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血と土(ドイツ語: Blut und Boden、発音[ ˈbluːt ʊnt ˈboːdn̩ ])ⓘ ) は、人種的に定義された国民体(「血」) と居住地域 (「土地」) が結びついた国家主義的なフレーズおよび概念民族主義運動ナチス・ドイツによって広く使用されドイツ民族が東ヨーロッパに拡大し、ゼネラルプラン・オストを通じて先住民のスラブ人やバルト人を征服して追いやるという信念であるレーベンスラウムの概念と同時期に関連しています。
「血と土」はナチスのイデオロギーにおける重要なスローガンであった。アルタマン連盟の国家主義イデオロギーとリヒャルト・ヴァルター・ダレの著作は、後にアドルフ・ヒトラー、ハインリヒ・ヒムラー、バルドゥール・フォン・シーラッハによって採用された農業政策の指針となった。
この概念は、現代の白人至上主義者の間で再び注目を集めている。
このドイツ語の表現は、19 世紀後半に、人種主義やロマン主義的ナショナリズムを擁護する小冊子の中で造語されました。それは、社会批判を伴う地域主義文学を生み出しました。[ 1 ]このロマン主義的な愛着は、ナチスの台頭以前に広く普及していました。[ 2 ] 19 世紀のドイツの農業ロマン主義の主要人物には、農民がドイツ国民と保守主義の基盤であると主張したエルンスト・モーリッツ・アルントとヴィルヘルム・ハインリヒ・リーエルがいました。[ 3 ]
ナチス以前の超国家主義者たちは、田舎暮らしは都市生活よりも健康的だと主張して田舎暮らしを支持することが多く、アルタマン連盟は都市の子供たちを農村に送り込み、彼らがヴェアバウエルン（文字通り「兵士農民」）に変わることを期待して働かせた。[ 4 ]
リヒャルト・ヴァルター・ダレは、ナチス・ドイツの台頭期に、1930年の著書『血と土に基づく新貴族』（Neuadel aus Blut und Boden ）でこのフレーズを広め、その中で体系的な優生学プログラムの実施を提案し、選択的交配が国家を悩ませている問題の万能薬になると主張した。[ 5 ] 1928年には、北欧人種の生命の源としての農民という本も執筆しており、その中で、北欧人と南東ヨーロッパ人の違いは、北欧人が優れた土地と結びついていることに基づくという理論を提示した。[ 6 ]ダレはナチ党の有力メンバーであり、著名な人種理論家でもあり、都市部以外の一般ドイツ人の間で党の支持を得るのに大きく貢献した。ナチスは権力を掌握する前、都市から農村部への回帰を呼びかけていた。[ 7 ]この農民的な感情は、中産階級と貴族階級の両方に対する反対を可能にし、農民を都市の道徳的泥沼とは対照的に優れた人物として提示した。[ 8 ]
この教義は「田園回帰」のアプローチと「農村的価値観」の再採用を求めただけでなく、ドイツの土地は、おそらく神秘的に、ドイツ人の血と結びついていると主張した。[ 9 ]農民はナチスの文化的英雄であり、ドイツ人の人種的資質とドイツの歴史を担っていた。例えば、中世の農民蜂起の記念碑で、ダレが農民をドイツの歴史の力であり浄化者として称賛する演説を行ったときのように。[ 10 ]農業主義は、「自然の秩序」を真に理解する唯一の方法であると主張された。[ 11 ]都市文化は弱点として非難され、「アスファルト文化」とレッテルを貼られ、部分的にはユダヤ人の影響によるものとコード化され、総統の意志によってのみ排除できる弱点として描かれた。[ 12 ]
この教義は、ナチスの女性像、すなわち土地を耕し、強い子供を産むたくましい農民という理想像にも貢献し、屋外労働で日焼けした運動能力の高い女性への称賛につながった。[ 13 ]田舎の女性は都会の女性よりも多くの子供を産むという事実も、支持の要因の一つであった。[ 14 ]
哲学者カール・シュミットは、真正性には抽象的な普遍性よりも民族への忠誠が必要であるため、民族は「血と土壌」に適した法律を発展させるだろうと主張した。[ 15 ]
『ノイエス・フォルク』は、アーリア人家族の農地が破壊されたと非難し、ユダヤ人が伝統的なドイツの農民を根絶していると主張する反ユダヤ主義的な人口統計図表を掲載した。 [ 16 ]学校用のポスターには、人々が田舎から都市へ逃げる様子が描かれていた。 [ 17 ]学校で広く使われていたドイツのプロパガンダである『ドイツ国民教理問答』も、農民が先祖伝来の土地を失い、都市へ移住せざるを得なくなり、そのあらゆる士気低下の影響を受けたという話をでっち上げた。 [ 18 ]
この計画は、具体的な変化よりもイデオロギーやプロパガンダによる支援をはるかに多く受けた。[ 19 ]ゴットフリート・フェーダーが分散型工場の近くの村に労働者を定住させようとしたとき、将軍やユンカーが彼に反対した。[ 20 ]将軍は再軍備の妨げになるとして反対し、ユンカーは国際市場向けに自分たちの農園を搾取できなくなるとして反対した。[ 21 ]また、独立農民のためにユンカーの農園を分割する必要もあったが、これは実行されなかった。[ 7 ]
1933年の国家世襲農場法であるReichserbhofgesetzは、このイデオロギーを実行に移し、その目的は「農業共同体をドイツ国民の血源として維持すること」（Das Bauerntum als Blutquelle des deutschen Volkes erhalten）であると明記した。選ばれた土地は世襲制と宣言され、抵当に入れたり譲渡したりすることはできず、これらの農民だけが「Bauern」または「農民」と名乗る権利を有していた。この用語は、ナチスが中立的、あるいは蔑称から肯定的な用語へと改めようと試みたものである。[ 22 ]地域の慣習は、長男か末っ子かどちらが相続人になるかを決めることのみに許された。特定の慣習が普及していない地域では、末っ子が相続人となることになっていた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]ナチス時代には、ほとんどの場合、長男が農場を相続した。[ 27 ]父系が優先され、息子がいない場合は、亡くなった農民の兄弟と兄弟の息子が、農民自身の娘よりも優先された。また、農村は歩兵を育成するのに最適な場所であり、工業都市の「人種的混乱」とは異なり、地主と農民の間に有機的な調和があると考えられていた。 [ 28 ]また、ユダヤ人が農業に従事することも禁じられていた。「ドイツ人の血を引く者だけが農民になれる。」[ 29 ]
この概念は、ヒトラーユーゲントとドイツ少女連盟のメンバーに1年間の農業奉仕を義務付ける要因となった。[ 30 ]この義務的な奉仕期間は、学生が基礎教育を修了した後、高等教育を受けたり就職したりする前に必要だった。農場での労働は承認された唯一の奉仕形態ではなかったが、一般的なものであった。目的は、若者を都市から連れ戻し、その後「土地にとどまる」ことを期待することだった。[ 31 ] 1942年には、60万人の少年と140万人の少女が収穫の手伝いに送られた。
血と土は、生存圏（Lebensraum）という概念の基盤の一つであった。[ 9 ]東方へ拡大し、それらの土地を穀倉地帯に変えることで、第一次世界大戦のような封鎖が再び起こったとしても、前回のような大規模な食糧不足は起こらないだろう。このことが、ドイツ国民にとって「血と土」という概念の共鳴を助けた要因の一つであった。[ 32 ]スラブ人そのものに敵意を抱いていなかったアルフレート・ローゼンベルクでさえ、かつてドイツ人が住んでいたこの土地からスラブ人を追放することは、血と土の一体性ゆえに必要だと考えていた。 [ 2 ]『我が闘争』は、ドイツ国民（ここでも「ドイツ国民」はナチ党によって人種的に純粋であると定義されている）のために土地と土を獲得することを外交政策の不変の目標として規定した。[ 33 ]
東方の生存圏の問題を議論していた際、ヒトラーはウクライナを「穀倉地帯」と構想し、ロシアらしさと共産主義の温床として「ロシア風」の都市に特に敵意を表明し、ドイツ人がそこに住むことを禁じ、戦争で破壊すべきだと宣言した。[ 34 ]戦争中も、ヒトラーはレニングラードの住民の生存と食糧供給を一切考慮せず、レニングラードを徹底的に破壊するよう命令した。[ 35 ]これはまた、これらの地域で産業が衰退することを意味した。[ 36 ]そこに定住することになるヴェアバウアー、つまり兵士兼農民は、都市の女性と結婚するのではなく、都市に住んだことのない農民の女性とだけ結婚することになっていた。[ 1 ]これはまた、大家族を奨励するものでもあった。[ 37 ]
さらに、「屈強な農民民族」が支配するこの土地は、アジアからの攻撃に対する防壁となるだろう。[ 38 ]
ナチスの支配以前は、ハイマート・ロマン（地方小説）とショレン・ロマン（土壌小説、別名ブルート・ウント・ボーデン）という2つの人気ジャンルがあった。[ 39 ]この文学は大幅に増加し、用語は「ブルー・ボー」に短縮され、統一の神秘主義が発展した。 [1]また、戦争文学と都市に汚染されていない兵士農民の姿を組み合わせた。[ 1 ]これらの本は一般的に名目上は過去を舞台としていたが、季節の移り変わりを想起させることで、しばしば時代を超越した雰囲気を醸し出していた。[ 40 ] 「血と土」の小説や演劇は、農民の生活とその豊穣を称え、しばしば神秘的に結びつけた。[ 41 ]
児童書『Der Giftpilz』に書かれている反ユダヤ主義的な捏造の一つは、タルムードが農業を最も卑しい職業と表現しているという主張である。 [ 42 ]また、近所の少年が目撃したユダヤ人の金融業者がドイツ人に農場を売るよう強要する話も含まれており、少年は深く心を痛め、ユダヤ人を二度と家に入れないと決意する。父親は、農民はユダヤ人が必ず土地を奪うことを忘れてはならないという理由で、少年を褒めた。[ 43 ]
ドイツのナチス時代、特定の芸術作品に対して提起された非難の一つは、「芸術は血と土から切り離されてはならない」というものであった。[ 44 ]この基準を満たさない作品には「退廃芸術」というレッテルが貼られた。ナチス・ドイツの芸術では、風景画も人物画も血と土のイデオロギーを反映していた。[ 45 ]実際、ナチスの芸術展の中には「血と土」と明記されたものもあった。[ 46 ]芸術家たちは、本来政治的ではない絵画に「ドイツの土地」や「ドイツの樫の木」といったタイトルを付けることが多かった。[ 47 ]田園風景は絵画において非常に好まれた。[ 48 ]大ドイツ芸術展では風景画が最も多く取り上げられた。 [ 49 ]ドイツ・ロマン主義の伝統を受け継ぎながらも、描かれた風景は宗教的な意味合いを持たず、ドイツ国民の生存圏である実際の風景にしっかりと基づいていることが期待されていた。[ 50 ]農民もまた、自然と調和したシンプルな生活を宣伝する人気のイメージだった。[ 51 ]この芸術には、農作業の機械化の兆候は見られなかった。[ 52 ]農民は、努力と苦労を伴い、手作業で働いていた。[ 53 ]
農民家族によるこの芸術の受容も重要な要素とみなされた。[ 54 ]
リヒャルト・ヴァルター・ダレの指揮下で、農業参謀本部は短編プロパガンダ映画『血と土』を制作し、ナチ党の集会やドイツ全土の公共映画館で上映した。他の『血と土』映画も同様に、ドイツ人と田園地帯の共通性を強調した。[ 55 ]『黄金の都』では、ヒロインが都会へ逃げ出し、妊娠して捨てられ、溺死し、最期の言葉で父親に、父親のように田園地帯を愛さなかったことを許してほしいと懇願する。[ 56 ]映画『永遠の森』では、森は歴史の変遷を超越しており、ドイツ人も歴史に根ざしているため同じであると描かれている。この映画は、古代アーリア人ゲルマン人、アルミニウス、チュートン騎士団を匿う森を描き、農民戦争に直面し、戦争と産業によって分断され、黒人兵士による占領によって屈辱を受ける森を描いたが、最後は新異教のメーデーの祝祭で締めくくられた。[ 57 ]『ティルジットへの旅』では、ポーランド人の誘惑者は堕落した「アスファルト文化」（都会性）の明らかな産物として描かれているが、貞淑なドイツ人妻は伝統的な衣装を着た田舎者だ。[ 58 ]ナチス時代の他の多くの商業映画では、ドイツの風景や理想化された「アーリア人」カップルの無意味な長回しのショットが特徴的だった。[ 59 ]
1943年の日本政府の報告書「大和民族を核とした世界政策の調査」では、この用語が引用符付きで頻繁に使用されており、ナチスの用法に大きく影響を受けていることが示されている。[ 60 ]
長老派教会の神学者ウォルター・T・デイビスとポーリン・コフマンは、血と土の概念がシオニズム思想の側面を含め、ヨーロッパ中のナショナリズムに影響を与えたと主張している。[ 61 ]デイビッド・ビアレによれば、「ナチスがドイツで権力を握る前は…『血と土』という言葉は…自分たちを定義する新しい方法を探していたユダヤ人にとって広く受け入れられていた。」[ 62 ]
ラファエル・ファルクは、ナチス以前の時代に「血と土」が「抽象的でヘーゲル的な用語」として使われていたことを認めつつ、「シオニストは、血と土の概念によって形作られた国民民族という観点からVolkの概念を採用した」と指摘している[ 63 ]。ファルクはイスラエルの国民詩人を例として挙げている。
シオニストが領土権の根拠として19世紀の「血と土」の概念に固執していたことを示す、率直で残念な例として、詩人のハイム・ナフマン・ビアリクが1934年初頭にエルサレム・ヘブライ大学で行われた記者会見で述べた「私もヒトラーと同じように、血の力を信じている」という発言がある。[ 64 ]
ファルクは、人類をユダヤ人と非ユダヤ人に生物学的に分類しようとするシオニストの試みの先例は他に「個人の生物学的所属を国民的・民族的実体に診断しようとするナチスの試み」以外には知らないと述べている[ 65 ]。
ウォルター・ラッカーはマルティン・ブーバーを「 『血と土』の初期の提唱者」と特定した。ラッカーは、反シオニストが歴史的文脈から外れたこの事実をシオニズムへの攻撃として利用してきたと主張し[ 66 ] : 398、ブーバーがこの概念を歴史的文脈で使用したことは「無害」であったと述べている[ 66 ] : 398 。ハンス・デルクスは、ブーバーの見解、そしてラッカーの言葉を引用して他のシオニストの「民族主義的理念の提唱者」の見解を軽視しているとしてラッカーを批判している[ 67 ] : 186 。デルクスによれば、ラッカーの目的は「苦痛なナチズムとシオニズムの関係を避けること」である[ 67 ] : 186。デルクスにとって、歴史的文脈はブーバーを免罪するものではない。ダークスは、「当時、パレスチナ内外の多くの人々が、シオニストの過激な右翼思想を正当に批判し、大勢の聴衆に警告した」と主張している。[ 67 ] : 186一方、ビアレは、ブーバーの「血と土」の引用は「人種差別や統合的ナショナリズムとはかけ離れたものだった」と述べている。[ 68 ]
エタン・ブルームは、アーサー・ルッピンの伝記の中で、「マカバイ家のキリスト教ヨーロッパモデルの輸入」が「新興の現代ヘブライ文化における血と土の比喩」の確立につながったと述べている。 [ 69 ] : 116ビアレはまた、詩人のヤアコブ・カハンとカディシュ・リーブ・シルマンをシオニスト文化における血と土のイデオロギーの普及者として挙げている。[ 70 ]
1944年、ハンナ・アーレントはシオニズムを「血と土の政治」への固執と「ドイツに影響を受けたナショナリズムの無批判な受容」を批判した。ナショナリズムとは「人々を生物学的な超人的人格の観点から説明する」イデオロギーである。[ 71 ] [ 72 ]
北米の白人至上主義者、白人ナショナリスト、ネオナチ、オルタナ右翼のメンバーがこのスローガンを採用している。このスローガンは、2017年8月にバージニア州シャーロッツビルで行われた「ユナイト・ザ・ライト」集会で広く知られるようになった。この集会では、2017年8月11日の夜、参加者がたいまつを持ってバージニア大学のキャンパスを行進し、他のスローガンとともにこのスローガンを叫んでいる様子が録画された。 [ 73 ]この集会は、町がロバート・E・リーの像を撤去する計画に抗議するために組織された。[ 74 ]この集会は、白人至上主義者のジェームズ・アレックス・フィールズが、反対派の群衆に故意に車を突っ込ませ、32歳のパラリーガル、ヘザー・ヘイヤーを殺害した裁判のおかげで、2018年12月まで全国ニュースで取り上げられ続けた。 [ 75 ]この掛け声は、2017年10月にテネシー州シェルビービルで行われた「白人の命も大切だ」集会でも聞かれた。[ 76 ]
2018年の退任の手紙の中で、ジョン・マケイン上院議員は、アメリカは「血と土ではなく理想の国」であると述べ、そのような考えを明確に否定した。[ 77 ]
副大統領のJDヴァンスは、演説の中で血と土の概念を支持していると非難されている。アメリカは単なる理念ではなく、1776年の建国以来、土地に結びついた共通の歴史、文化、祖先を持つ人々の集まりであると示唆し、アメリカを理念として捉える考え方は「包括的すぎると同時に包括的ではない。何億、何十億もの外国人が含まれるだろう。明日彼らを受け入れなければならないのか？しかし同時に、その答えは、独立戦争の時代に先祖がここにいたとしても、 ADLが国内過激派と呼ぶ多くの人々を拒否することにもなるだろう」と付け加えた。[ 78 ] [ 79 ]
2025年、ヴィヴェク・ラマスワミはグロイパーズが血と土のイデオロギーを主張していることを批判した。 [ 80 ]
主義
思想の影響を受けていた
。これらの思想は最終的にナチズムの台頭に役割を果たしたが、初期の形態では必ずしもそのような不吉な意味合いを持っていたわけではなかった。これらの思想の中には反ユダヤ主義的なニュアンスを持つものもあったが、「血と土」（
Blut und Boden
）という言葉は、自らを定義する新しい方法を探していたユダヤ人にとって広く受け入れられた。
言い換えれば、シオニストは、当時の中央ヨーロッパで流行していた「血と土」（
Blut und Boden
）の概念によって形作られた国民民族という観点から「Volk
」の概念を採用したのである。
世紀の変わり目に
「Blut und Boden」
という言葉で自らを表現した人々の多くは、人類学的あるいは生物学的な概念ではなく、抽象的なヘーゲル的な用語を指していたことは疑いない。ましてや、後の国家社会主義によるこの用語の解釈を指していたわけではない。しかし、実証主義が自然科学の原理に社会的・人道的原理を押し付けようとしたことを考えると、この用語を採用した人々が、そのような表現の現実生活における結果を見ていなかったとは考えにくい。
ナチスが個人の生物学的所属を国民的・民族的実体に診断
しようとした試みを除けば、
シオニストのように、コミュニティがユダヤ人実体とみなされるものに生物学的に内在的に属しているか属していないかを証明しようと集中的に努力した例は、私の知る限り他にない。[原文の強調]
... その後のドイツ民族主義の発展に照らして、執筆当時は無害だったエッセイが、数十年後には不吉な光を浴びるようになり、マルティン・ブーバーは
『血と土』の初期の主人公として、また他のシオニスト思想家は
民族主義
思想の提唱者として取り上げられるよう
になった。歴史的文脈から切り離されたこれらのエッセイは、今では恥ずかしい読み物となり、シオニズムの批判者たちはそれらを最大限に活用してきた。
。ブーバーは同時代の人種思想家たちと血の共同体という言葉を共有していたが、彼の見解は人種差別主義や統合的ナショナリズムとはかけ離れていた。
アーレントにとって、ヘルツルのユダヤ民族主義は「血と土」の政治を主張するため、反ユダヤ主義政権の国家建設の手法を模倣している。言い換えれば、人種的に均質な人口を必要とし、必然的に少数派を問題にする（そしてパレスチナでは、いわゆる「少数派」はアラブ人であった）。
このような狂気じみた孤立主義がヨーロッパからの完全な脱出という極限にまで達したのは、シオニズムの形態においてのみである。しかし、その根底にある国民哲学ははるかに一般的であり、実際、それは中央ヨーロッパのほとんどの国民運動のイデオロギーであった。それは、ドイツに影響を受けたナショナリズムを無批判に受け入れることに他ならない。これは、国民を永遠の有機体、固有の性質の必然的な自然成長の産物とみなし、人々を政治組織の観点からではなく、生物学的な超人的人格の観点から説明する。