の中で、トラスカラ州でインド人に洗礼を施すことをラス・カサスが拒否した事件について詳しく述べている。

私はラス・カサスに言った。「神父様、あなたがインディアンに対して抱いているという熱意と愛情は、彼らに負担をかけ、スペイン人について書き回ってインディアンを困らせることで、どうして消えてしまうのですか。あなたの恩寵は、30人の（フランシスコ会の）修道士よりも多くのインディアンに負担をかけているのに。そして、あなたがインディアンに洗礼も教えも施さないのなら、あなたが負担をかけ疲れさせている人々に報酬を支払ったほうがよいでしょう。」^[4]

1548年から1551年まで、彼はサントエヴァンジェリオ州の地方長官を務めた。^[2]モトリニアの歴史の初期の章では、彼がヌエバエスパーニャを苦しめた10の災害とみなしたものが語られており、聖書の10の災害の比喩を初期メキシコで展開していた出来事に持ち込んでいる。彼は天然痘を最初の災害とみなし、2番目は征服中に死亡した人々の数、3番目はテノチティトラン陥落後の飢饉、4番目は原住民と黒人の労働者のボスと貢物徴収人、5番目はインディアンの税と貢物の義務、6番目はスペインの金鉱山での強制労働、7番目はメキシコシティの建設、8番目は鉱山で働くインディアンの奴隷化、9番目はインディアンの家から遠く離れた鉱山での労働であると考えていた。そして10番目の災いは、スペイン人の派閥争いであり、特にコルテスがメキシコ中央部を離れてホンジュラスを征服したときに顕著であった。 ^[5]天然痘とスペイン人の間の派閥争いを除けば、モトリニアはスペイン人による先住民への意図的な抑圧と搾取を最悪の災難とみなした。1555年までに、モトリニアは、黙示録に従って、アメリカ大陸の世俗的権力と宗教的権力の両方が神政政治としてスペイン王室の下に統合されることを国王カール5世に希望した。^[6]

メキシコに多くの修道院や修道院を設立し、推定 40 万人以上の先住民に洗礼を施した後、メキシコシティのサン・フランシスコ修道院に隠棲し、1568 年にそこで亡くなりました。メキシコでは最も重要な伝道者の一人として記憶されています。

モトリニアは、アステカ の歴史に関する 2 冊の本と、インディアンの伝道活動における出来事を記録したことでよく知られています。モトリニアは、トラスカラ出身の改宗した 3 人の少年 (クリストバル、アントニオ、フアン) の殉教について語っています。彼らは改宗に抵抗した大人によって殺されました。モトリニアの記述によると、フアンとアントニオの死は計画的なものだったそうです。

何人かの領主や有力者たちが、偶像を壊し、神々を奪っていたため、この子供たち [フアンとアントニオ] を殺す計画を立てていた。... アントニオはすぐに出てきて、この野蛮人が彼の召使い (フアン) を残酷に扱っているのを見て、逃げる代わりに、勇敢に彼らに言った。「なぜ私の仲間を殺すのか。それは彼のせいではなく、私のせいだ。私はあなたの偶像を奪っている。なぜなら、それらが悪魔であって神ではないことを知っているからだ。もしあなたがそれらを神だと思っているなら、それらを持って行って、その少年を放っておいてくれ。彼はあなたたちに害を与えていないからだ。」そう言って、彼はスカートの中に入れていた偶像を地面に投げ捨てた。彼がこれらの言葉を言い終える頃には、インディアスは少年フアンを殺し、次にもう一人のアントニオを襲い、彼も殺した。^[7]

子供たちはメキシコ十二使徒のリーダー、マルティン・デ・バレンシアによってトラスカラの領主たちの保護下に置かれていたが、モトリニアは、この殺人事件にバレンシアが特に悲しむだろうと考えた。アントニオは単なる改宗者の子供ではなく、トラスカラの有力領主の跡継ぎになるはずだった。^[7]フランシスコ会にとって、トラスカラの少年たちの殉教は、信仰に新たに改宗した人々の勇気と熱意、そしてキリスト教の長期的な成長のために子供たちを改宗させるというフランシスコ会の戦略の素晴らしさを示すものだった。

同じフランシスコ会修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンの著作、特にフィレンツェ写本とは異なり、モトリニアの著作は、彼自身が認めているように、体系的ではありません。しかし、ナワ族の人口が最も密集している地域で伝道活動を行った最初期の修道士の一人として、彼の著作は、先住民の生活とスペイン人との最初の出会いの記録として極めて重要です。

モトリニアの著作の重要な部分の英訳は、1950年にエリザベス・アンドロス・フォスターによってコルテス協会のために行われ、1973年にグリーンウッド出版社から再出版されました。フォスターによる翻訳の序文には、モトリニアの生涯と作品についての丁寧な説明が書かれています。^[8]

• Historia de los Indios de la Nueva Españaは 1858 年まで出版されず、ホアキン・ガルシア・イカズバルセタが編集しました。
• Memoriales は1903 年に初めて出版されました。
• モトリニアの『ヌエバ・エスパーニャのインディアンの歴史』、エリザベス・アンドロス・フォスター訳・編集。グリーンウッド・プレス、1973年。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Toribio de Benavente Motolinia". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• アルホナ、ドリス K. (1952)。「『十二人』は言語要件を満たす」。ヒスパニア。35 （3）：259–266。doi ：10.2307/335749。JSTOR  335749。
• カネド、リノ G. (1973)。 「トリビオ・モトリニアとその歴史的著作」。アメリカ大陸。29 (3): 277–307。土井：10.2307/980054。JSTOR  980054。S2CID 147249930  。
• ハビグ、マリオンA. (1945) 。「スペイン領北アメリカのフランシスコ会管区（完結）」。アメリカ大陸。1 (3): 330–344。doi :10.2307/978158。JSTOR  978158。
• トーマス、ヒュー（2011年）。『黄金時代：カール5世のスペイン帝国』ロンドン：ペンギンブックス。