『歴史概観』は、「人類の全物語」または「生命と人類の平易な歴史」という副題が付けられており、 H・G・ウェルズによる地球の起源から第一次世界大戦までの世界の歴史を記録した作品である。1919年11月22日から24回の隔週連載として挿絵入りで発表され、1920年に単行本として出版された。 [ 1 ] [ 2 ] 200万部以上を売り上げ、多くの言語に翻訳され、高等教育機関における歴史教育に大きな影響を与えた。 [ 3 ]ウェルズは歴史概観』をドゥニ・ディドロの『百科全書』を。 [ 4 ]
ウェルズの生前には数多くの改訂版が出版され、著者は世界中から寄せられた事実誤認に関する訂正をメモに書き留めていた。生前に出版された最後の改訂版は1937年に出版された。
1949年、レイモンド・ポストゲートによって拡張版が出版され、第二次世界大戦までを物語に含めるように拡張された。その後、彼は物語を1969年まで拡張した別のバージョンを出版した。ポストゲートは「読者はポストゲートの見解ではなく、ウェルズの見解を聞きたいのだ」と書き、物語全体を通してウェルズの声を保つよう努めた。後の版では、著者の息子であるGPウェルズが、先史時代に関する初期の章を更新し、最新の理論を反映させた。例えば、以前の版では、ピルトダウン人が捏造であることが暴露される前に、その存在を信憑性のあるものとして扱っていた。最終版は1971年に出版されたが、それ以前の版もまだ出版されている。後の版の中には、最初の版のように1巻ではなく2巻で出版されたものもある。
改訂・再構成された第3版は、以下の主題を扱った章で構成されています。
新石器時代(ウェルズの推定では12,000~10,000年前)から、「人類の歴史は、すべての人々が幸福に生きることができる共通の目的を構想し、その目的に役立ち、それを照らす共通の知識の蓄積を創造し発展させるための、多かれ少なかれ盲目的な努力の歴史である。 」[ 5 ]
ウェルズは、「町に住む定住コミュニティの始まり」をメソポタミアに置くべきかエジプトに置くべきか確信が持てなかった。[ 6 ]また、文明の発展を「広く普及したヘリオリシック新石器文化」から生じたものとみなすべきか、それとも別個に生じたものとみなすべきかについても確信が持てなかった。[ 7 ]新石器時代に起源を持つ遊牧文化と南方の定住文明の間には、「何千年にもわたって、遊牧民による文明の征服がほぼ規則的に繰り返されてきた」と彼は認識していた。[ 8 ]ウェルズによれば、この弁証法的な対立は、権力と資源をめぐる闘争だけでなく、価値観の衝突も反映していた。「この概説で示したように、文明は服従の共同体として発生し、本質的には服従の共同体であった。しかし…… 森林、公園、草原から支配的な意志が絶えず流入していた。 人間の精神はついに、共同生活の盲目的な服従に完全に反逆し、意志の共同体でもある、新しくより良い種類の文明を達成しようとしていた。」[ 9 ]ウェルズは、近代の民主主義運動をこの運動の一側面とみなした。[ 10 ]
ウェルズは、すべての「アーリア語を話す人々」に共通すると考えられていた吟遊詩人 の中に、新石器時代に人類が成し遂げたすべての進歩の主要因であった話し言葉の発達の重要な「結果であり、さらなる要因」を見出しました 。「彼らは人間の精神の力と範囲の新たな一歩を示し、人間の想像力の時間的地平を広げました。」[ 11 ]彼は古代ギリシア人の中に、これらの能力のもう一つの決定的な進歩、「今日ついに人間の事柄において支配的な力になりつつある『人類の自由な知性』の始まり」を見出しました。[ 12 ]彼が自由な知性を体現する人物として最初に挙げたのは、ギリシアの歴史家ヘロドトスです。[ 13 ]彼はヘブライの預言者と彼らが築いた伝統を「人類の自由な良心の並行的な発展」と呼んでいます。[ 14 ]ずっと後になって、彼はロジャー・ベーコンを「ヨーロッパにおける現実への偉大な運動」の先駆者として挙げ 、 それが「知性」の発展に貢献したと述べている。[ 15 ]しかし、この一連の研究が一般の人々の心を感銘させるような成果を生み出し始めたのは、19世紀の80年代になってからのことだった。そして突然、電灯と電気牽引が登場し、力の変換、電力を送る可能性が、一般 の 人々の考えに浸透し始めた。[ 16 ]
『歴史概観』には人種主義的な考え方を反映した箇所がいくつかあるものの、ウェルズは人種や文明の優越性に関するあらゆる理論を断固として否定した。人種についてウェルズは、「生物学者の観点からすれば、人類は分化が停止し、混交が起こりうる状態にある動物種である…… すべて の人種は多かれ少なかれ混ざり合っている」と述べている。[ 17 ]西洋人の精神が優れているという主張については、検討してみると「この一般化は …… 跡形もなく消え去る」と述べている。 [ 18 ]
『歴史概観』の執筆に至るまでの数年間、ウェルズは歴史にますます傾倒していった。これは多くの作品からも明らかである。(例えば、『新マキャベリ』、『結婚』、『イギリス人が世界を見る』、『アイザック・ハーマン卿の妻』、『ブリトリング氏のやり遂げ』などを参照。)第一次世界大戦中、彼は国際連盟(彼自身も加盟していた)が後援する世界史の出版を推進しようとした。しかし、どの専門歴史家も引き受けようとせず、ウェルズは『ブリトリング氏のやり遂げ』の成功で経済的に安定しており、自分の作品ではほとんど収入にならないだろうと考え、このプロジェクトに1年間を費やすことを決意した。妻のキャサリン(ジェーン)は、タイピング、調査、構成、書簡、批評において協力することに同意した。ウェルズは『ブリタニカ百科事典』(第11版、1911年)や標準的な二次文献に大きく依存した。彼はロンドン図書館を利用し、批評家として「アーネスト・バーカー、ハリー・ジョンストン、E・レイ・ランケスター、ギルバート・マレーをはじめとする、コメントや修正のためのアドバイザーチーム」を雇った。その後、各章は書き直され、ウェルズが満足のいく水準に達したと判断するまで、さらに議論のために回覧された。[ 2 ]作品の大部分は1918年10月から1919年11月の間に書かれた。
1927年、カナダ人のフローレンス・ディークスは、著作権侵害と背任を理由にウェルズを訴えた。彼女は、ウェルズが『世界史概観』の多くの内容を自身の著作『世界のロマンスの網』から盗用したと主張した。彼女は原稿を、ウェルズのカナダにおける出版社でもあったマクミラン・カナダ社に提出していた。マクミラン・カナダ社は原稿を9か月近く保管した後、最終的に却下した。
オンタリオ州最高裁判所での裁判で、ディークスは3人の文学学者を専門家として呼び、彼らは2冊の本の内容と構成から、ウェルズが『歴史概観』を書く際にディークスの原稿に依拠したに違いないと証言した。ウェルズは証言し、ディークスの原稿を見たことは一度もないと否定したが、マクミラン社の代表者は、原稿はカナダから出たことがないと証言した。裁判官はディークスの専門家の証拠を却下し、訴訟を棄却した。[ 19 ]オンタリオ州控訴部への上訴は棄却され、[ 20 ]当時大英帝国の最高上訴裁判所であった枢密院司法委員会への最終上訴も棄却された。 [ 21 ] [ 22 ]
2000年、オタワのカールトン大学の歴史学教授であるABマッキロップは、 『独身女性と預言者:フローレンス・ディークス、H・G・ウェルズ、そして盗まれた過去の謎』という本を執筆し、ディークスが起こした訴訟を検証した。マッキロップの主張は、ディークスは裁判所から公正な扱いを受けなかったというもので、当時の裁判所はカナダとイギリスの両方で男性に非常に有利だったと彼は論じた。[ 23 ]
2004年、オンタリオ州キングストンのクイーンズ大学法学部の名誉教授であるデニス・N・マグナソンは、クイーンズ・ロー・ジャーナルにディークス対ウェルズ事件に関する論文を発表した。彼はマッキロップの立場に異議を唱え、ディークスの主張は弱く、十分に提示されていなかったと主張し、弁護士から性差別を受けたかもしれないが、公正な裁判を受けたと主張した。彼は、この事件に適用された法律は、2004年に同様の事件に適用されたであろう法律と本質的に同じであると主張した。[ 22 ]
『歴史概説』は、真面目なものからパロディ的なものまで、様々な反応を引き起こしてきた。
トインビーは『歴史の研究』の中で『アウトライン』に何度か言及し、批判的な意見も述べつつも、概ね肯定的な見解を示した。H・G・ウェルズ氏の『歴史概観』は、多くの歴史専門家から明らかな敵意をもって迎えられた。 … 彼らは、ウェルズ氏が人類の全生涯を一つの想像上の体験として再現することで、自分たち自身では到底試みようとしなかったことを成し遂げていることに気づいていないようだった。…実際、ウェルズ氏の本の目的と価値は、当時の専門歴史家よりも一般の人々によってよりよく理解されていたようだ。[ 28 ]
『歴史概論』は、ウェルズの著書の中でナチス・ドイツで最初に発禁処分となったものの1つである。[ 33 ]
彼はローマ帝国の小さな植民地で、無名の政治活動家、いわば放浪者だった。再現不可能な偶然により、彼(小文字のhはダビデを恐怖に陥れた)は十字架刑を生き延び、おそらく数週間後に亡くなった。この奇妙な出来事に基づいて宗教が創設された。当時の信じやすい想像力は、後付けでイエスに奇跡や超自然的な主張を付与し、神話が生まれ、そして教会ができた。その神学は、ガリラヤ人の単純でやや共産主義的な教えと、ほとんどの点で真っ向から矛盾していた。[ 35 ]