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ミルザ・アカ・カーン・ケルマニ | |
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| 生まれる | 1854 ケルマーン、ガージャール朝イラン |
| 死亡 | 1896 |
| 職業 | 作家、ジャーナリスト |
| 配偶者 | スブヒ・アザルの娘の一人 |
ミルザ・アカ・ハーン・ケルマニ（ペルシア語：میرزا آقا خان کرمانی、1854年 - 1896年/97年）は、イランの知識人改革者、バビ派、スブヒ・アザルの義理の息子であった。[1] [2]彼は著作の中で、政治的、社会的、宗教的な改革を主張しており、これは同世代の知識人の改革主義的な考えと社会政治的なテーマへの取り組みが1906年の立憲革命と、それに続く政治的、文学的な変化の土台となった。
ケルマニは文芸評論家でもあり、同時代の多くの作家と同様に、よりシンプルで読みやすい散文を主張した。彼は、表現方法ではなく意味が読者に本当の影響を与えると信じていた。そのため、複雑な比喩、難しい言葉、長い文章、複雑な表現によって言語の自然な明瞭さを破壊することを奨励しなかった。[3]
人生
ミルザ・アカ・ハーン・ケルマーニーは1854年、ケルマーンで社会経済的に相応しい地位にある家庭に生まれた。そこで彼は数学、自然科学、神学（ヘクマート・イ・イラーヒ）を学び、フランス語と英語も学んだ。彼はヴォルテールの影響を受けていた。[4] 32歳のとき、ケルマーン知事から困難に直面したため、エスファハーン、次いでテヘランに移り、そこでコーランの解釈（タフスール）を教えた。最終的に彼は、多くのイラン知識人が住んでいたイスタンブールにたどり着いた。そこで彼は、イランやその他の国のウラマーや政治家に手紙を書き、イスラムの統一を呼びかけ、ナーシル・ッディーン・シャーと、首相のミルザ・アリー・アスガル・ハーン・アミン・アル・ソルターンを含むその宮廷を攻撃した。これらの襲撃により首相はケルマニの血を求めるようになり、イスタンブール駐在のイラン大使に指示して、ケルマニが2年前のアルメニア暴動に関与していたことをオスマン帝国に納得させた。最終的にオスマン帝国はケルマニをイラン当局に引き渡し、彼は処刑された。[5]
3つのエッセイ（セ・マクトゥーブ
改革を主張した彼の最も影響力のある文章は、三つのエッセイ（セ・マクトゥーブ）である。多くの同時代人と同様、ケルマーニーはイスラム以前のイランについて理想化したイメージを抱いている。したがって彼は、イスラム以前のイランの地理的広大さ、賢明な宮廷顧問やゾロアスター教の聖職者に支えられた王たちの美徳と慈悲、戦士たちの秩序、そしてその国を統治した包括的な法の支配を称賛している。そして、このイスラム以前のイランを、ガージャール朝の王たちの支配する現在の状況と対比している。ケルマーニーは、名前は挙げられていないものの、シャーと宮廷に仕える人々に対する批判に力を注いでいる。[6]ケルマーニーによれば、彼らの管理不行き届きが、多くの有能な人々をイランからインド、イスタンブール、ヨーロッパへと追いやったのだという。ケルマニの批判の対象は、政治的アクターだけでなく、社会集団にも及んでいる。商人は不道徳な商習慣を批判され、若い男たちは怠惰で役立たずだと蔑まれ、手工芸品の職人は技術不足を非難される。ケルマニは、女性と結婚に関する社会慣習に心を痛めている。女性の孤立は、男性に子供との性行為（バチェ・バーズィー）を強いる原因となり、女性には鬱を引き起こすと彼は主張する。[7]さらに、見合い結婚は、一度も会ったことのない二人を結びつけるものであり、災難と不和に満ちた人生を招くとケルマニは考えている。
このように、イスラム以前のユートピア的なイランは、不当な支配者と問題だらけの社会に苦しむ現在のイランと対照的である。ケルマニは、これは7世紀のアラブ人の侵略と、ウラマー、スーフィー、民衆の迷信によるイスラム教の堕落という2つの現象によって引き起こされたと主張する。ケルマニによると、自分たちが優れていると考える野蛮なアラブ人は、イランに前例のない苦しみを強い、例えば王の前でひれ伏した男を処刑するなど、不当な支配を始めた。[8]ウラマーは、神がアラブの部族を文明化するために遣わしたムハンマドの本来のイスラム教から逸脱し、多くの意味不明な言葉や、儀式の清浄の規則などの些細な問題を持ち込むことで、アラブ人の手によるイランの破壊を裏付けた。ケルマニは、祈りの前の儀式的な洗浄は、不衛生なアラブ人には理にかなっているが、頻繁に入浴するイランの王子にとってはほとんど問題ではないと主張する。しかし、ウラマーは、社会的文脈がそれらの適用を無関係にする場合でさえ、そのような些細な問題に夢中になり、本来のイスラム教の単純なシャリーアから遠く離れています。イスラム教徒自身にも責任があります。彼らは宗派を発明し、ウラマーのナンセンスな話を信じる迷信にとらわれています。ケルマニは、サファヴィー朝時代の法学者であるムハンマド・バキール・マジュリシやミール・ダマドが、死後の生活に関する詳細な説明、例えば、信者は死後美しい鳥に変わり、多神教徒は黒いカラスに変わる、を滑稽だと宣言した例を挙げています。[9]
選りすぐりの作品
- アレキサンドリア鏡、ナシュリ・ハシュマ
- Fann-i guftan va nivishtan (話すことと書くことの芸術)
- ハシュト・ビヒシュト（八つの天国）
- 七十二ヶ国の戦争
- ナマ・イ・バスタン（古代の書）
- Nāmah-i sukhanvārān (雄弁家の書)、別名Āyīn-i sokhanvārī (雄弁の規則)
- Sad khaţābah (百の講義)、Shirkat-i Kitāb
- シー・マクトゥーブ（三つのエッセイ）
- タクヴィン・ヴァ・タシュリー（創造と立法）
参照
参考文献
- ^ イラン百科事典
- ^ Varnava、Andrekos、Nicholas Coureas、Marina Elia編『キプロスの少数民族：発展パターンと内部排除のアイデンティティ』Cambridge Scholars Publishing、2009年、362ページ
- ^ イラジ・パルシネジャード『イラン文学批評史 1866-1951』72-73ページ。アイベックス出版社（2002年）ISBN 1-58814-016-4
- ^ 2000、p. 90、スーザン・サラ・コーエン、ウォルター・デ・グルイター
- ^ アリアンプール、ヤヒヤ (1972)。サバからニマへ: ペルシア文学の 150 年: 第 1 巻 (Az sabā tā Nīmā: tārīkh-ī 150 sāl adab-i Fārsī: jeld-ī yek)。テヘラン: シェルカット・イ・サハミ。 p. 390。
- ^ ケルマーニ、ミルザ・アカ・カーン (2000)。3 つの手紙 (Sih maktōb)。編集、バハラム・チュビネ。エッセン：ニマ・フェルラーク。 p. 129.
- ^ 同上、149ページ。
- ^ 同上、132、142ページ。
- ^ 同上、201ページ。
さらに読む
- アブドルモハマディ、ペイマン（2014）。「ペルシアの国民自由主義の父、ミルザ・アカー・ハーン・ケルマーニの政治思想」オリエンテ・モデルノ。94 （1）：148–161。doi ： 10.1163 /22138617-12340043。
- マンゴルのバヤット（2019）。「キルマーニー、アーカー・カーン」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN 1873-9830。
- マジナニ、メヘラン（2015年）。「アクンザデとケルマーニの思想における自由」。中東研究。51 （6）：883–900。doi ：10.1080/00263206.2015.1026897。
- ザイデル、ローマン（2022年）。「啓蒙主義の壮大な物語の中心を外す：ミールザー・アーカ・カーン・ケルマーニーの著作のグローバルな知的歴史における地域を超えたミクロ物語」。クレセ、カイ、スーナイエ、アブドゥライエ（編）『世界の再考：アフリカ、アジア、中東からの人文科学と社会科学への脱植民地主義の挑戦』を考える。デ・グルイター。pp. 155–190。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのミルザ・アカ・カーン・ケルマーニに関連するメディア