イラン（単語）

現代ペルシア語では、 Īrān ( ایران )という語は、3世紀の中期ペルシア語の Ērān ( 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭 ) から直接派生したもので、当初は「アーリア人の」を意味していました^{[1] が、後に}アーリア人が居住する土地を指す地理的な意味合いを獲得しました^[1]。地理的な意味でも悪魔的な意味でも、Ērānは反意語のAnērānとは区別されます。Anērān は文字通り「非イラン」（つまり非アーリア人）を意味します。^{[1] [2]}

地理的な意味では、Ērānは、主にさまざまなイラン民族が住んでいなかった土地を含んでいたにもかかわらず、ササン朝の好まれた内称であるĒrānšahrとも区別されていました。^[1]

イラン語という用語は、古代の文献に多様な形で登場する。ギリシャ語ではArioi（ヘロドトス）、Arianē（エラトステネスとストラボン）、áreion（ロドスのエウデモスとダマスキウス）、Arianoi（シケリアのディオドロス）、アルメニア語ではAriなどである。これらは、イラン語の形、すなわち古代ペルシア語のariya 、アヴェスター語のairya、バクトリア語のariao、パルティア語のary、中期ペルシア語のērに由来している。[ 3 ^]

ērānという単語は、ナクシュ・エ・ロスタムにあるアルダシール1世（在位224-242年）の戴冠式のレリーフに添えられた碑文で初めて確認されている。^[1]この二か国語の碑文で、王は自らを「アーリア人の王の中の王、アルダシール」（中期ペルシア語：ardašīr šāhān šāh ī ērān、パルティア語：ardašīr šāhān šāh ī aryān）と呼んでいる。^[1]中期イラン語のērān / aryānは、属格ēr-（中期ペルシア語）とary- （パルティア語）の斜複数形で、どちらも古期イラン語の*arya-（「アーリア人」、すなわち「イラン人の」を意味する）に由来している。^{[1] [4]}この古期イラン語の*arya-は、アケメネス朝の碑文では古期ペルシア語のariya-として、ゾロアスター教のアヴェスター語の伝統ではアヴェスター語のairia- / airyaなどとして民族名詞として証明されている。 ^{[5] [n 1]アルダ}シール1世が中期イラン語のērān / aryānを使用したことは 、古期イラン語と同じ意味、すなわち固有地名ではなく民族名の属格を表していた可能性が非常に高い[1] 。^[1]

アルダシールの碑文に見られる「アーリア人の王の中の王」という表現は、サーサーン朝の王全員の定型的な称号として残った。同様に、アルダシールの硬貨に刻まれた「マズダーを崇拝する（マズデースン）領主アルダシール、イラン人の王の中の王」という碑文も、アルダシールの後継者たちによって同様に採用された。アルダシールの息子で後継者となったシャープール1世（在位240/42年 - 270/72年）は、その称号を「イラン人と非イラン人の王の王」（中期ペルシア語：MLKAn MLKA 'yr'n W 'nyr'n šāhān šāh ī ērān ud anērān、古代ギリシア語：βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn）にまで拡張し、非イラン人をも統治する意図を広げた。^[1]あるいは、帝国の広い地域に非イラン人が住んでいたためともいえる。^{[7]シャープール1世は}、カアバ・イェ・ザルトシュトにある3か国語の碑文で、 * ērānšahrという用語も導入している。^{[n 2]}シャープールの碑文には彼の帝国の州の一覧が含まれており、その中にはイラン人が主に住んでいなかったコーカサス地方も含まれている。 ^[1]反意語のanērānšahrは、30年後のサーサーン朝の王の下で高僧を務めたカルティルの碑文に確認されている。カルティルの碑文にも州の一覧が含まれているが、シャープールの碑文とは異なり、コーカサス地方の州がanērānšahrとされている。^[1]これら2つの用法は、サーサーン朝後期のŠahrestānīhā ī Ērānšahrで理解されているērānšahrと対照的である。これは、エーランシャールのさまざまな州都の説明であり、アフリカとアラビアも含まれている。^{[8] [9]}

碑文ではイラン人を指すのにērānが使われているが、帝国を指すのにērān (およびローマ領土を指すのに反意語のanērān ) が使われていたことも、ササン朝初期に確認されている。 ērānとanērān はどちらも、3 世紀にマニが書いた暦のテキストに登場している。 同じ短縮形が、例えばĒrān-xwarrah-šābuhr「シャープールの Ērān の栄光」など、ササン朝の王朝によって設立された町の名前に再び登場する。また、 Ērān-āmārgar「Ērānの会計総監」、Ērān-dibirbed「Ērānの主任書記」、Ērān-spāhbed「 Ērānのスパベド 」など、政府役人の称号にも登場します。 ^{[1] [10]}

ērānšahrに相当する語は古代イラン語には現れない（古代イラン語では*aryānām xšaθra-、または古代ペルシア語では*- xšaça-、「統治、統治権、主権」）ため、この語はササン朝時代に生まれたものと推定されている^{[1] 。シャープールの三言語碑文のギリシャ語部分では、} šahr「王国」という語は、ethnous（ethnosの属格） 「国家」として現れている。ギリシャ語話者にとって、イランの民族という概念は新しいものではなかった。紀元前5世紀半ばのヘロドトス（7.62）は、メディア人がかつて自分たちをアリオイと呼んでいたと述べている。^[6]紀元前1世紀のストラボンは、紀元前3世紀のエラトステネスがイランのさまざまな民族とその言語の関係について言及したことを引用している。「[インダス川の向こうから]アリアナはペルシア、メディア、バクトリアとソグディアナの北部の一部を含むように広がっている。これらの民族はほぼ同じ言語を話しているからである。」(地理学、15.2.1-15.2.8)。^[6] ダマスキオス(プラトニス・パルメニデムの疑惑と解決、125ff)は紀元前4世紀半ばのロードスのエウデモスを引用して「マギとイラン(アレオーン)の血統のすべての人々」について述べている。^[6]紀元前1世紀のシケリアのディオドロス(1.94.2)はゾロアスター教をアリアナの1人として説明している。^[6]

ērān / ērānšahrという用語はアラビア語を話すカリフには通用せず、彼らにとっては、西イラン（すなわち、アラブ人が最初に占領した領土で、現在のイランにほぼ相当する）を指すアラビア語のal-'ajamおよびal-furs （「ペルシャ」）のほうが、イラン土着の用法よりも広く使われていた。 ^{[11] : 327}さらに、アラブ人にとってērān / ērānšahrは、征服されたサーサーン朝との関連によって汚されていた。サーサーン朝にとって、イラン人であることはマズダヤ人、すなわちゾロアスター教徒であることと同義だった。^{[11] : 327}したがって、アラブ人は一般的に、都合が良ければイラン人の考えに対してかなりオープンであったが、これはērān / ērānšahrの国家主義的、宗教的意味合いには及ばず、またイスラム時代までにアラブ人や「トルコ人」も含まれるようになった非イラン人に対する付随的な軽蔑には及ばなかった。

西暦 9 世紀のアナトリア出身のキリスト教徒の墓石に刻まれた中期ペルシア語の碑文:

ēn gōr Hurdād [pusar ī Ohrmazdāfrīd] rāy ast、kō-š xvadāy bē āmurzād。アズ・マン・イー・アーランシャール、アズ・ローデスターグ・ザルガン、アズ・デ・シシュト

この墓はホルマズド・アフリドの息子ホルダドの墓です。神のご加護がありますように。イランシャールの地、ザルガン地方、ケシュト村出身。

8世紀半ばのアッバース朝の台頭により、ウマイヤ朝のアラブ至上主義は終焉し、イランのアイデンティティの復活が始まった。^[12]これは、ササン朝、アルサケス朝、アルケメネス朝の時代に首都が置かれていたためイランの文化的遺産を担っているとみなされていたシリアからイラクへの首都移転によって促進された。さらに、イランのいくつかの州では、ウマイヤ朝の没落に伴い、9世紀と10世紀に事実上の自治権を持つイラン王朝が台頭した。イラン東部と中央アジアではターヘリド朝、サッファール朝、サーマーン朝、イラン中部、南部、西部ではズィヤール朝、カクイド朝、ブワイフ朝である。これらの王朝はいずれも自らを「イラン人」と自認しており、^[12]イスラム以前の王の子孫であると記した創作系図や伝説、ブワイフ朝の統治者によるシャーハンシャーの称号の使用にそれが表れていた。 ^[12]これらの王朝は「文人」（アフル・エ・カラム）、つまり文学エリートにイランの思想を復活させる機会を与えた。

この文学エリートの中で最もよく知られているのはフェルドウスィーで、1000年頃に完成した彼の『シャー・ナーメ^{』は、部分的にはササン朝やそれ以前の口承・文学の伝統に基づいています。フェルドウスィーの伝説の解釈では、アフラ・マズダーによって創造された最初の人間と最初の王がイランの基盤となっています。 [12]}同時に、イランはアフラマンの嫉妬、恐怖、その他の悪魔（露）に駆り立てられ、イランとその人々に対して陰謀を企てるアニラン人の脅威にさらされていると描写されています。[ ^{12] 「[}シャー・ナーメ]に登場するこれらの出来事を取り巻く神話の多くは、ササン朝の起源であり、その統治下で政治的権威と宗教的権威が融合し、イランの包括的な概念が構築されました。」^[12]

やがて、イランにおけるērānの使用法は、アラビア語のアル・フールスの規模と一致するようになった。例えば、タリク・エ・スィスタンでは、ērānšahrを4つの部分に分け、ērānをイラン西部のみに限定しているが、これはイスラム初期にはまだ一般的ではなかった。その初期段階では、ērānはイランではまだより一般的な「イラン人（が住む土地）」という意味で主に使われており、時には、ērānが国家ではなく人々を指す初期ササン朝の意味で使われることもあった。 ^[1]こうした人々の中で注目すべきは、フェルドウスィーと同時代のファルーキー・スィスターニーで、彼もまたērānを「トゥラン」と対比しているが、フェルドウスィーとは異なり、「トゥラン人の土地」という意味で対比している。初期のササン朝の意味は、中世のゾロアスター教徒の著作にも時折見られる。ゾロアスター教徒は、新しい作品でも中期ペルシア語を使い続けた。ゾロアスター教の伝統に関する9世紀の著作であるデンカードでは、 ērān はイラン人を指し、anērān は非イラン人を指している。デンカードでは、イラン人が居住する土地を指すのに、 ēr deh (複数形はērān dehān)という語句も使用されている。アルダシール1世に関連する伝説を集めた9世紀の聖人伝『アルダシールのカルナマグ』では、ērānは称号に関連してのみ使用されている（šāh - ī-ērān、ērān-spāhbed（12.16、15.9））。それ以外の場合、国名はĒrānšahr（3.11、19、15.22など）。^[1] 『アルダ・ウィラズの書』 （1.4）の1つの例でも、地理的なĒrānšahrとは区別してērān dahibedの異名が保存されている。しかし、ササン朝以後のこれらの例で、ērān が国家ではなく人々を指す例は稀であり、イスラム初期には「イラン人の土地の一般的な呼称は [...] ērān ( ērān zamīn、šahr-e ērānとも呼ばれる)、ērānī がその住民を指すようになった。」^[1]「Ērān が地理的にも一般的に理解されていたことは、形容詞ērānag「イラン人」の形成によって示され、これは最初にBundahišnと同時代の著作で証明されている。」^[1]

中世のゾロアスター教文献では、他の宗教の信者にも明らかにそう認識されていたが、^{[11] : 328}イラン人らしさはゾロアスター教と同義であった。これらの文献では、他の宗教は「非ゾロアスター教徒」ではなく、非イラン人として見られている。^{[11] : 328}これはAyadgar i Zareran 47の主要なテーマであり、そこではērīh 「イラン人らしさ」がan-ērīhと対比され、ēr-mēnišnīh 「イラン人の美徳」がan-ēr-mēnišnīhと対比されている。Dadestan i Denig ( Dd. 40.1-2) はさらに踏み込んで、非イランの宗教 ( dād ī an-ēr-īh )を受け入れるイラン人には死を勧めている。^{[11] : 328}さらに、これらの中世のテキストは、アヴェスターの神話的なアイリヤネム・ヴァエジャ（MP：ērān-wez）を世界の中心（Dd . 20.2）に引き上げ、（PRDd. 46.13）すべての植物の生命が創造された場所、または（GBd . 1a.12）動物の生命が創造された場所として、宇宙生成論的な役割を与えています。^{[11] : 327}他の場所（WZ 21）では、ゾロアスターが悟りを開いた場所であると想像されています。デンカードIII.312では、人類は最初そこに住んでいたが、ヴァフマン・ウント・スロスによって解散するよう命じられたと想像されています。^{[11] : 328}これは、オールマズドがなぜ彼の宗教をĒrānšahrにのみ送ったのかと尋ねられたときに、アドゥルファルンバグがキリスト教徒に与えた説明と結びついています。 [ ^{11] : 328}すべての文献がイラン人とゾロアスター教を同義語として扱っているわけではない。例えば、デンカードIII.140では、ゾロアスター教徒はより優れたイラン人であると単純にみなしている。 ^{[11] : 329}

タバリーの記録によると、840年のアフシーン裁判でも「イランらしさ」（イラーニヤット）という文化的概念の存在が実証されている。シルダリヤ川中流域の南岸に位置するオシュルサナの世襲統治者アフシーンは、イランの民族的・国家的感情を広めた罪で告発されていた。^[12] アフシーンは、国民意識（アル・アジャミーヤ）の存在とそれに対する共感を認めていた。「このエピソードは、イランの文化的アイデンティティに対する明確な認識とそれを積極的に広めた人々の存在だけでなく、それを伝える概念（アル・アジャミーヤまたはイラーニヤット）の存在も明らかにしている。」 ^[12]

サファヴィー朝時代（1501-1736年）には、サーサーン朝の領土のほとんどが政治的統一を取り戻し、サファヴィー朝の王たちは「シャーハンシャー・エ・イラン」（イランの王の中の王）の称号を名乗った。^{[12]サファヴィー朝は}イランの守備領域の概念を復活させ、^[13]この概念は20世紀初頭までイランの一般名および正式名として使われた。^{[14] [15]}一例として、モフィド・バフキー（1679年没）が挙げられ、彼はイランの国境や、当時インドに移住したイラン人の郷愁について記述するなど、イランについて何度も言及している。^[12] オスマン帝国のスルタンでさえ、アク・コユンル朝やサファヴィー朝の王に呼びかける際には、「イランの王」や「イランの国のスルタン」や「イランの王の王、ペルシャ人の君主」といった称号を使用していました。 ^{[12]この称号は、「} Šāh-e Irān 」 の称号とともに、後にナーディル・シャー・アフシャールやガージャール朝、パフラヴィー朝の王たちによって使用されました。1935年以来、「イラン」という名称は西洋世界で イランの他の名称に取って代わっています。 1673年から1677年にかけてこの地域を旅したジャン・シャルダンは、「ペルシャ人は国に名前を付ける際に、1つの単語を使い、それを区別なくイロウン、イランと発音する。[...] イランとトゥーランというこの名前は、ペルシャの古代史に頻繁に登場する。[...] そして今日でも、ペルシャの王はパドシャ・イラン[パドシャ=「王」] と呼ばれ、大宰相イラン・メダリ[すなわちメダリ=「仲介者」]、つまりペルシャの極と呼ばれている」と述べた。^[16]

1979年のイラン革命以来、この国の正式名称は「イラン・イスラム共和国」となっている。

注記

引用

• アマナト、アッバス(1997)。宇宙の要点: ナシル・アルディン・シャー・カジャールとイラン君主制、1831 ～ 1896 年。 IBタウリス。ISBN 978-1845118280。
• アマナット、アッバス（2017）。イラン：近代史。イェール大学出版局。ISBN 978-0300112542。