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ヒューストン・スチュワート・チェンバレン（ / ˈtʃeɪmbərlɪn / 、1855年9月9日 - 1927年1月9日）は、イギリス、ドイツ、フランスの哲学者。政治哲学と自然科学に関する彼の著作は、アドルフ・ヒトラーをはじめとする多くの人々に影響を与え、世界のあらゆる業績をゲルマン民族の功績とした。チェンバレンは、ドイツ民族主義、反ユダヤ主義、科学的人種主義、北欧主義を推進し、「人種主義的な作家」と評されている。[ 1 ]彼の最も有名な著書である2巻からなる『19世紀の基礎』 （Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts）[ 2 ]は1899年に出版され、20世紀初頭の汎ゲルマン民族主義運動に大きな影響を与え、後にナチスの人種政策の反ユダヤ主義にも影響を与えた。1920年代初頭、チェンバレンはヒトラーと会って彼を励ました。
ハンプシャーで生まれた彼は、作曲家リヒャルト・ワーグナーへの敬愛から成人後にドレスデンに移住した。ワーグナーの死後25年後の1908年12月、ワーグナーの実の娘であるエヴァ・フォン・ビューローと結婚した。 [注1 ]フランス文化の長年の愛好家として、1884年にパリに定住した。その後、1914年にフランス市民権を取得した。[ 3 ]第一次世界大戦中、チェンバレンは出生国に反してドイツ側についた。1916年にドイツ市民権を取得した。
ヒューストン・スチュワート・チェンバレンは、イングランドのハンプシャー州サウスシーで、ウィリアム・チャールズ・チェンバレン少将 の息子として生まれた。母親のエリザ・ジェーンは、バジル・ホール大尉の娘で、チェンバレンが1歳になる前に亡くなったため、フランスに住む祖母に育てられた。兄はバジル・ホール・チェンバレン教授である。チェンバレンは健康状態が悪かったため、冬の間は温暖なスペインやイタリアに送られることが多かった。こうした頻繁な転居のため、チェンバレンが長く続く友情を築くのは困難だった。
チェンバレンの教育はヴェルサイユのリセで始まり、その後は主にヨーロッパ大陸で続いたが、父親は息子に軍人としてのキャリアを積ませるつもりだった。11歳の時、彼は陸軍と海軍の多くの将校を輩出したイギリスの寄宿学校、チェルトナム・カレッジに送られた。 [ 4 ]チェンバレンはチェルトナム・カレッジをひどく嫌い、そこで孤独で場違いだと感じていた。[ 5 ]若いチェンバレンは「強迫的な夢想家」で、軍事よりも芸術に興味があり、自然への愛着とほとんど神秘的な自己意識を育んだ。[ 6 ]
チェンバレンは、19世紀を「進歩の時代」と称賛する、自信に満ちた楽観的なヴィクトリア朝の雰囲気の中で育った。多くのヴィクトリア朝の人々は、イギリスが世界の先頭に立って、世界はますます良くなると期待していた。[ 7 ]彼は自由党を支持し、進歩への信念、世界は良くなる一方であるという信念、自由民主主義と資本主義社会としてのイギリスの偉大さなど、 19世紀のイギリス自由主義の一般的な価値観を共有していた。 [ 8 ] チェンバレンがチェルトナムでの研究で特に興味を持ったのは自然科学、特に天文学だった。[ 9 ]チェンバレンは後にこう回想している。「星は、学校で周りの誰よりも、私にとってより近く、より優しく、より信頼に値し、より共感的であるように思えた。私の気持ちを表す言葉はそれしかない。星に対して、私は真の友情を感じた。」[ 9 ]
若い頃、チェンバレンは、この時点では自由主義を完全に否定していたわけではないものの、産業革命に対するロマン主義的な保守主義の批判に影響を受けた。この見解は、 「古き良きイングランド」の喪失を嘆き、人々が慈悲深く教養のあるエリートに見守られながら、自然と調和して幸せに暮らす、イギリス史の非常にロマンチックに描かれた時代への回帰を主張した。[ 6 ]この批判では、産業革命は、人々が汚くて過密な都市に住み、工場で非人間的な労働を強いられ、社会が俗物で貪欲な中産階級に支配されるという災厄と見なされた。[ 6 ]
インドや大英帝国の他の地域で将校として勤務するという見込みは、彼にとって魅力的なものではなかった。加えて、彼は体が弱く、健康状態も良くなかった。14歳で学校を退学せざるを得なかった。チェルトナムの後、チェンバレンは常にイギリス社会に馴染めず、その価値観は自分の価値観とは異なると感じていた。1876年に彼はこう書いている。「残念なことかもしれないが、事実は変わらない。私はすっかりイギリス人らしくなくなってしまい、イギリスやイギリス人のことを考えるだけで不幸になる」[ 10 ] 。チェンバレンは、プロイセン人の家庭教師オットー・クンツェ氏に付き添われ、ヨーロッパ各地の温泉地を旅した。クンツェ氏は彼にドイツ語を教え、ドイツの文化や歴史に興味を持たせた。ルネサンス美術や建築に魅了されたチェンバレンはイタリア語を学び、しばらくフィレンツェに定住することを計画した[ 11 ] 。
チェンバレンは、フランス語圏スイスのジュネーブ大学に通った。そこで彼は、人種類型論の支持者であったカール・フォークト[ 12 ]のほか、化学者のカール・グレーベ、植物学者のヨハネス・ミュラー・アルゴヴィエンシス、物理学者で超心理学者のマルク・テュリー、天文学者のエミール・プランタムール、その他の教授陣の下で学んだ。学生時代のチェンバレンの主な関心は、系統植物学、地質学、天文学、そして後に人体の解剖学と生理学であった[ 4 ] 。 1881年、彼は物理科学と自然科学の学士号を取得した。ジュネーブ滞在中、常にベンジャミン・ディズレーリを軽蔑していたチェンバレンは、ますます自国を憎むようになり、首相がイギリスの生活をチェンバレンが極めて低いと考えるレベルにまで引き下げたと非難した。[ 13 ] 1880年代初頭、チェンバレンはまだ自由党員であり、「グラッドストンの確固たる視点から問題に取り組み、英国保守主義の哲学と政策に顕著な反感を示した人物」であった。[ 14 ]チェンバレンはしばしばディズレーリへの嫌悪感を表明し、「次の数十年間、英国の公共生活に利己的な階級的利益と排他的愛国主義を注入した大きな原因はディズレーリにある」と非難した。 [ 15 ]
彼の反ユダヤ主義の初期の兆候は1881年に現れ、彼は土地法案の影響を受けたアイルランドの地主たちを「血を吸うユダヤ人」と表現した。当時のアイルランドの主な地主階級は非ユダヤ人であった。この時期の彼の反ユダヤ主義的な発言はごくまれであった。[ 16 ]
ジュネーブで、チェンバレンは植物学の博士号取得に向けて研究を続けましたが、後に健康上の理由でその計画を断念しました。チェンバレンの博士論文となるはずだった原稿は、1897年に『上昇する樹液の研究』（Recherches sur la sève ascendante）[ 17 ]として出版されましたが、この出版によってさらに学術的な資格を得ることはありませんでした。[ 18 ]
チェンバレンの著書は、彼自身が行った様々な維管束植物における水分輸送の実験観察に基づいていた。エドゥアルト・シュトラスブルガー、ユリウス・フォン・ザックス、その他の著名な植物学者の結論に反して、彼は自身の観察結果は、当時の流体力学理論を植物の木部導管における水の動きに適用しても説明できないと主張した。その代わりに、彼は自身の研究結果が、生物の作用に関連する別のプロセスを示していると主張し、それを「生命力」（force vitale）という名称で分類した。
チェンバレンは著書の序文で自身の主張を要約している。
これらの重要な機能が関与しなければ、水が150 フィート、200フィート、それ以上の高さまで上昇することは全く不可能であり、物理学 から引き出された混乱した概念に頼って問題の難しさを隠そうとするあらゆる努力は、賢者の石を探すのとほとんど変わらないほど無意味である。[ 19 ]
ストラスバーガーが、樹液の上昇に関する生命主義的な説明は「困難を回避し、私たちの懸念を鎮め、それによって私たちを誘惑することに成功している」と不満を述べたのに対し、チェンバレンは「生命は説明でも理論でもなく、事実である」と反論した。[ 20 ]現在、ほとんどの植物生理学者は、樹液の上昇は蒸散による引っ張りと根圧の受動的なメカニズムによって十分に説明できると考えているが、[ 21 ]一部の科学者は、チェンバレンの研究に言及することなく、一部の植物内での水の輸送には何らかの能動的なポンプ作用が関与していると主張し続けている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
チェンバレンは、太陽系のほとんどの天体は氷で覆われているというハンス・ヘルビガーの「世界氷説」の初期の支持者であった。チェンバレンの提唱もあって、これは第三帝国時代に公式の教義となった。[ 25 ]
チェンバレンの自然科学に対する態度は、やや曖昧で矛盾していた。彼は後に「我々の時代の最も致命的な誤りの1つは、いわゆる科学の『成果』に過度に重きを置くように仕向けることである」と書いた。[ 26 ]それでも、彼の政治的哲学に重みを与えるために、彼の科学的経歴はしばしば支持者によって引用された。[ 4 ]チェンバレンはダーウィニズム、進化論、社会ダーウィニズムを否定し、代わりにゲーテに由来すると彼が言う「ゲシュタルト」を強調した。[ 27 ]
若い頃は熱烈なフランス好きだったチェンバレンは、英語よりもフランス語を話すことを明らかに好んでいた。 [ 28 ]チェンバレンがワーグナーの音楽を初めて聴いたのは、1878年11月、23歳の時だった。その時、チェンバレンはワーグナーの信奉者になっただけでなく、熱烈なドイツ好き、そしてフランス嫌いになった。[ 28 ] [ 29 ]後に彼が述べたように、その時、チェンバレンが史上最高の天才の一人と見なしていたワーグナーを生み出したドイツ文化の偉大さに比べて、自分が賞賛していたフランス文化の完全な「退廃」を悟ったのだ。[ 28 ]チェンバレンはワーグナーの音楽の中に、イギリスやフランスの文化では見つけられなかった神秘的で生命を肯定する精神的な力を見出した。[ 28 ]さらにドイツへの愛を深めたのは、アンナ・ホルストという名のドイツ人女性と恋に落ちたことだった。[ 30 ]チェンバレンの裕福でエリート主義的な英国人の家族が、彼が下層中産階級のホルストと結婚することに反対したため、彼は英国からさらに疎遠になった。チェンバレンは英国の人々を冷淡で無情で無神経で、金のことしか考えていないと考えていた。[ 30 ]対照的に、チェンバレンはドイツをロマンチックな「愛の国」と見なしていた。ドイツの人々には愛のような人間的な感情があり、その文化には人類の最良の部分を引き出す特別な精神性が満ち溢れている場所だと考えていた。[ 31 ]
1883年から1884年にかけて、チェンバレンはパリに住み、株式仲買人として働いていた。[ 32 ]チェンバレンはパリ証券取引所で投資を試みたが、商才に欠けていたため失敗に終わり、資本主義に対する彼の憎しみの多くはパリでの生活に由来する。[ 33 ]彼にとってより幸運なことに、チェンバレンはパリで最初のワーグナー協会を設立し、フランスで最初のワーグナー研究専門誌である『Revue wagnérienne』に頻繁に記事を寄稿した。 [ 34 ]友人であるフランス人作家のエドゥアール・デュジャルダンと共に、チェンバレンはそれまでワーグナーの音楽をほとんど無視していたフランス人にワーグナーを紹介するのに大きく貢献した。[ 35 ]その後、彼はドレスデンに定住し、「ワーグナーの音楽と哲学の神秘的な深淵に心血を注ぎ、巨匠の形而上学的な作品はおそらく音楽劇と同じくらい強い影響を彼に及ぼした」。[ 4 ]チェンバレンは哲学書に没頭し、民族主義的な著述家となった。民族主義的な著述家とは、集団間の量的身体的差異よりも、芸術、文化、文明、精神に対する極めて人種差別的な理解に関心を持つ者の一人である。[ 36 ]これは、比較を含む彼のイマヌエル・カントに関する膨大な論文[ 37 ]によって証明されている。ドレスデン滞在中に、チェンバレンはワーグナーの研究を通して民族主義的な思想を受け入れるようになり、1884年以降、家族への手紙の中で反ユダヤ主義的かつ人種差別的な発言が常態化した。[ 38 ] 1888年、チェンバレンは家族に手紙を書き、反ユダヤ主義に強く反対し、チェンバレンが「ユダヤ人の自由主義者」と呼んだフリードリヒ3世皇帝の死を喜ぶとともに、反ユダヤ主義者の息子ヴィルヘルム2世が即位したことを喜んでいる。[ 39 ] 1888年にはチェンバレンが初めてヴァーンフリートを訪れ、ワーグナー崇拝の隠遁生活を送る指導者コジマ・ワーグナーと会った。 [ 40 ]チェンバレンは後に、ワーグナーの未亡人であるコジマ・ワーグナーに「深い愛情」を感じ、彼女に「感電した」と回想している。一方、ワーグナーは友人に、チェンバレンの「卓越した学識と威厳のある性格」のために彼と「素晴らしい友情」を感じたと書いている。[ 41 ]ワーグナーはチェンバレンを自分の代理の息子とみなすようになった。[ 42 ]彼女の影響で、チェンバレンは芸術は他の分野とは別個のものであるという以前の考えを捨て、人種、芸術、国家、政治の統一という民族主義的な考えを受け入れるようになった。 [ 42 ]
チェンバレンはドイツへの移民という立場上、常にその移住先で一定の程度部外者であった。流暢なドイツ語を話すものの、常に英語訛りがあったからである。チェンバレンはドイツ人以上にドイツ人らしくあろうと懸命に努力し、その同調努力が民族主義政治へと彼を導いた。[ 43 ]同様に、彼の反ユダヤ主義は、ドイツ人全体を脅かすとされる集団に対抗するドイツ人として自身を定義することを可能にし、それによって、彼がほとんどの時間を共に過ごしたワーグナー愛好家のサークルにうまく溶け込むことを可能にした。[ 43 ]チェンバレンの友人ヘルマン・カイザーリングは後に、チェンバレンは「ドイツをありのままに見たことがなく」、理想化された、ほとんど神話的な見方をしていた風変わりなイギリスの「個人主義者」だったと回想している。[ 44 ]これは特に、当初ドイツのワーグナー愛好家たちがチェンバレンを拒絶し、ワーグナーを真に理解できるのはドイツ人だけだと彼に告げたことが、チェンバレンを深く傷つけたためである。[ 45 ]
この頃、チェンバレンはアンナ・ホルストと出会っており、28年間の結婚生活の後、1905年に離婚した。[ 46 ] [ 47 ]チェンバレンはリヒャルト・ワーグナーの崇拝者であり、ワーグナーの作品に関する解説をいくつか執筆した。その中には、ワーグナーの戯曲の分析である『ローエングリンに関する覚書』（1892年）や伝記（1895年）があり、特に作曲家の作品における英雄的なゲルマン的側面を強調している。[ 48 ]スチュワート・スペンサーは『ワーグナー回想録』 [ 49 ]の中で、チェンバレンによるワーグナー書簡集を「音楽学の歴史において、体系的に書簡を検閲することで芸術家を誤って表現しようとした最も悪質な試みの1つ」と評した。特に、ワーグナーの活発な性生活はチェンバレンにとって問題であった。ワーグナーは最初の妻ミンナを捨て、既婚女性のマティルデ・ヴェーゼンドンクと公然と不倫関係にあり、2番目の妻コジマがまだ最初の夫と結婚している間に彼女と寝始めていた。[ 50 ]チェンバレンはワーグナーの伝記の中で、これらの詳細を歪曲するためにかなりの努力を払った。[ 50 ]
ドレスデン滞在中、チェンバレンは他の多くの民族主義活動家と同様にヒンドゥー教の神話に魅了され、ヴェーダやウパニシャッドなどの古代インドの叙事詩を原典で読むためにサンスクリット語を学んだ。 [ 51 ]古代アーリア人の英雄がインド亜大陸を征服するというこれらの物語の中で、チェンバレンは、社会的に劣位な人々がその地位にしっかりと閉じ込められた厳格なカースト制度によって支配された非常に魅力的な世界、現実離れしたアーリア人の神々や貴族の英雄で満ち溢れ、物質的なものよりも精神的なものに焦点を当てた世界を見出した。[ 51 ]この頃には、歴史家、考古学者、言語学者は皆、ヒンドゥー教の伝説のアーリア人（「高貴な人々」）がインド・ヨーロッパ語族の人々であることを認めていたため、チェンバレンは、これらのアーリア人は実際にはゲルマン民族であり、現代のドイツ人はヒンドゥー教から学ぶべきことがたくさんあると主張することにほとんど苦労しなかった。[ 51 ]チェンバレンにとって、ヒンドゥー教の聖典は、人間と自然の調和を見出すことを可能にする純粋なアーリア思想の体系を提供し、それが思考、目的、行動の統一をもたらし、魂のない物質主義によって破壊されつつある世界でアーリア人が真の幸福を見出すために必要な精神性を提供した。[ 52 ]
1889年、彼はオーストリアに移住した。この時期に、彼の人種に関する考えが形作られ始めたと言われている。それは、ワーグナーやフランスの人種差別主義者の作家アルチュール・ド・ゴビノーの作品に体現されていると彼が信じていたゲルマン民族優越主義の概念の影響を受けたものだった。[ 53 ]貴族であり、平民を異常なほど憎んでいたゴビノーは、著書『人類の不平等に関する試論』の中で、アーリア人支配人種の理論を展開した。[ 54 ]ワーグナーはゴビノーの理論に大きな影響を受けたが、「アーリア人種」の残党の間で避けられない人種的衰退が起こるというゴビノーの理論は受け入れられず、アーリア人の人種的再生という考えを好んだ。[ 55 ]フランス系イスラエル人歴史家のサウル・フリードレンダーは、ワーグナーが「救済的反ユダヤ主義」という新しいタイプの反ユダヤ主義の発明者であると主張した。[ 56 ]
1908年、ワーグナーの死後25年、チェンバレンはフランツ・リストの孫娘でリヒャルト・ワーグナーの娘であるエヴァ・フォン・ビューロー＝ワーグナーと結婚した（ワーグナーはコジマがまだハンス・フォン・ビューローと結婚していた頃から彼女との間に子供をもうけていた。姓はビューローだが、エヴァは実際にはワーグナーの娘だった）。翌年、彼はドイツに移住し、ドイツの民族主義的知識人からなる「バイロイト・サークル」の重要なメンバーとなった。熱烈なワーグナー主義者として、チェンバレンはワーグナーが提唱したと信じる人種差別のメッセージを広めることを人生の使命とみなしていた。[ 57 ]チェンバレンは、ワーグナー崇拝を推進する自身の活動を、資本主義、工業化、物質主義、都市化によって引き起こされたと主張する現代社会の精神的病を治すための努力だと説明した。チェンバレンは1890年代に現代社会について次のように書いている。
回転速度がどんどん速くなる車輪のように、生活の激しさは私たちを互いにますます遠ざけ、「自然の確固たる基盤」からますます遠ざけていく。やがてそれは私たちを空虚な虚無へと投げ出すに違いない。[ 58 ]
別の手紙の中で、チェンバレンは次のように述べている。
もし私たちが、シラーの「必要の状態から美的状態への変容」に関する思想にすぐに注意を払わなければ、私たちの状態は空虚な言葉と武器鋳造所の果てしない混沌へと堕落してしまうだろう。もし私たちが、人類は「本来の神聖な価値」の意識に目覚めなければならないというワーグナーの警告にすぐに耳を傾けなければ、無意味な教義のバビロンの塔が私たちの上に崩れ落ち、私たちの存在の道徳的核心を永遠に窒息させてしまうだろう。[ 58 ]
チェンバレンの見解では、ワーグナー崇拝の目的は人類の救済に他ならなかった。[ 58 ]そのため、チェンバレンはワーグナーの世界観とワーグナー崇拝の中核にあった「救済的反ユダヤ主義」に深く傾倒していった。[ 56 ]
1891 年 9 月、チェンバレンはボスニア・ヘルツェゴビナを訪問した。[ 59 ]チェンバレンはオーストリア政府から、ジュネーブの新聞にボスニア・ヘルツェゴビナの植民地支配を称賛するプロパガンダ記事を書くよう依頼されていた。ボスニアに関するチェンバレンの記事は、民主主義よりも独裁制を好む彼の傾向が強まっていることを示しており、チェンバレンはオーストリア人の全く非民主的な統治を称賛している。 [ 60 ]チェンバレンは、ボスニア・ヘルツェゴビナで見たものは、ワーグナーの格言「絶対君主制、自由な民衆！」の完璧な例だと書いた。 [ 60 ]チェンバレンは、ボスニア人は民主的な「議会制」の混乱や混沌を経験せずに、代わりに彼らのために最善を尽くす理想主義的で啓蒙的な独裁政権に統治されているという点で非常に幸運であると宣言した。[ 60 ]チェンバレンのボスニアに関する記事で同様に重要だったのは、チェンバレンが近代的な工業都市社会に暮らす腐敗した人々として見ていた人々とは対照的に、土地で小規模農民として暮らす「自然人」を称賛したことだった。[ 61 ]チェンバレンがボスニア・ヘルツェゴビナを訪れた当時、これらの地方は近代化の影響をほとんど受けておらず、ボスニア人の多くは中世の祖先とほぼ同じように暮らしていた。チェンバレンはそこで見たものに魅了され、訪問の目的がオーストリアの支配を称賛することであったことを一時的に忘れ、オーストリア人が推進する「西洋化」がボスニアの伝統的な生活様式を破壊するだろうと記事の中で深く悲しんだ。[ 62 ]チェンバレンは次のように書いている。
[ボスニアの農民は]家を建て、靴を作り、耕すなどする。女性は織物をし、布を染め、食べ物を作る。我々がこれらの善良な人々を文明化し、彼らの美しい衣装を博物館の珍品として保存するために奪い取り、完璧で原始的な彼らの民族産業を破壊し、我々との接触によって彼らの素朴な振る舞いを破壊したとき、ボスニアはもはや我々にとって興味深いものではなくなるだろう。[ 61 ]
チェンバレンは19世紀の驚異的な科学技術の進歩に畏敬の念と誇りを抱いていたが、それは常に、人々が自然と調和して暮らしていた、より単純で、より良く、より純粋な時代への強い郷愁によって和らげられていた。[ 61 ]チェンバレンは心の底では常にロマンティックな保守主義者であり、中世を理想化しており、産業革命によってもたらされた変化には決して完全には馴染めなかった。[ 61 ]ボスニアでチェンバレンは、本質的に中世的な社会が、彼の牧歌的な理想を体現する古代の生活のリズムで動いているのを見た。数年後、ボスニアを回想してチェンバレンは次のように書いている。
人生においてすべてを自ら行い、すべてを自ら創造しなければならない自然人の精神は、人生全体を単一の物の製造に費やし、しかも複雑な機械の助けを借りてのみそれを行う産業労働者の精神よりも、はるかに普遍的で調和的に発達している。その機械の仕組みは、彼にとって全く未知のものである。同様の退化は農民の間でも起こっている。極西部のアメリカの農民は、今日では一種の従属的な機関士に過ぎない。ヨーロッパにおいても、農業は「大規模単位」で行われなければならないため、農民が存在することは日々ますます不可能になりつつあり、結果として農民はますます産業労働者のようになってきている。彼の理解力は枯渇し、彼の精神と周囲の自然との相互作用はもはや存在しない。[ 61 ]
チェンバレンがボスニアに関する記事で強く表現した産業革命以前の生活様式への郷愁は、嘲笑を招いた。多くの人々は、彼が実際に経験したことのない田舎暮らしを、途方もなく理想化され、ロマンチックに捉えていると信じていたからである。[ 63 ]
1893年、チェンバレンはコジマ・ワーグナーからゴビノーの『人類の不平等に関する試論』を読むようにという手紙を受け取った。[ 64 ]チェンバレンはゴビノーのアーリア人優越人種説は受け入れたものの、その悲観主義は拒否し、ゴビノーの哲学は「人種問題に実際的に対処しようとするあらゆる試みの墓場であり、我々が即座に頭に銃弾を撃ち込むという唯一の名誉ある解決策しか残されていない」と書いた。[ 65 ]チェンバレンのウィーンでの生活は、彼の反ユダヤ主義と汎ゲルマン主義を形成した。チェンバレンは1889年から1909年にバイロイトに移るまでウィーンに住んでいたが、多民族・多宗教のハプスブルク帝国に対しては軽蔑しか抱いておらず、オーストリア帝国にとって最善のことはドイツに併合されて「諸民族の混沌」（Völkerchaos ）が終わることだと考えていた。 [ 66 ]ウィーンにはユダヤ人が多く住んでおり、チェンバレンがウィーンに滞在していた時期は、実際にユダヤ人と出会った人生で初めてのことだったかもしれない。チェンバレンのウィーンからの手紙には、ユダヤ人全員を嫌悪し、彼らとどのように付き合わなければならないかについて絶えず不満が書かれている。[ 67 ] 1894年に温泉地を訪れた後、チェンバレンは次のように書いている。「残念なことに、他のすべてと同様に…それはユダヤ人の手に落ちており、その結果として2つのことが起こる。すべての個人が徹底的に、そして組織的に搾取され、秩序も清潔さもない。」[ 68 ] 1895年に彼は次のように書いた。
しかし、いずれにせよすぐに引っ越さなければならないだろう。なぜなら、私たちの家はユダヤ人に売られてしまったので 、まともな人々がそこに住むことはすぐに不可能になるからだ。 …すでに家はユダヤ人でほぼ満員なので、私たちは、最も裕福な階級にさえ、この選ばれた民の絶え間ない、そして不変の追従者である害虫と絶えず戦わなければならない。[ 68 ]
1895年の別の手紙で、チェンバレンは、フランスのアナキスト、ピエール＝ジョゼフ・プルードンのユダヤ人を無思慮な唯物主義者と批判する論調に依然として影響を受けていると書き、プルードンは「今世紀で最も鋭敏な頭脳の持ち主の一人」であり、「ワーグナーとシラーの思考様式とプルードンのアナキズムの間には多くの共通点を見出す」と書いている。[ 69 ]同時に、チェンバレンとアンナの結婚生活は破綻し始めた。妻は頻繁に病気になり、夫の執筆を手伝ってはいたものの、チェンバレンは妻をあまり知的に刺激的だとは感じていなかった。[ 70 ]チェンバレンは、妻の頻繁な病気のために自分が妻の世話をしなければならず、それが自分のキャリアを妨げているとますます不満を漏らすようになった。[ 71 ]
チェンバレンは一貫してドイツ帝国主義を支持していたが、イギリス帝国に対してはしばしば敵意を表明した。チェンバレンはイギリスを世界で最も頻繁に侵略する国と見なしており、この見解は19世紀末にさらに激しく表明された。[ 13 ] 1895年、チェンバレンは叔母に、1894年から1896年にかけてオスマン帝国で起きたハミディアン虐殺について手紙を書いた。
1894年のアルメニア人の反乱と、それに伴う虐殺と迫害という必然的な報復（もちろん、創造物の中で最も嘘つきな者たちが、彼らの立派な友人であるイギリスのジャーナリストたちに後押しされて、とてつもなく誇張した）は、イギリスの政治が「気晴らし」を必要としたまさにその時に起こったものだった。[ 13 ]
1896年、チェンバレンは叔母に手紙を書いた。
イギリスの報道機関は、私が知る限り最も我慢ならないほど傲慢で、概して無知で、判断において最も情熱的に一方的で偏狭である。それは普遍的ないじめっ子であり、常に誰に対しても法律を押し付け、常に宇宙の審判であるかのように話し、常に周囲の人々を罵り、あらゆる判断に党派心を持ち込み、最も平和的な議論さえも毒している。これこそが、そしてこれこそが、イギリスが世界中で嫌われている理由である。1895年を通して、私は戦争が予言されているか脅迫されている記事を読まずにイギリスの新聞を開いたことは一度もなかった。世界の他のどの国も戦争を望んだり、平和を祈る以外に何もしていない。世界のいじめっ子であるイギリスだけが、あらゆる方面で戦争を煽っているのだ。[ 72 ]
1890年代、チェンバレンは南アフリカにおけるイギリスの政策を公然と批判し、1898年には叔父に宛てて次のように書いている。
我々はまさに異教徒の国であり、人種である。戦争、征服、商業、金、そして何よりも、我々の邪魔をする者は誰であろうと容赦なく打ち倒そうとする永遠の姿勢。そして、イングランド、そしてイングランド人全般、特にイングランドの政治において、私が心底嫌悪する唯一のことは、彼らの感情、意見、行動のすべてが真っ向から矛盾する宗教に、いつまでも媚びへつらっていることだ。
—フィールド（1981） 356ページより引用。
第二次ボーア戦争当時、チェンバレンは個人的にはボーア人の大義を支持していたが、同時に、世界中で白人至上主義がいわゆる「黄禍論」によって脅かされていると信じていた時期に、「白人同士」が戦っていることに遺憾の意も表明していた。[ 73 ] 1900年7月、チェンバレンは叔母に手紙を書いた。
私がはっきりと理解していることが一つある。それは、大いなる黄色の脅威が我々白人を覆い尽くし、破滅の危機に瀕しているにもかかわらず、イギリス人とオランダ人があらゆる巧妙な理由で互いに 殺し合い続けるのは犯罪行為だということだ。…戦争の訓練を全く受けていない小さな農民の国が、統一帝国全体を何ヶ月も食い止め、女性や子供を含む全人口を上回る数の軍隊を派遣することによってのみ打ち負かされたという事実は、あなた方が海の向こう側で想像もできないほどイギリスへの尊敬を低下させ、これまで我々の威信によってのみ屈服してきた無数の人々の心に決して消えることはないだろう。[ 73 ]
チェンバレンは、ランドロードの中にはユダヤ人がいるという事実を利用して、コジマ・ワグナーへの手紙の中で、この戦争はゲルマン系アフリカーナーに対するアングロ・ユダヤ人の侵略であると主張した。[ 74 ]
ウィーンにおけるワーグナー研究の第一人者として、チェンバレンはホーエンヘーエ＝ランゲンブルク侯爵、ルートヴィヒ・シェマン、ゲオルク・メウラー、クリスティアン・フォン・エーレンフェルス男爵など、他の著名なワーグナー研究者たちと親交を結んだ。[ 75 ]チェンバレンがウィーン滞在中に築いた最も重要な友情は、オーストリア＝ハンガリー帝国駐在ドイツ大使フィリップ・オイレンブルク侯爵とのもので、オイレンブルク侯爵はチェンバレンと同じくワーグナー音楽を愛していた。オイレンブルク侯爵は反ユダヤ主義者、反英主義者であり、民主主義の確固たる敵でもあり、チェンバレンの反ユダヤ的、反英国的、反民主主義的な著作に感銘を受けた。[ 76 ]
1896年2月、ミュンヘンの出版業者で、後に『我が闘争』を出版することになる民族主義運動の指導者フーゴ・ブルックマンは、チェンバレンに19世紀の成果をまとめた本の執筆を依頼した。[ 77 ] [ 78 ]
1899年10月、チェンバレンは最も有名な著作『19世紀の基礎』をドイツ語で出版した。『基礎』は、古代近東における最初の文明の出現から1800年までの人類の疑似科学的な「人種史」である。本書は、西洋で経済、科学、技術の飛躍的な進歩が見られた19世紀のすべての「基礎」は「アーリア人種」の業績であると主張している。[ 79 ]『基礎』は、西洋史全3巻のうちの第1巻に過ぎず、第2巻と第3巻では、19世紀の西洋の歴史と、20世紀に迫るアーリア人とユダヤ人、黒人、アジア人との間の世界支配をめぐる戦争について論じる予定だった。[ 80 ]
チェンバレンは第2巻と第3巻を執筆しなかったため、コジマ・ワーグナーは激怒した。ワーグナーが生まれる前の1800年に『基礎論』が終わってしまい、夫が省略されたことに憤慨したからである。 [ 81 ]この本は、西洋文明はゲルマン民族の影響を強く受けていると主張した。
チェンバレンは、ドイツ人だけでなく、ケルト人、スラブ人、ギリシャ人、ラテン人など、すべてのヨーロッパの人々を「アーリア人種」に分類し、古代のインド・ヨーロッパ祖語文化に基づいている人種だとしました。実際、彼は北アフリカのベルベル人さえも含めました。[ 82 ]
チェンバレンによれば、アーリア人種、そして実際にはすべての人種の頂点に立つのは、アーリア人の血を最もよく保ってきたゲルマン民族またはチュートン民族であった。[ 83 ]チェンバレンはアーリア人、インド・ヨーロッパ人、インド・ゲルマン人という用語を互換的に使用したが、最も純粋なアーリア人は中央ヨーロッパに存在し、フランスとロシアの両方で混血によってアーリア人の血が薄められたことを強調した。[ 84 ]チェンバレンのアーリア人種の優越性に関する理論の多くはゴビノーの著作から取られたものだが、決定的な違いがあった。ゴビノーはアーリア人種理論を、アーリア貴族と人種的に劣った平民とに社会を分ける方法として用いたのに対し、チェンバレンはアーリア人種理論を、社会を共通の人種的起源に基づいて団結させる方法として用いた。[ 85 ]
チェンバレンがこの世で良いとみなしたものはすべてアーリア人に起因するとされた。[ 86 ]例えば、『基礎』の中で、チェンバレンはイエス・キリストがユダヤ人であるはずがないとかなり長々と説明し、キリストはアーリア人であると強く示唆した。[ 87 ]
チェンバレンは、あらゆる優れたものをアーリア人の功績とみなす傾向があり、それによって彼が認める人物を誰でもアーリア人種だと主張することができた。少なくとも、1899年にドイツで出版されたこの本の魅力の一部はそこにある。チェンバレンは、古代ギリシャとローマのあらゆる栄光と業績は完全にアーリア人の血によるものだと主張した。[ 79 ]チェンバレンは、古代ギリシャは美しい思想と芸術の「失われた理想」であり、ドイツ国民がワーグナーを受け入れることができれば、現代のドイツ人がそれを回復するのに最も適していると書いた。[ 88 ]
チェンバレンは、ローマの軍国主義、市民的価値観、愛国心、法への敬意、家族への敬意を称賛し、ローマは最良のアーリア人政府を提供していると述べた。[ 89 ]フェミニズムへの反対を反映して、チェンバレンは、現代の女性が古代ローマの従順な女性とは異なり、古代ローマの女性は夫の意志に従うことに最も幸福を感じていたと嘆いた。[ 89 ]チェンバレンは、美しい芸術を創造し、偉大な思想を抱くことができるのは世界中でアーリア人だけであると主張し、西洋の偉大な芸術家、作家、思想家すべてを、アーリア人の芸術と思想の長く輝かしい伝統の一部であると主張した。チェンバレンは、この伝統が19世紀のリヒャルト・ワーグナーの人生を変え、人種を再生させる音楽で頂点に達することを計画していた。[ 90 ]イギリスの歴史家ジョージ・ピーボディ・グーチが書いたように、そこには「ヨーロッパがかつて見たことのないような、知性と力、大規模な組織力、陶酔させるような自信、金属的な輝きのきらびやかなビジョン」があった。[ 91 ]
活力にあふれ、創造的で生活を向上させる資質を持つ英雄的なアーリア人種の対極にあるのが「ユダヤ人」であり、チェンバレンはユダヤ人をアーリア人種の正反対の存在として提示した。[ 92 ]アーリア人が持つあらゆる肯定的な資質に対し、ユダヤ人は正反対の否定的な資質を持っていた。[ 93 ]アメリカの歴史家ジェフリー・フィールドは次のように書いている。
チェンバレンは、否定的な「セム的」特質のそれぞれに対し、ゲルマン的美徳を対置した。政治的自由と平等主義の代わりに、カント的な道徳的自由が位置づけられた。無責任なユダヤ人資本主義は、ゲルマン的産業主義という漠然とした理想とは明確に区別された。ゲルマン的産業主義とは、中世のギルドの民族共同体、協力、階層構造をどうにか維持した、高度な技術社会というロマンチックなビジョンであった。マルクス主義の代替案は、トーマス・モアが描写したような「倫理的社会主義」であった。モアは「ゲルマン民族が生んだ最も優れた学者の一人であり、絶対的に貴族的で洗練された性質の持ち主」であった。キリスト教ヒューマニズムの強いオーラを放つ、厳格なエリート主義と規律に満ちたユートピア社会において、チェンバレンは自身のノスタルジックな共同体理想の近似像を見出した。「モアとマルクスを隔てる溝は、時間の進歩ではなく、ゲルマン人とユダヤ人の対比にある」と彼は書いている。[ 94 ]
チェンバレンは『基礎』の中で、歴史上の「すべての戦争」は「ユダヤ人の金融取引と非常に密接に関係している」と発表した。[ 95 ]チェンバレンは、ユダヤ人の目的は「世界のすべての国の首に足を乗せ、地球全体の主人および所有者になること」だと警告した。[ 96 ]
チェンバレンは、アーリア文明を破壊する計画の一環として、「彼らが血統の法則をいかに巧みに利用して権力を拡大しているかを考えてみてください」と書いた。[ 96 ]チェンバレンは、ユダヤ人女性は異邦人と結婚するよう奨励されたが、ユダヤ人男性はそうではなかったため、男系の血統は「汚れのないままであり、何千もの側枝が切り落とされ、インド・ヨーロッパ人にユダヤ人の血を感染させるために利用された」と書いた。[ 96 ]「アーリア人のローマ」と「セム人のカルタゴ」の間のポエニ戦争についての記述の中で、チェンバレンは、紀元前146年の第三次ポエニ戦争の終わりにローマ人がカルタゴを完全に破壊したことを、アーリア人がセム人をどのように扱うべきかの例として称賛した。[ 89 ]後にチェンバレンは、ローマ人がユダヤ人のようなセム人に対して寛容になりすぎたことが、ローマ帝国の崩壊の原因であると主張した。[ 89 ]このように、ゲルマン民族による西ローマ帝国の破壊は、ローマ帝国が陥っていた「諸民族の混沌」（Völkerchaos ）からの解放行為に過ぎなかった。 [ 97 ]
チェンバレンによれば、ユダヤ人の究極の目的は、「ヨーロッパには純粋な人種であるユダヤ人だけが存在し、残りの人々は疑う余地もなく肉体的にも精神的にも道徳的にも退廃した偽ヘブライ系混血の群れとなる」状況を作り出すことであった。[ 96 ]
チェンバレンは、アーリア人を滅ぼす計画の一環として、ユダヤ人がローマ・カトリック教会を創設したと主張した。ローマ・カトリック教会は、アーリア人のキリストによって創られたキリスト教とは何の関係もない「ユダヤ化された」キリスト教を説いているに過ぎないというのである。[ 98 ]一部の歴史家は、『ファウンデーションズ』は実際には反ユダヤ主義よりも反カトリック的であると主張しているが、これはチェンバレンがカトリック教会を激しく攻撃した理由が、教皇制がユダヤ人に支配されていると信じていたからであるという点を見落としている。[ 98 ]チェンバレンは、16世紀にマルティン・ルターの指導の下、アーリア系ドイツ人がローマの腐敗した影響力から離脱し、「ゲルマン・キリスト教」の基礎を築いたと主張した。[ 99 ]
チェンバレンは、アーリア人にとって自然で最良の政体は独裁制であると主張し、アーリア人を滅ぼす計画の一環としてユダヤ人が民主主義を発明したと非難した。[ 95 ]同様に、チェンバレンは、非常に破壊的な経済システムと見なしていた資本主義を、アーリア人を犠牲にして自分たちを富ませるためにユダヤ人が発明したものだと非難する一方で、普遍的な人間の平等を謳う社会主義を発明したのは、ユダヤ人の金融家が引き起こした経済的破壊から人々の注意をそらすための巧妙なユダヤ人の策略だとユダヤ人に帰した。[ 95 ]
フランス系イスラエル人歴史家のサウル・フリードレンダーは、世界に残された2つの「純粋な」人種、すなわちドイツ人とユダヤ人が世界支配をめぐる戦争に陥り、どちらかが他方を完全に打ち負かすことでしか終結しないという理論を掲げた『基礎論』を、「救済的反ユダヤ主義」の主要文献の一つと評した。[ 57 ]チェンバレンはユダヤ人を宗教ではなく人種と見なしていたため、ユダヤ人の改宗は「ユダヤ人問題」の「解決策」ではないと主張し、キリスト教に改宗したユダヤ人は依然としてユダヤ人であると述べた。[ 101 ]オランダ人ジャーナリストのイアン・ブルマは次のように書いている。
ワーグナー自身も、ルターと同様に、ユダヤ人は、いつもの魅力で言うところの、祖先を否定し、改宗し、バイロイトの聖地で礼拝することによって、ユダヤ人としてのアイデンティティを「消滅」させることができると信じていた。つまり、理論的にはユダヤ人はドイツ人になれるということだ。しかし、チェンバレンのような、ドイツ性を部族的な視点で捉える神秘主義的な排他主義者にとっては、ワーグナー的な急進的な同化でさえ十分ではなかった。ユダヤ人は、国民の血流から排除されるべき異質なウイルスだった。ユダヤ人が非ユダヤ人の同胞の習慣や考え方を取り入れれば取り入れるほど、恐れるべき存在となった。[ 102 ]
チェンバレンは『基礎論』の中でユダヤ人の絶滅を主張したわけではない。実際、世界のあらゆる問題をユダヤ人のせいにしようと決意していたにもかかわらず、チェンバレンはこの問題に対する解決策を一度も提案しなかった。[ 103 ]その代わりに、チェンバレンは、自分の本を読んだ読者が「ユダヤ人問題」に対する「解決策」をどのように考案すればよいかを最もよく理解するだろうという謎めいた発言をした。[ 103 ]
フリードレンダーは、チェンバレンがユダヤ人は他の人類とは異なる人種であり、悪はユダヤ人の遺伝子に組み込まれており、ユダヤ人は生まれながらにして悪であり、死ぬまで悪であり続けると主張したため、『基礎』には暗黙の虐殺の論理が存在すると主張した。[ 57 ]フリードレンダーは、チェンバレンがユダヤ人は他の人類とは異なる人種であり、悪はユダヤ人の遺伝子に組み込まれており、ユダヤ人は生まれながらにして悪であり、死ぬまで悪であり続けると主張したため、『基礎』には虐殺の論理が暗黙のうちに含まれていると主張した。[ 57 ]
『基礎』はよく売れた。10年以内に8版6万部、第一次世界大戦勃発までに10万部、1938年までに24版25万部以上を売り上げた。[ 104 ]
1899年10月に出版された『基礎論』の成功により、チェンバレンは著名な知識人となった。[ 105 ]『基礎論』の人気は非常に高く、ドイツのプロテスタント地域の多くのギムナジウム（高等学校）の教師が『基礎論』を必読書とした。[ 106 ]
保守派と国民自由党系の新聞は概して『基礎論』に好意的な書評を与えた。[ 107 ]民族主義系の新聞は『基礎論』に圧倒的に肯定的な書評を与え、多くの民族主義系の書評家はこれをこれまで書かれた中で最も偉大な本の1つと呼んだ。[ 108 ]自由主義系と社会民主主義系の新聞はこの本に非常に悪い書評を与え、書評家は『基礎論』の論理の仕方が非合理的だと不満を述べ、チェンバレンがゲーテの著作を文脈を無視して引用し、彼が持っていなかった見解を与えていること、そして本全体が強迫的な反ユダヤ主義に満ちており、非常に不快であると指摘した。[ 109 ]チェンバレンの反カトリック主義のため、カトリック系の新聞はすべて『基礎論』に非常に敵対的な書評を掲載したが、カトリック系の書評家が『基礎論』の反ユダヤ主義を非難することはほとんどなかった。[ 110 ]より正統的なプロテスタント系の新聞は、チェンバレンの人種化されたキリスト教の呼びかけに動揺した。[ 111 ]ドイツユダヤ人団体、例えばCentralverein deutscher Staatsbürger jüdischen GlaubensやVerein zur Abwehr des Antisemitismusなどは、20世紀初頭に『基礎』の人気が大きな懸念事項であると繰り返し声明を発表し、『基礎』によって反ユダヤ主義が大幅に増加し、多くのドイツ系ユダヤ人が嫌がらせや時には暴力の対象となっていると指摘した。[ 112 ]
ドイツ系ユダヤ人ジャーナリストのモーリッツ・ゴールドシュタインは1912年に、ドイツにおけるユダヤ人の未来はないと信じたためシオニストになったと書き、その理由の一つとして以下を挙げている。
チェンバレンは自分の言うことを信じている。だからこそ、彼の歪曲は私を驚かせるのだ。そして、何千人もの人々が彼と同じように信じている。なぜなら、この本は版を重ねて出版され続けているからだ。そして、この理論によって心地よく自己イメージが満たされている多くのゲルマン系の人々が、その無数の不当さや誤りを疑問視するだけの批判精神を持ち続けているのかどうか、私はまだ知りたいのだ。[ 113 ]
セオドア・ルーズベルトは次のように書いた。
チェンバレン氏の憎悪の対象は多岐にわたる。ユダヤ人、ダーウィン主義者、ローマ・カトリック教会、南ヨーロッパの人々、ペルー人、セム人、そして様々な文学者や歴史家などが含まれる。この十分に不釣り合いな反感の集まりに、彼は想像上の原始的なゲルマン民族やアーリア人からイマヌエル・カント、インドの神学、形而上学、哲学に至るまで、はるかに少ない数の激しい執着も加えている。[ 114 ] [ 115 ]
20世紀初頭、ドイツの大学は民族主義活動の温床であり、 『基礎』は大学キャンパスで非常に人気があり、多くの大学クラブが『基礎』をユダヤ人学生を排除する理由として利用していた。[ 116 ]
同様に、 20世紀初頭には軍事学校が民族主義思想の中心地であったため、 『基礎』は士官候補生に非常に人気があった。しかし、海軍もプロイセン、バイエルン、ザクセン、ヴュルテンベルクの各軍もユダヤ人の士官候補生を受け入れていなかったため、『基礎』がユダヤ人の排除につながることはなかった。[ 116 ]
1900年、チェンバレンは数十年ぶりにイギリスを訪れた。[ 117 ]ロンドンからコジマ・ワグナーに宛てた手紙の中で、チェンバレンは悲しげに、貴族支配、勤勉、男らしい勇気のイギリス、彼が想像していたロマンチックに美化された「古き良き陽気なイングランド」はもはや存在せず、チェンバレンが物質主義的で魂のない社会、集団の目的意識を持たない個人に原子化され、貪欲に支配されていると見なすものに取って代わられたと述べた。[ 118 ]チェンバレンは、1880年代以降、イギリスは「マモンの奉仕を選んだ」と書き、その責任はユダヤ人にあるとし、ワグナーに「四半世紀にわたってユダヤ人と政治を学んだ結果がこれだ」と書いた。[ 117 ]チェンバレンが言及していた「ユダヤ人」とは、チェンバレンが常に憎んでいたディズレーリのことだった。[ 117 ]チェンバレンは手紙の中で、イギリスのビジネスマンは皆不正直になったと宣言した。中流階級は傲慢で愚かであり、小規模農家や商店はユダヤ人が所有する大企業と競争できなくなり、君主制は社会の変化によって「取り返しのつかないほど弱体化」した。[ 117 ]
1900年の夏、チェンバレンは雑誌『ユーゲント』にエッセイを寄稿し、「ヴィルヘルム2世の治世は、新しい時代の幕開けという性格を持っている」と宣言した。[ 119 ]チェンバレンはさらに、ヴィルヘルムは「実際には、ドイツの知識、ドイツの哲学、ドイツの芸術、そして神の意志があればドイツの宗教を広めることによって世界を『高貴にする』という使命を知っていた最初のドイツ皇帝」であると書いた。「この任務を引き受ける皇帝だけが、ドイツ国民の真の皇帝である」[ 120 ]チェンバレンは、ドイツが世界大国になるために、帝国が世界最大の海洋大国になることを求めた。チェンバレンは、海を支配する力は世界も支配すると主張したからである。[ 121 ]
1901 年初頭、ドイツ皇帝ヴィルヘルム 2 世は『基礎論』を読み、大変感銘を受けた。[ 122 ]宮廷の大侍従長ウルリヒ・フォン・ビューローは、1901 年 1 月に友人に宛てた手紙の中で、皇帝が「その本を二度目にページごとに読んでいる」と記している。[ 122 ] 1901 年 11 月、侍従長の友人であり、ドイツの外交官で廷臣のフィリップ・フォン・オイレンブルク公（ヴィルヘルム 2 世の親友でもあった）が、侍従長を皇帝に紹介した。[ 28 ]
チェンバレンとヴィルヘルムは、オイレンブルクのリーベンベルクの邸宅で初めて会った。[ 28 ]ウィーンからリーベンベルクに行くには、チェンバレンはまず列車でベルリンに行き、それから別の列車でリーベンベルクに行かなければならなかった。[ 122 ]チェンバレンと皇帝の会見は非常に重要だと考えられていたため、チェンバレンがベルリンに到着すると、宰相ベルンハルト・フォン・ビューロー侯爵が出迎え、リーベンベルクへの旅に同行した。[ 122 ]列車での移動中、ビューローとチェンバレンは『基礎』について長時間議論した。[ 123 ]チェンバレンに初めて会ったとき、ヴィルヘルムは彼に「ドイツのためにしてくれたことに感謝します！」と言った。[ 123 ]翌日、オイレンブルクは友人に、皇帝は「 『基礎』を徹底的に研究していたため、他のどの客よりもチェンバレンをよく理解しており、完全に彼の魅力に取り憑かれていた」と書いた。[ 123 ]チェンバレンが亡くなるまで、彼とヴィルヘルムは、アメリカの歴史家ジェフリー・フィールドが「温かい個人的な絆」と呼んだ関係にあり、それは一連の「凝った、言葉数の多い手紙」に表れていた。[ 123 ]ヴィルヘルムとチェンバレンの手紙は、「神秘主義的で人種差別的な保守主義の不可解な思想世界」に満ちていた。その主題は多岐にわたり、ゲルマン民族の崇高な使命、ウルトラモンタニズムの腐敗力、唯物論、そしてユダヤ教の「破壊的な毒」が好んで取り上げられたテーマであった。[ 124 ]ヴィルヘルムとチェンバレンの手紙でよく議論された他の主題は、 「黄禍」、「タルタル化したスラブ人」、「黒人の群れ」が帝国にもたらす危険であった。 [ 125 ]後にヴィルヘルムが抱いた、ユダヤ人資本家によって搾取された衰退したイギリスという「ユダヤ・イングランド」の概念は、チェンバレンの影響を強く受けていた。[ 126 ] 1901年、ヴィルヘルムはチェンバレンに手紙で「神があなたの本をドイツ国民に送ったように、あなた自身も私に送ってくださった。これは私の揺るぎない確信である」と伝えた。[ 127 ]ヴィルヘルムはさらにチェンバレンを「ローマ、エルサレムなどに対するドイツ人のための闘争における同志であり同盟者」と称賛した。[ 127 ]
オランダのジャーナリスト、イアン・ブルマは、チェンバレンが皇帝に送った手紙について、「反英、反ユダヤ、親ドイツ的な考えを殺人的な狂気の域まで推し進めた」と評した。[ 65 ]リベラルなベルリナー・ツァイトゥング紙は社説で、ヴィルヘルム2世とチェンバレンのような露骨な人種差別主義者で反ユダヤ主義者との親密な友情を嘆き、これはドイツ国内外の良識ある人々にとって真の懸念事項であると述べた。[ 128 ]
ヴィルヘルムにとって、ドイツ人であることへの誇りにはある種の両義性があった。なぜなら、彼は実際には半分イギリス人だったからである。[ 129 ]アイデンティティが人種的な観点からますます定義される超国家主義の時代にあって、混血であることはヴィルヘルムに相当な心理的負担をかけた。彼は同時に親英派であり、反英派でもあった。彼はイギリス人を愛し、憎んでいた人物であり、母の国についての彼の著作には、極端な賞賛と嫌悪の両方が表れていた。[ 129 ]ブルマは、ヴィルヘルムが公の場ではドイツのあらゆるものの優位性について大いに自慢していたにもかかわらず、私生活ではイギリス人に対する劣等感の兆候をしばしば示していたと指摘している。まるで心の奥底では、世界で最も偉大な国はドイツではなくイギリスだと本当に感じていたかのようだった。[ 129 ]ヴィルヘルムにとって、チェンバレンのような人物、つまり祖国を世界で最も偉大な国として称賛するためにドイツにやって来て、『基礎』の中でその「事実」を「科学的に」証明したイギリス人は、彼にとって「夢が叶った」ようなものだった。[ 130 ]チェンバレンとヴィルヘルムの関係について、フィールドは次のように述べている。
チェンバレンは、ヴィルヘルムの複雑で漠然とした汎スラヴ主義、黒人や黄色人種の「大群」、ユダヤ人、ウルトラモンタニズム、社会民主主義者、自由思想家に対する恐怖を、膨大な博識な情報によって裏付けられ、脚注が豊富に付された世界的かつ歴史的な枠組みの中に位置づけるのに貢献した。彼は皇帝のドイツ人使命の夢を、神によって定められた人種的運命という精緻なビジョンへと高めた。現代の読者には明白な『基礎論』の不正確さ、混乱、論理的欠陥はヴィルヘルムを悩ませることはなかった。彼はその主観的で非合理的な推論スタイルに喜んで従ったのだ。 …そして、皇帝がイギリスの価値観と習慣に深い敬意を抱くプロイセン人であったとすれば、チェンバレンもまた、自らの出生地に対して深い複雑な感情を抱き、ドイツの特質とプロイセン社会を敬愛するイギリス人であった。膨大な書簡からも分かるように、彼はほとんど無意識のうちに、プロイセン軍の最下級将校に話しかける際に、卑屈でへつらうような口調を採用していた。ヴィルヘルムがチェンバレンのまさに英国らしさに惹かれたとすれば、『基礎』の著者は、少なくとも第一次世界大戦までは、ホーエンツォレルン家の君主の中に、彼が理想化したドイツ性のまさに象徴を見ていたのだ。[ 131 ]
チェンバレンは、感謝と賞賛の念を抱いていたヴィルヘルムに頻繁に手紙を書き、世界を「根無し草のヤンキー・アングロ・ユダヤ人の唯物論」による破壊から救っているのは、高貴な「ドイツ精神」だけだと伝えた。[ 132 ]また、ヴィルヘルムはワーグナー主義者でもあり、チェンバレンの著作の中で、ワーグナーの音楽を「ドイツ精神」の偉大さのすべてを体現する神秘的で精神的な生命力として称賛する箇所に、大いに感銘を受けた。[ 28 ]
『基礎』の成功により、チェンバレンは世界中で有名になった。1906年、ブラジルの知識人シルヴィオ・ロメロは、オットー・アモン、ジョルジュ・ヴァシェール・ド・ラプージュ、アルチュール・ド・ゴビノーとともにチェンバレンを挙げ、北ヨーロッパの金髪の「長頭」人種が世界で最も優れた人種であることを証明したと述べ、ブラジルはドイツからの移民の大量流入によってブラジルの「白化」（ embranquecimento）が実現し、偉大な国になることができると主張した。[ 133 ]チェンバレンはイェール大学とジョンズ・ホプキンス大学から人種理論に関する講演の招待を受けたが、アメリカ合衆国のような文化的にも精神的にも堕落した国を訪れるつもりはないという理由で断った。[ 134 ]
本書が最初に出版されたとき、ドイツの報道機関では、チェンバレンが、南アフリカにおけるイギリスの積極的な政策の主要立案者として、ドイツ帝国で最も嫌われていた人物の一人であったイギリス植民地大臣ジョセフ・チェンバレンと関係があるかどうかについて、熱狂的な憶測が飛び交った。[ 89 ]いくつかのドイツの雑誌は、ジョセフ・チェンバレンの息子であるオースティン・チェンバレンとネヴィル・チェンバレンの写真を誤って掲載し、彼らを『基礎』の著者として紹介した。[ 105 ]ヒューストン・スチュワート・チェンバレンがバーミンガムのチェンバレン家とは関係がないことが判明したとき、多くのドイツ人は安堵のため息をついた。[ 105 ]
『基礎』の成功後、ウィーンにチェンバレン・クライス（サークル）が出現し、インド学者レオポルド・フォン・シュレーダー、ウルリヒ・フォン・ビューロー伯爵、メラニー・メッテルニヒ＝ツィヒ伯爵夫人、マリエッタ・フォン・クーデンホーフェ伯爵夫人、エマ・フォン・エーレンフェルス男爵夫人、音楽評論家でワーグナー主義者のグスタフ・ショーナイヒ、ウルリヒ・フォン・ブロックドルフ＝ランツァウ伯爵、ヘルマン・カイザーリング伯爵、ルドルフ・カスナーらがチェンバレンの自宅で毎週集まり、彼の人種理論について議論した。[ 135 ]
この時期にチェンバレンは、友人のクリスティアン・フォン・エーレンフェルス男爵の妻であるフォン・エーレンフェルス男爵夫人と不倫関係にあり、またウィーンのショーガール、リリ・ペトリとも不倫関係にあった。[ 136 ] 1906年、アンナとの結婚は離婚という形で終わった。[ 137 ]
チェンバレンは『基礎』の売上や新聞や雑誌に絶えず寄稿していたエッセイの収入に加え、裕福なドイツのピアノ製造業者アウグスト・ルドヴィチ（チェンバレンを大変気に入り、彼のために家を購入した）やスイスの実業家アジェノール・ボワシエから経済的に支援を受けており、年間約3万～4万マルクの収入を得ていた（対照的に、ドイツの教師の年収は1,000マルク、教授の年収は約12,000マルクであった）。[ 138 ] 1908年、コジマ・ワーグナーの提案により、チェンバレンはワーグナーの娘エヴァ・フォン・ビューローと結婚した。[ 139 ]
チェンバレンは自分を預言者と見なし、皇帝にこう書き送った。「今日、神はドイツ人だけを頼りにしている。これが私の魂を長年満たしてきた知識であり、確かな真実である。私はそのために平和を犠牲にしてきた。そのために私は生き、そのために死ぬだろう。」[ 140 ]オイレンブルクは、チェンバレンの物静かな態度の裏には「多くを語る目と表情を持つ燃えるような精神」があったことを回想している。[ 44 ]チェンバレンをよく知る少数の人々は、彼を都会的な博識と魅力に満ちた物静かで控えめな人物、高価なスーツを着こなす上品なマナーを持つ謙虚で温厚な性格で、多くの話題について何時間も機知に富んだ会話ができる人物だと評した。[ 44 ]しかし、その洗練された表面の下には、チェンバレンには「狂信的で強迫観念にとらわれた」側面があった。彼の膨大なノートや手紙からは、「極めて非合理的な精神」を持ち、著しくサディスティックで極度の偏執病的な人物であり、自分を破滅させようとする世界規模の恐ろしいユダヤ人の陰謀の犠牲者だと信じていた人物像が浮かび上がる。[ 141 ]チェンバレンが半ば隠遁生活を送っていたのは、ユダヤ人が自分を殺害しようと企んでいるという恐怖からだった。[ 141 ]
強硬な帝国主義者であったチェンバレンは、当然ながら、ドイツが世界の支配的な勢力となることを目指す世界政策の熱烈な支持者であり、それを人種差別的な根拠に基づいて正当化した。 [ 83 ] 1904年、ドイツ政府がドイツ領南西アフリカのヘレロ族とナマ族に対してヘレロ・ナマ虐殺を行った際、チェンバレンは手紙でヴィルヘルム2世の虐殺政策を祝福し、皇帝の「絶滅戦争」を称賛し、それはアーリア人が「ニガー」にどう対処すべきかの「素晴らしい例」だと述べた。[ 142 ] 1906年にヴィルヘルムに宛てた手紙の中で、チェンバレンは、ユダヤ人による混血が原因で、イギリス、フランス、オーストリア、ロシアはすべて衰退国であり、「純粋な」ドイツ帝国だけが「西ヨーロッパの生命を与える中心地」を「タタール化したロシア人、オセアニアと南アメリカの夢想的な弱々しい混血人、そして今なお容赦のない人種戦争のために武装している知性に乏しく獣のような傾向を持つ何百万もの黒人」から守ることができると述べた。[ 83 ]このように、チェンバレンはヴィルヘルムに、ドイツの世界政策は劣等な人種と文化から優等な人種と文化を守る「神聖な使命」であると書いた。[ 83 ]
1908年、ハーデン＝オイレンブルク事件は、ヴィルヘルムとチェンバレンの共通の友人であるオイレンブルクが同性愛者であることがマスコミで暴露されたことで、ヴィルヘルムの評判を著しく傷つけた。オイレンブルクは1886年以来皇帝の親友であったため、このスキャンダルはヴィルヘルムとオイレンブルクが単なる親友以上の関係であったかどうかについて帝国中に多くの噂を呼んだ。 [ 143 ]チェンバレンはヴィルヘルムほどオイレンブルクと親しくはなく、オイレンブルクが同性愛者であるという疑惑を知って本当にショックを受けたようだった。[ 144 ]このスキャンダルの間、民族主義運動のほぼ全体がオイレンブルクを支持し、彼らはオイレンブルクをユダヤ人マックス・ベルンシュタインとマグヌス・ヒルシュフェルトによる同性愛の虚偽の告発によって陥れられたアーリア人の異性愛者として描いた。[ 145 ]ドイツのジャーナリスト、テオドール・ヴォルフは1906年に、オイレンブルクがドイツの主要な反ユダヤ主義者の一人であったことについて書いた。
ゴビノーの友人であり崇拝者であったあの詩人[オイレンブルク]が、もう一人の友人である皇帝を、人種預言者の最も熱心な弟子であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンに最初に紹介したに違いないと私は10対1で賭ける。 「世界に秩序をもたらす人種」という神秘的な概念は、ゴビノーからオイレンブルク、チェンバレンを経て皇帝に伝わり、この概念が今度は「世界はドイツ精神によって癒されるべきだ」という考えを生み出した。[ 146 ]
「人種の伝道者」としての役割の一環として、チェンバレンは20世紀初頭の10年間で反カトリック主義を弱め、著書『基礎論』におけるカトリック教会への攻撃がドイツのカトリック共同体を彼のメッセージから遠ざけてしまったことに遅ればせながら気づいた。[ 147 ]
著名な知識人として、チェンバレンは数多くの新聞や雑誌に様々なテーマについて執筆した。ユダヤ人を攻撃することに加え、チェンバレンのエッセイの主なテーマの一つは、ドイツの文化、言語、人種、芸術の統一、そしてドイツ芸術と人種化された「ゲルマンキリスト教」との統一の必要性であった。[ 148 ]
チェンバレンの作品のもう一つの主要なテーマは、科学と哲学でした。チェンバレンは常に近代科学に強い関心を持ち、自身を科学者とみなしていましたが、近代科学がすべてを説明できるという主張には深く批判的で、科学では説明できない人間の精神的な側面があると信じていました。[ 149 ]そのため、チェンバレンは、科学がすべてを説明できるという唯物論的な信念のために人々が精神的な側面を失い、近代ドイツが滅びつつあると信じていました。[ 150 ]
チェンバレンは、1905年に著した、彼が敬愛する哲学者イマヌエル・カントの伝記の中で、カントは世界を理解する上での合理主義と理性の限界を示したと主張した。[ 151 ]その代わりに、チェンバレンは、カントは直観に基づく本能的なアプローチこそが世界を理解するはるかに有効な方法であることを示したと主張した。[ 151 ]チェンバレンの「カント的」な科学理解は、ユダヤ人を攻撃するために利用され、チェンバレンは次のように書いている。
カントを理解するためには、まず、受け継がれ、教え込まれたユダヤ的な概念という重荷をきっぱりと取り除くことから始めなければならない。
チェンバレンのもう一人の英雄、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの1912年の伝記も、同じメッセージを伝えるために利用された。チェンバレンはゲーテを、人生に対する合理的で科学的なアプローチと本能的で神秘的なアプローチの両方を正しく受け入れ、両方の世界の最良の部分を包含する統合を達成した「カント的」な人物として描いた。[ 153 ]また、チェンバレンはゲーテをユダヤ人を攻撃する手段として利用し、ゲーテはアーリア人とユダヤ人の間の性関係を禁止することを支持しており、近代ドイツのユダヤ人芸術家、ジャーナリスト、教授たちを「我々の間で容認しなかった」人物であると主張した。[ 154 ]
ドイツのユダヤ人雑誌『イム・ドイッチェン・ライヒ』はゲーテの書評で、チェンバレンが「偏執的なユダヤ人嫌悪の観点から、人種政治、人種衛生、人種的価値についての論争」においてゲーテを流用したと書いた。[ 154 ]
ヴェルトポリティークの政策、特にティルピッツ計画は、20世紀初頭に英独間の緊張期をもたらした。生まれ故郷の国を嫌っていたチェンバレンは、台頭する英独間の対立において、ためらうことなくどちらかの側についた。[ 74 ]イギリスを憎むようになったチェンバレンは、イギリスを世界の富を不正に吸い上げる、貪欲で強欲な安易な商人の国とみなす、反英的で反ユダヤ主義的なドイツの歴史家ハインリヒ・フォン・トライチュケの著作に賛同を表明した。[ 118 ]
チェンバレンはヴィルヘルムに対し、ドイツは自国のため、そして世界の他の国々のためにも、今こそ世界最大の強国にならなければならないと宣言した。[ 134 ]手紙の中でチェンバレンは、フランスを二流国であり、さらに衰退するしかないと一蹴し、ロシアは「愚かな」スラブ人の国であり、ニコライ2世がドイツ人の血を引いているからこそかろうじてまとまっているに過ぎない、ロマノフ家にドイツ人の血がなければ、ロシアには「腐敗した動物の物質」しか残らないだろう、そしてイギリスは明らかに貪欲、非効率的な民主主義政治、そして抑制のない個人主義の底なし沼に陥りつつある、と述べた。[ 155 ]チェンバレンはアメリカ合衆国を「ドル王朝」と呼び、次のように書いている。
ドルからはドルしか生まれない、それ以外は何も生まれない。精神的にアメリカは、ヨーロッパの精神的エネルギーの流れがそこに流れている限りにおいてのみ生き続けるだろう、それ以上一瞬たりとも生き続けることはできない。世界のその地域は、不毛を生み出すことが証明されるかもしれないが、過去と同じくらい未来もほとんどない。[ 134 ]
チェンバレンはヴィルヘルムへの手紙を次のように締めくくった。「人類の未来の進歩は、地球上に広く勢力を拡大する強力なドイツにかかっている。」[ 134 ]この目的のために、チェンバレンはヨーロッパと世界各地におけるドイツの拡張主義、イギリスの制海権を打ち破る大洋艦隊の建設、そして極右の民族主義的汎ゲルマン同盟が提唱する路線に沿ったドイツ社会の再構築を主張した。[ 156 ]
1914年8月、彼は手足の進行性麻痺に苦しみ始めた。 [ 157 ] [ 158 ]戦争が終わる頃には、チェンバレンの麻痺はすでに体の大部分に及んでおり、慢性的に悪い健康状態は最終段階に達していた。[ 157 ]
1914年に第一次世界大戦が始まる と、チェンバレンはドイツ軍に入隊しようとしたが、年齢（当時58歳）と健康状態の悪さを理由に拒否された。[ 159 ] 1914年8月、チェンバレンは弟のバジル・ホール・チェンバレンに手紙を書き、自分が養子縁組した国側についた理由を説明した。
これほど単純な戦争はかつてなかった。イギリスは、この戦争を実現し、あらゆる平和的な衝動を破壊するために、あらゆる手段を尽くす努力を少しも怠らなかった。…ドイツの勝利はイギリスの破滅にはならない。むしろ、イギリスが今陥っている完全な破滅から救われる唯一の希望である。イギリスの勝利は全世界にとって恐ろしい、大惨事となるだろう。[ 160 ]
同じ月、チェンバレンは、ヴィルヘルム2世を「アーリア人の兵士王」であり、「ユダヤ人の腐敗した毒に対する闘い」を受け入れた「ジークフリート」として称賛するエッセイを発表した。[ 161 ]チェンバレンはさらに、この戦争を「ドイツ人と非ドイツ人という2つの人間の理想の間の生死をかけた闘い」と呼んだ。[ 161 ]したがって、ドイツ帝国は「今後100年以上」にわたって、あらゆるドイツ的なものを強化し、「非ドイツ人の断固たる絶滅」を実行しなければならない。[ 161 ]
チェンバレンは戦争を喜んで歓迎し、1914 年 9 月に友人のマックス・フォン・バーデン王子に宛てて次のように書いている。「1870 年と 1914 年という 2 つの高揚を経験することを許され、またその 2 回ともドイツにいて真実を自分の目で見ることができたことを神に感謝します。」[ 162 ] 1914 年のエッセイ「戦争の責任は誰にあるのか？」の中で、チェンバレンは戦争の責任をフランス、ロシア、そして特にイギリスに押し付けた。[ 163 ]当初、チェンバレンは戦争が 1914 年末までに終わると予想していたが、そうならなかったことに非常に失望した。[ 162 ] 1916 年に彼はドイツ市民権も取得した。[ 164 ]彼はすでにドイツ政府のために宣伝活動を始めており、戦争中ずっとそれを続けた。彼が故郷を激しく非難したのは、故郷のイングランドの資本主義を拒絶し、チェルトナムで過ごした年月の中で彼自身が培ってきたドイツ・ロマン主義の一形態を支持した結果であると推測されている。[ 165 ]
第一次世界大戦中、チェンバレンは自国に対するプロパガンダ文書をいくつか出版した。それが『戦時エッセイ集』（ Kriegsaufsätze）である。最初の4つの小冊子で彼は、ドイツは平和の国であり、イギリスの政治制度は偽りであり、ドイツは真の自由を示している、ドイツ語は最も偉大で唯一残っている「生きている」言語であり、世界はイギリス式やフランス式の議会制政府を廃止し、「少数の者によって考え抜かれ、鉄の意志をもって実行される」ドイツ式の統治を採用した方が良いと主張した。最後の2つはイギリスとドイツについて詳しく論じている。[ 166 ]
チェンバレンの基本的な主張は、平等は神話であり、民主主義は愚かなシステムであるというものでした。人間は能力や才能が異なるため、ある有権者の意見が次の有権者の意見と同じくらい重要視されるような民主主義的な平等は、完全に欠陥のある考えでした。[ 167 ]フランスの科学者ギュスターヴ・ル・ボンの言葉を引用して、チェンバレンは、大多数の人々は問題を正しく理解するにはあまりにも愚かであり、そのためエリートによる統治が行われているドイツはフランスよりもはるかに統治の行き届いた国であると書いています。[ 168 ]チェンバレンは、ドイツでは真の自由が存在すると主張しました。なぜなら、自由は社会が機能することを可能にする国家のみからもたらされるものであり、チェンバレンが混乱のレシピだと主張したイギリスやフランスのように個人からもたらされるものではないからです。[ 169 ]フィールドはチェンバレンのテーゼを要約しました。
ドイツの自由の本質は、正当に構成された権威に対する良心に基づく自発的な服従であり、それは権利よりも義務を意味し、すべての道徳的存在が目指すべき精神的かつ内面的なものである。チェンバレンは「自由」を内面的な「非政治的」道徳領域に押し込め、自由社会の具体的な条件についての議論を封じ込め、自由は権威主義的な政府体制と完全に両立すると断言した。[ 169 ]
チェンバレンは、民主主義国家では常に大企業が実権を握っており、したがって民主主義は詐欺であり、民主主義政府は富裕層にしか奉仕せず、民主主義国家は「世界中で金儲けの利益を促進するため」にのみ存在すると主張した。[ 170 ]
チェンバレンが民主主義を「ユダヤ人の金権政治家」が世界を支配することを許すための偽りだと攻撃したことは、非常に反英国的、反フランス的であるだけでなく、反アメリカ的でもあった。[ 171 ]戦争の始まりから、チェンバレンは中立国であるアメリカ合衆国を含む世界中のすべての民主主義政府を、ユダヤ人によって行われた詐欺だと攻撃した。[ 172 ]チェンバレンはアメリカについて、「世界のあらゆる矛盾、あらゆる貪欲、嫉妬、欲望が煮えたぎり、くすぶる地獄の渦であり、無知な利己主義者、思想も理想も伝統も共有する価値観も犠牲を払う能力もない、何百万もの人々の激しい闘争であり、真の自然の力を持たない原子の混沌である」と書いた。[ 173 ] 1917年にアメリカが参戦するまで、外務省は、反米的な内容が強いチェンバレンのエッセイがアメリカ国内の世論を害する恐れがあるとして、海外で出版されるのを阻止するために尽力した。[ 173 ]チェンバレンの戦時中の著作は、彼の母国イギリスでも大きな注目を集めたが、それは非常に否定的なもので、タイムズ・リテラリー・サプリメントは「最も無知なドイツ人でも、これほどひどいナンセンスは書けない」と断言した。[ 174 ] 1915年には、チェンバレンの戦時中のエッセイの無許可翻訳が『反逆者の狂乱』というタイトルでロンドンで出版された。[ 174 ]
1915年のパンフレット『ドイツとイングランド』の中で、チェンバレンは生まれ故郷のイギリスに反対し、自らが移住したイギリスを力強く擁護した。[ 65 ]チェンバレンは、イギリス人はかつてドイツ人と同じように高貴なアーリア人で、厳格な階級制度に基づく、ロマンチックな田園生活を送る「混じりけのない」社会に暮らしていたが、16世紀以降、資本主義がイギリス人を堕落させたと説明した。[ 65 ]資本主義はイギリスを、文化を知らない俗物で金儲け主義の中産階級に支配された都市国家に変えてしまった。[ 65 ]チェンバレンによれば、かつては牧歌的な農業社会の故郷であった美しいイギリスの田園地帯は、貪欲なユダヤ人資本家が所有する汚染工場で溢れた醜い都市景観になってしまった。チェンバレンの意見では、さらに悪いことに、資本主義はイギリス人を人種的退廃、民主主義、そしてユダヤ人による支配の過程へと導いた。[ 65 ]チェンバレンは、イギリス貴族の息子たちが「金儲けのために社会から姿を消し」、その結果、彼らの「道徳観」が歪んでしまうことを嫌悪感を込めて書き記した。これは、ユンカーが領地を管理するか、軍隊でキャリアを積むドイツとは対照的である。[ 65 ]チェンバレンのイギリスに関する議論は、彼が理想化した「陽気な古き良きイングランド」がもはや存在しないという嘆きで締めくくられ、チェンバレンは次のように書いている。
私たちはかつて陽気だったが、今はもう陽気ではない。田園生活の完全な衰退と、産業と商業の神であるマモン神の完全な勝利により、真の、無害で爽快な陽気さはイングランドから消え去ってしまった。[ 175 ]
対照的に、チェンバレンの見解では、ドイツは人種的純粋性を保ち、権威主義的な政府と福祉国家を持つことで、自由放任主義資本主義とユダヤ人支配の両方を回避した。[ 175 ]こうした理由から、チェンバレンは、イギリスがドイツを破壊するために1914年に第一次世界大戦を始めたと主張した。[ 175 ]
チェンバレンは、定期的に文通していた皇帝から1916年に鉄十字勲章を授与された。 [ 176 ]この頃には、チェンバレンの強迫的な反ユダヤ主義は、ユダヤ人に誘拐され死刑を宣告される悪夢に悩まされるほどになっていた。[ 57 ] 1915年、チェンバレンは友人に宛てた手紙の中で、「ミュンヘンの弁護士の友人は、ユダヤ人が私ほど憎んでいる生き物はいないと言っている」と誇らしげに書いている。[ 57 ]別のエッセイでは、チェンバレンは「純粋なゲルマンの力」を「忌まわしい虫」から救わなければならないと書いている（「忌まわしい虫」という表現は、ワーグナーがユダヤ人を表現する際によく使った）。[ 161 ]チェンバレンは、この「闘争」の目的は「非ドイツ的で反ドイツ的な者たちの爪からの救済」であると書き、ワーグナーの1850年の反ユダヤ主義エッセイ『音楽におけるユダヤ人』から「この悪魔の子孫に対して、ドイツは神の擁護者として立ち向かう。ジークフリートが虫に立ち向かうのだ！」と引用した。 [ 161 ]
戦争中、チェンバレンは、ドイツがヨーロッパ、アフリカ、アジアの大部分を併合して戦争を終え、彼が当然の権利だと信じていた「世界大国としての地位」をドイツに与えることを望む「併合主義者」の一人だった。[ 177 ]そのため、チェンバレンは汎ドイツ同盟、保守派、民族主義グループと緊密に協力し、彼が求める最大限の戦争目的に対する国民の支持を集めた。[ 177 ]チェンバレンはドイツ平和のための独立委員会の創設メンバーであり、1915年7月には、1,347人の教師、作家、教授、神学者が署名した、できるだけ多くの領土を併合するために戦争に勝つよう政府に求める嘆願書「知識人の声明」に署名した。[ 177 ]チェンバレンの戦争目的最大化を支持するエッセイを含むこうしたプロパガンダの多くは、非常に強い反ユダヤ主義的な性格を持っていた。チェンバレンは、戦争を終結させるための妥協的な和平を求めているのはドイツのユダヤ人社会全体であり、ドイツ帝国が戦争に勝利するために必要なドイツの全戦力動員を妨げていると主張した。[ 178 ]チェンバレンは友人のバーデン公マクシミリアンへの手紙の中で次のように書いている。
今日、こうした事柄を（たとえそれが秘密裏に行われている場合でも）特に注意深く観察できる立場にある人物から聞いた話によると、ユダヤ人はドイツでの成功に完全に酔いしれているとのことだ。まず、戦争で得た数百万ドル、次に、あらゆる公的機関から浴びせられる称賛、そして最後に、彼らとその策略が検閲官から保護されていることがその原因である。こうして、彼らはすでに理性を失い始め、反動の波が押し寄せることを期待できるほどの傲慢さに達しつつある。神よ、それを実現してください！[ 178 ]
戦争と国内の両方でより強硬な路線を支持するため、チェンバレンはテオバルト・フォン・ベトマン・ホルヴェークを首相から追放し、「強硬派」のアルフレート・フォン・ティルピッツ提督を後任に据える陰謀に関与した。[ 179 ]チェンバレンの考えでは、ドイツがもっと容赦なく残忍に戦争を遂行すれば、戦争に勝利できるはずだった。[ 180 ]チェンバレンは、勝利への意志が全くない無能な指導者と見なしていたベトマン・ホルヴェークを嫌悪していた。[ 162 ]チェンバレンは、陸軍と海軍が戦争に勝利する能力に限りない自信を持っていたが、国内では、ベトマン・ホルヴェークを敗北主義、腐敗、あるいはより多くの民主主義の要求を止める意思も能力もないユダヤ人の「傀儡」と見なしていたため、帝国は「指導者不在」だと考えていた。[ 178 ]チェンバレンは、ティルピッツを首相として支持しただけでなく、米国を戦争に引き込むリスクを冒してでも、無制限潜水艦作戦を採用することを全面的に支持し、それが英国を飢餓状態に追い込んで降伏させる最善の方法だと考えていた。[ 181 ]チェンバレンはまた、英国の都市を破壊するためのツェッペリン空襲を公然と支持していた。[ 181 ]友人であり崇拝者でもあるフェルディナント・フォン・ツェッペリン伯爵との議論の後、チェンバレンは1915年7月に新聞にエッセイを発表し、政府が罪のない英国人の命を救うためにツェッペリン空襲にあまりにも多くの制限を課していると不満を述べ、一般の英国人は死ぬに値するので、民間人の命を気にせずに英国の都市を爆撃すべきだと主張した。[ 181 ]
併合主義者によるベトマン・ホルヴェークに対するキャンペーンは、併合主義者たちがホルヴェークを自分たちの仲間ではないと信じていたことが大きな動機となっていた。チェンバレンや他の併合主義者たちが、パリが間もなく陥落するという前提でドイツの戦争目的を定めた1914年の秘密の9月計画を知っていたら、彼らはホルヴェークに対して異なる見解を持っていたであろう。 [ 182 ]その目的には、ベルギーを属国にすること、ルクセンブルクとフランスの一部を併合すること、アフリカのドイツ植民地を拡大すること、ロシア帝国を犠牲にして東ヨーロッパにおけるドイツの影響力を増大させることなどが含まれていた。[ 183 ] ホルヴェークが公の場で併合主義者を支持することを拒否したのは、チェンバレンが誤って信じていたように併合主義者に反対していたからではなく、実利的な政治的考慮、すなわち、帝国議会で社会民主党の多数派との協力が必要だったためである。[ 184 ]
チェンバレンの激しい、攻撃的で、苦々しいレトリックの多くは、併合主義者がドイツでは少数派であるという事実を反映していた。もっとも、政府内外に多くの影響力のあるメンバーを擁する、重要で声高でよく組織された少数派ではあったが、それでも少数派であることに変わりはない。[ 185 ]チェンバレンは、左派のSPD、中道右派のツェントルム、自由主義の進歩党などの民主政党が併合運動に参加することを拒否したことを、本質的には国家反逆とみなした。1917年までに、ベートマン・ホルヴェークは併合の考えに反対するようになった。4月23日のクロイツナハでの戦争目的会議で、ヒンデンブルクとルーデンドルフがフランス、ベルギー、ロシアの併合に同意するよう圧力をかけたとき、彼は拒否した。[ 186 ] 1917年7月、ヒンデンブルクとルーデンドルフは、国会のかなりの部分の支持を得て、ベトマン・ホルヴェークを解任し、ゲオルク・ミヒャエリスを首相に任命することに成功した。チェンバレンが首相候補として推していたティルピッツ提督は選ばれなかった。ティルピッツは知的でメディアに精通し、カリスマ性のある政治的策略家で、政治権力への強い渇望を持っていたが、ヒンデンブルクとルーデンドルフの二頭政治は、ティルピッツが首相になることは自分たちの権力にとってあまりにも大きな脅威だと考えた。 1917年7月の国会平和決議では、SPD、ツェントルム、進歩党が一致して、1914年の現状への回帰を前提として政府に直ちに和平交渉を開始するよう求める決議に賛成票を投じたが、これは右派の偏執病と絶望を煽った。併合主義者たちは、国内の「裏切り者」に対する徹底的な戦争の準備をした。[ 187 ]チェンバレンはティルピッツが首相に任命されなかったことに失望したが、ベートマン・ホルヴェークの辞任には大いに喜び、ヒンデンブルクとルーデンドルフの政治における権力の増大を、ドイツが必要とする政府を与えたものとして歓迎した。[ 188 ]チェンバレンは常に英雄崇拝の傾向があり、彼にとってヒンデンブルクとルーデンドルフは、ドイツの英雄の長い系譜の中で最も偉大な人物であった。[ 188 ]チェンバレンは1917年に次のように書いている。「ヒンデンブルクとルーデンドルフが初日に正当な地位に立っていたならば、1914年末までにパリで和平が決定されていた可能性が非常に高かっただろう。」[ 188 ]
チェンバレンは、戦争がドイツを世界最大の強国として終結させることを望む併合主義者であっただけでなく、ドイツの「再生」を実現することを目的としたドイツ社会への広範な変革も提唱した。[ 189 ]チェンバレンは、 1914年の精神を恒久的なものとし、戦時中のブルクフリーデン（「包囲された城内の平和」）を平和時のフォルクスゲマインシャフト（人民共同体）に変えることを望んでいた。[ 189 ]また、コーポラティズム路線に沿って組織されたフォルクスゲマインシャフトを実現するために、資本主義と社会主義の間の「第三の道」となる新しい経済社会システムを望んでいた。[ 173 ]これを実現するために、チェンバレンは、1871年憲法に残っていた民主主義的特徴をすべて廃止し、純粋な独裁体制を創設すること、国家が経済の大部分を国有化しつつ私有財産権を尊重する資本主義体制を終わらせることを求めた。そして、新たな規模での社会の軍事化を目指した。[ 190 ]チェンバレンは、このコーポラティズム社会が実際にどのように機能するかについてはやや曖昧だったが、彼が望んだのは、貴族、知識人、官僚、軍将校からなる寡頭制による統治であり、彼らは「科学的管理」を通じて「計画経済」を運営するはずだった。[ 191 ]ドイツ国民全体（チェンバレンがドイツに属するべきではないと考えていたユダヤ人を除く）は、皇帝への共通の忠誠心によって団結することになっていた。熱狂的な君主主義者であったチェンバレンは、君主制をドイツ生活の基盤と見なし、1915年の著書『政治的理想』の中で次のように書いている。「ドイツで共和国について語る者は絞首台に送られるべきだ。君主制の理念はここでは神聖な生活法である。」[ 192 ]同時に、チェンバレンは、ドイツが近代技術の最先端を行く主要な工業国であり続けながら、同時に一般の人々が土地を耕し、貴族に対する伝統的な敬意を保つロマンチックな農業社会になるという構想を抱いていた。[ 193 ]チェンバレンはまた、これがどのように実現できるかについては曖昧で、「計画経済」、「科学的管理」、そして社会改革に尽力する経済介入主義国家によってそれが可能になるとだけ書いていた。[ 191 ]
1911年の第二次モロッコ危機でドイツが外交的に敗北した後、ヴィルヘルム2世は「影の皇帝」（ Schattenkaiser）となり、ますます隠遁生活を送るようになり、公の場に姿を見せる機会はますます少なくなった。戦争は、ヴィルヘルムが可能な限り公の注目を避ける傾向をさらに強めた。私生活では、チェンバレンは友人に幻滅し、帝国を勝利に導く「アーリア人の兵士王」であるはずの皇帝が、「影の皇帝」として狩猟小屋に深く隠遁しているため、弱い指導者であると不満を漏らした。[ 178 ]君主主義者であるチェンバレンは、ヴィルヘルムが自分の評判を傷つけていることを心配し、皇帝にもっと頻繁に公の場に姿を現すようしばしば懇願したが、徒労に終わった。チェンバレンは1916年に、ヴィルヘルムは「人を見る目が全くない」と書き、今や「フランクフルトのポン引きに従わされている」と述べている。最後の部分はベトマン・ホルヴェークを軽蔑的に指している。[ 178 ]チェンバレンは常に公の場でヴィルヘルムを攻撃することを避けるよう細心の注意を払っていたが、ベトマン・ホルヴェークに対する彼の激しい報道攻撃は、皇帝との間にある種の亀裂を生じさせた。皇帝は、チェンバレンによる首相への公然とした批判は、自分への間接的な攻撃でもあると感じていた。[ 179 ]それにもかかわらず、戦争が彼らの友情に緊張をもたらしたにもかかわらず、チェンバレンとヴィルヘルムは戦争中も手紙のやり取りを続けていたが、チェンバレンの麻痺が進行していたこともあり、直接会うことはなくなった。ヴィルヘルムは1917年1月15日にチェンバレンに手紙を書き、次のように述べている。
この戦争は、道徳、正義、忠誠、信仰、真の人間性、真実、真の自由を重んじるゲルマン民族の世界観と、マモンの崇拝、金銭の力、快楽、土地への渇望、嘘、裏切り、欺瞞、そして最後に卑劣な暗殺との闘いである。この二つの世界観は和解することも、互いに容認することもできない。どちらかが勝利し、もう一方は滅びなければならないのだ！[ 194 ]
チェンバレンは1917年1月20日にヴィルヘルムに返信した。
イングランドは完全にユダヤ人とアメリカ人の手に落ちた。この戦争を理解するには、それがユダヤ主義とそれに近しいアメリカ主義による世界支配をめぐる戦争、キリスト教、教養、道徳的強さ、非商業的な芸術、あらゆる理想主義的な人生観に対する戦争であり、産業、金融、貿易のみを含む世界、つまり無制限の金権政治の利益のための戦争であることを認識しなければならない。ロシア人の貪欲さ、フランス人の虚栄心、イタリア人の大言壮語、中立国の嫉妬深く臆病な精神といった他のあらゆる要因は煽り立てられ、狂気に駆り立てられている。ユダヤ人とヤンキーは意識的に活動する原動力であり、ある意味ではこれまで勝利を収めてきたか、少なくとも成功を収めてきたのだ……これは、選ばれた民族の古代の神聖で絶えず再生される文化に対する、現代の機械化された「文明」の戦争である。機械は精神と魂の両方をその手に握りつぶすだろう。[ 181 ]
チェンバレンは、戦争が終わるまで、ドイツは国民が勝利を強く望んだ場合にのみ勝利できると信じ続け、このような「ドイツ理想主義」対「ユダヤ唯物論」のイデオロギー戦争は、どちらか一方が他方を完全に打ち負かすことでしか終わらないと考えていた。[ 187 ]戦争の最後の2年間、チェンバレンは、ドイツの発展を妨げていると信じていた「内部の敵」を打ち負かすことに執着するようになった。[ 188 ]この点に関して、チェンバレンは、ドイツは1つの国ではなく2つの国であると頻繁に主張した。一方には、アルフレート・フォン・ティルピッツ提督、エーリヒ・ルーデンドルフ将軍、パウル・フォン・ヒンデンブルク元帥、ヴォルフガング・カッペ、JF・レーマン、レヴェントロー伯爵のような「愛国者」がおり、他方には、フィリップ・シャイデマン、エドゥアルト・ダヴィッド、マティアス・エルツベルガーのような「裏切り者」がいる。[ 188 ]チェンバレンは、この二つのドイツの間で妥協は不可能であり、また望ましくもなく、どちらか一方を滅ぼさなければならないと主張した。[ 188 ]チェンバレンの「内なる敵」に対する戦時中の著作は、1918年以降に現れた「背後からの刺殺伝説」を予見していた。
チェンバレンは、極右で反ユダヤ主義的な新聞「ドイツ復興」と、 1917年に結成された祖国党の創設メンバーであった。 [ 188 ]祖国党の性格は、1918年1月にベルリンで行われた祖国党の集会で、障害のある退役軍人のグループが祖国党の演説者と討論するよう招かれた悪名高い事件によってよく示された。[ 195 ]負傷した退役軍人は皆、今は戦争に反対し、平和主義者になったと宣言した。[ 195 ]障害のある退役軍人は、祖国党の軍国主義と、どれだけ多くの人が死のうとも、あるいは身体が破壊されても、勝利するまで戦争を続けるべきだという要求を嘆いた。[ 195 ]祖国党の超国家主義者たちは、障害のある退役軍人の発言に激怒し、聴衆がステージに押し寄せ、障害のある退役軍人を意識不明になるまで殴打した。[ 195 ]バイロイトに住んでいたチェンバレンはベルリン集会には出席していなかったが、起こったことに対して賛意を表明した。
戦争中、ほとんどのドイツ人はイギリスを主要な敵と見なしていたため、チェンバレンはドイツ帝国を支持するイギリス人として、1914年以前よりもさらにドイツで有名な人物となった。[ 174 ]チェンバレンの戦時中のエッセイは広く読まれた。最初のエッセイ集は出版後6か月以内に16万部、2番目のエッセイ集は出版後6週間以内に7万5千部を売り上げた。[ 196 ] 1914年から1918年の間にチェンバレンのエッセイ集は約100万部売れ、チェンバレンは戦争中ドイツで最も読まれた作家の一人となった。[ 196 ] 1915年12月には、チェンバレンのエッセイ集の直接販売と新聞への再掲載を合わせると、少なくとも300万人がチェンバレンの戦時中の著作を読んだと推定された。[ 196 ]
公人としてのチェンバレンの影響力は絶大で、1916年8月、チェンバレンがしばしば戦争で利益を得ていると非難していたドイツ系ユダヤ人実業家ヴァルター・ラテナウは、チェンバレンに銀行の貸借対照表のコピーを郵送し、戦争の結果ラテナウが実際には貧しくなっていることを示し、チェンバレンに戦争で利益を得ていると非難するのをやめるよう丁重に求めた。[ 197 ]ラテナウの訴えはチェンバレンには何の影響も与えず、チェンバレンは1922年に暗殺されるまでラテナウを戦争で利益を得ていると非難し続けた。[ 198 ]
1917年、チェンバレンは自由主義的なフランクフルター・ツァイトゥング紙について次のように書いた。「知識のある人なら誰でも、敵が我々の間で活動していることを疑うことはできないだろう …イギリスがドイツの利益に反する何かを企んでいるときはいつでも、フランクフルター・ツァイトゥング紙を利用するのだ。」[ 198 ]フランクフルター・ツァイトゥング紙の編集者ベルンハルト・グットマンは、この記事に関してチェンバレンを名誉毀損で訴えた。 [ 198 ] 1918年8月、メディアの注目を集めたセンセーショナルな名誉毀損裁判が始まった。チェンバレンはハインリヒ・クラスとアドルフ・ヤコブセンによって弁護された。[ 199 ] 1918年8月16日、裁判はチェンバレンが名誉毀損で有罪であるとの判決で終了し、1,500マルクの罰金が科せられた。[ 200 ]有罪判決は右派の間で大騒ぎを引き起こし、彼らはチェンバレンの罰金を支払うためにすぐにいくつかの募金活動を成功させた。[ 201 ]
1918年11月、チェンバレンは、不可能だと思っていたドイツの戦争敗北と、愛する君主制を倒した11月革命によって完全に打ちのめされた。 [ 202 ]さらに、チェンバレンは麻痺してベッドから起き上がれなくなり、これはイギリスの秘密情報機関による毒殺の結果だと信じていた。[ 203 ]チェンバレンは、敗北と革命の両方をユダヤ人の仕業と見なし、1919年にドイツは今や「ユダヤ人の支配下」にあると書いた。[ 204 ]晩年、チェンバレンの反ユダヤ主義的な文章はますます暴力的で血なまぐさいものになっていった。
1920年3月、チェンバレンはヴァイマル共和国（彼が「ユダヤ人共和国」と呼んだ）に対するカップ一揆を支持したが、その失敗にさらに憤慨した。[ 205 ]カップ一揆は、社会民主党が呼びかけたゼネストによってドイツ経済全体が麻痺し、敗北した。カップ一揆に参加した若い民族主義活動家でチェンバレンの弟子であったヨーゼフ・シュトルツィング＝チェルニーは、一揆の失敗後、チェンバレンにこう書き送った。「残念なことに、カップは『獅子心を持つ男』というよりはむしろ『ビール心を持つ男』だった。彼は常に全エネルギーをアルコールで頭を混乱させることに費やしていたからだ。…同じ状況であれば、ビスマルクやナポレオンならユダヤ人社会主義共和国全体を徹底的に追い詰めただろう。」[ 205 ]シュトルツィング＝チェルニーは、ベルリンを占領したフライコール海兵旅団エアハルトをベルリンのユダヤ人に対して解き放たず、代わりにフライコールに秩序維持を命じたとして、カッペを批判した。[ 205 ]クーデターの失敗後、チェンバレンはヴォルフガング・カッペをもはや英雄の一人とは見なさず、強気な発言はするものの行動に移さない、ドイツの保守派によくある意志の弱い臆病者だと非難した。[ 205 ]さらに重要なことに、カッペのクーデターの失敗は、チェンバレンの目にはある程度伝統的なドイツ保守主義の信用を失墜させ、資本主義と社会主義の間の「第三の道」を提供する、より急進的な代替案、いわゆる「ドイツ社会主義」の探求へと彼を導いた。[ 206 ]
1921年1月、1920年12月にNSDAPに入党したシュトルツィング＝チェルニーは、政界に現れた新人アドルフ・ヒトラーについてチェンバレンに手紙を書いた。「アドルフ・ヒトラーはオーストリアの労働者で、並外れた弁論の才能と驚くほど豊富な政治知識を持ち、大衆を熱狂させる術を実によく知っている人物だ」[ 207 ] 。当初、チェンバレンはヒトラーがもう一人のカッペかもしれないと考え、ヒトラーに躊躇していたが、ヒトラーが自ら支持者と共に共産主義者との市街戦で戦った「コーブルクの戦い」の後、チェンバレンはヒトラーを言行一致の人物と見なすようになった。それ以降、チェンバレンはヒトラーを「ドイツの救世主」と見なし、彼を熱心に支持し、尊敬するようになった。[ 208 ]ヒトラーはチェンバレンのワーグナーの伝記『基礎』や彼の戦時中のエッセイの多くを読んでおり、チェンバレンの著作すべてから大きな影響を受けていた。 [ 209 ]ヒトラーの伝記作家であるイギリスの歴史家サー・イアン・カーショーは、ヒトラーがヒューストン・スチュワート・チェンバレンの著作や、アドルフ・ヴァールムントやテオドール・フリッチュなどの他の反ユダヤ主義の著者から「自分の考えを大いに参考にした」と書いている。[ 210 ]
ヒトラーがワーグナーの音楽を愛する熱烈なワーグナー主義者であったという事実は、チェンバレンとヒトラーに、ユダヤ人に対する共通の憎悪を超えた友情の基盤を与えた。[ 208 ]同様に、ヨーゼフ・ゲッベルスはチェンバレンの著書やエッセイを読んだ後、民族主義イデオロギーに転向し、チェンバレンの著作に基づいて、西側諸国はドイツ社会からユダヤ人を排除することによってのみ救われるという結論に至った。[ 211 ]この時期、事実上ワーグナー家の一員であったチェンバレンは、バイロイト音楽祭を民族主義政治と公然と結びつけ、それまで非政治的であった音楽祭を民族主義集会に変えるよう働きかけ始めた。[ 212 ]
麻痺にもかかわらず、頭脳明晰なチェンバレンは作家として精力的に活動を続け、アルフレート・フォン・ティルピッツ提督から、民族主義的ハンマー同盟（「ハンマー同盟」）の指導者である過激な反ユダヤ主義ジャーナリスト、テオドール・フリッチュまで、幅広い人物と文通を続けた。 [ 213 ]オランダに亡命していた元皇帝は、1922年にチェンバレンに手紙を書き、彼のエッセイのおかげでマルキオン主義者となり、旧約聖書を否定するようになったと伝えた。[ 214 ]ヴィルヘルムは、チェンバレンの著作に基づいて、旧約聖書となったものは実際には古代ペルシャのゾロアスター教の文書であり、したがって「アーリア人」のものであると知ったと主張した。[ 214 ]元皇帝は、ユダヤ人がアーリア人ペルシャ人からこの聖典を盗んで書き換えたと主張し、手紙を「我々は、その顎を持つユダヤ人から解放されよう！」で締めくくった。[ 214 ] 1923年、ヴィルヘルムはチェンバレンに手紙を書き、ユダヤ人は「我々の宗教的祖先ではない」だけでなく、イエスは「ユダヤ人ではなく」、代わりに「並外れた美しさを持つ、背が高くスリムで、尊敬と愛情を呼び起こす高貴な顔立ちのアーリア人であり、金髪から栗色へと変化する髪、高貴で精巧に形作られた腕と手」であったと信じていることを伝えた。[ 214 ]
1923年、チェンバレンはバイロイトでアドルフ・ヒトラーと会見し、9月には民族主義的な「ドイツ人の日」の準軍事パレードで車椅子に座り、ヒトラーの隣に座った。1923年9月、彼はNSDAPの指導者に感謝と深い敬意を表す公開書簡を送った。[ 158 ]第一次世界大戦でのドイツの敗北後、意気消沈し、打ちひしがれていたチェンバレンは、1923年9月の最初の訪問後、ヒトラーに手紙を書いた。
最も尊敬し、親愛なるヒトラーよ …そのような方が、苦しむ哀れな魂に安らぎを与えられるのは、決して驚くべきことではありません！特に、祖国への奉仕に身を捧げている方であればなおさらです。私のドイツ人に対する信頼は、一瞬たりとも揺らぐことはありませんでしたが、正直に申し上げると、私の希望はどん底にありました。あなたは、たった一撃で私の魂の状態を変えてくださいました。ドイツが最大の危機に瀕した時にヒトラーのような人物を生み出したことは、ドイツの活力の証です …偉大なるルーデンドルフが、あなたとあなたの運動を公然と支持していることは、なんと素晴らしい確証でしょう！これで安心して眠ることができます …神のご加護がありますように！[ 215 ]
チェンバレンの手紙は、彼をNSDAPを支持した最初の著名人にし、ドイツでメディアのセンセーションを巻き起こし、ヒトラーはニュースに「子供のように」喜んだ。[ 216 ] 1923年11月にヒトラーがミュンヘン一揆を起こしたとき、チェンバレンは『フェルキッシャー・ベオバハター』に「神の意志だ！」と題するエッセイを書き、ドイツを愛するすべてのドイツ人に一揆に参加するよう呼びかけた。[ 217 ] [ 47 ]ミュンヘン一揆の失敗後、チェンバレンは「我々はこの悲劇的な運命に深く心を痛めているが、ユダヤ人とイエズス会士は今こそ再び勝利できる！」と書いた。[ 217 ]
チェンバレンはナチ党に入党し、その出版物に寄稿した。党の主要機関誌である『フェルキッシャー・ベオバハター』は、彼の70歳の誕生日に彼を称賛する5つのコラムを掲載し、『基礎』を「国家社会主義運動の福音」と評した。[ 218 ] 1924年1月、チェンバレンはエッセイを発表し、ヒトラーを「稀に見る美しい存在 …魅力的な眼差しを持つ真の素朴さの持ち主」であり、「常に心からの言葉」を語る人物だと称賛した。[ 219 ]チェンバレンは、ドイツのすべての敵に対する「殲滅戦争」（Vernichtungskrieg ）を開始したとしてヒトラーを称賛した。 [ 220 ]チェンバレンは、ヒトラーを自身の英雄の中で最も偉大な人物と見なし、さらに次のように書いている。
ヒトラーは単なる言葉巧みな人物ではなく、一貫して自らの考えを最後まで追求し、そこから結論を導き出す人物であるため、イエスと彼を磔にした者たちを同時に受け入れることはできないと認識し、それを公言している。これこそがヒトラーの素晴らしいところ、すなわち彼の勇気である！ …この点において、彼はルターを彷彿とさせる。では、この二人の勇気はどこから来るのだろうか？それは、それぞれが大義に対して抱く神聖な真剣さから来るのだ！ヒトラーは本気で考えていない言葉は口にしない。彼の演説には、水増しや曖昧で暫定的な発言は一切含まれていない …しかし、その結果、彼は空想家として非難される。人々はヒトラーを、実現不可能な計画で頭がいっぱいの夢想家だと考えているが、ある著名な独創的な歴史家は彼を「ビスマルク以来、国家運営の分野で最も創造的な頭脳」と呼んだ。私は思う …私たちは皆、目の前で既に実現されているのを見ていないことを非現実的だと見なしがちである。例えば彼は、ユダヤ人がドイツ民族に及ぼす有害で、時には殺人的な影響についての我々の確信を共有しながら行動を起こさないことは不可能だと考えている。危険を認識すれば、それに対して迅速に行動を起こさなければならない。誰もがこのことを認識しているだろうが、誰も声を上げることを恐れず、自分の考えが行動に及ぼす結果をあえて引き出そうとはしない。ヒトラーを除いては。 …この男は神の恵みのように働き、人々の心を励まし、明確な目標を人々に示し、精神を活気づけ、愛と憤りの力を燃え立たせ、勇気と決意を固めてきた。それでもなお、我々は彼を強く必要としている。彼を我々に送った神が、彼を「ドイツ祖国への祝福」として長年にわたって守ってくださいますように！[ 221 ]
ミュンヘン一揆の失敗後、ヒトラーは国家反逆罪で有罪判決を受け、投獄された。1924年のバイロイト音楽祭が開幕すると、チェンバレンが音楽祭を民族主義政治と結びつけようとした努力がついに実を結んだ。[ 222 ]バイロイト祝祭劇場とその劇場への道は鉤十字などの民族主義のシンボルで飾られ、祝祭劇場の外では民族主義団体によるパレードが行われ、エーリヒ・ルーデンドルフ将軍のような著名な民族主義指導者がオペラ上演前に舞台に登場してヴァイマル共和国を攻撃する演説を行い、観客にはヒトラーの恩赦を求める嘆願書が配布された。[ 222 ] 1924年の音楽祭では、一晩で1万人がヒトラーの釈放を求める嘆願書に署名した。[ 222 ]ランツベルク刑務所の独房から、ヒトラーはジークフリート・ワーグナーに手紙を書き、愛するバイロイト音楽祭に出席できないことを嘆き、ワーグナー一家とチェンバレンがバイロイト音楽祭を民族集会に変えてくれたことに感謝の意を表し、刑務所から出たら、ドイツ再生の「最初の証人であり先触れ」としてバイロイトに行くつもりだと付け加えた。[ 223 ]ヒトラーは、バイロイトから「ベルリンへの道」が始まるので、これがチェンバレンの健康にとって最良の薬になると述べた。[ 224 ]チェンバレンの死の1年前の1926年5月、ヒトラーとゲッベルスはバイロイトで彼を訪ねた。[ 47 ]チェンバレンはヒトラーに対し、1918年の敗北後、ドイツを再び偉大な国に導き、帝国を世界的な強国にし、最終的にユダヤ人を滅ぼす運命にある「選ばれし者」であると確信していると断言した。[ 225 ]ヒトラーがチェンバレンに心から愛情を抱いていたのは、1920年代半ばにナチス党が非常に苦境に陥っていた時期でさえ、チェンバレンがヒトラーの潜在能力に対する信頼を失わなかったことによるところが大きい。[ 226 ]
チェンバレンは1927年に亡くなるまでバイロイトに住み続けた。[ 227 ] [ 228 ]チェンバレンは1927年1月9日に亡くなり、彼の遺灰はヒトラーとナチ党の高位メンバー数名が見守る中、バイロイト墓地に埋葬された。[ 229 ]
チェンバレンの著作は生前、ヨーロッパ全土、特にドイツで広く読まれました。ドイツの保守エリート層の間では特に好意的に受け止められました。ヴィルヘルム2世はチェンバレンを庇護し、 『19世紀の基礎』をドイツ軍に配布し、同書がドイツの図書館に所蔵され、学校のカリキュラムに組み込まれるようにしました。[ 53 ] [ 215 ] 1932年、「反ユダヤ主義」と題された反ユダヤ主義を非難するエッセイの中で、「行き場のない左派」のドイツ人ジャーナリスト、カール・フォン・オシエツキーは次のように書いています。
知的反ユダヤ主義はヒューストン・スチュワート・チェンバレンの特別な特権であり、彼は『19世紀の基盤』の中で、バイロイトにまで浸透していたアルチュール・ド・ゴビノー伯爵の空想を具体化した。彼はそれを無害なスノビズムの言葉から、近代化された魅惑的な神秘主義の言葉へと翻訳した。[ 230 ]
オシエツキーはエッセイを次のような警告で締めくくった。「今日、空気中には血の強い匂いが漂っている。文学的反ユダヤ主義は殺人のための道徳的武器を鍛造する。頑丈で正直な若者たちが残りを片付けるだろう。」[ 230 ]
『基礎』はドイツ民族主義の先駆けとなる著作となった。チェンバレンがワーグナーサークルと関係があったこともあり、その成功により、アーリア人至上主義とユダヤ人の影響力に対する闘争という思想は、世紀初頭にドイツ全土に広く広まった。それが後のナチス・イデオロギーの枠組みを形成したわけではないとしても、少なくともその支持者たちに知的正当性があるように見せかけた。[ 231 ]チェンバレンの思想の多くは、世界支配をめぐるアーリア人とユダヤ人の人種闘争を強調したこと、ドイツの「世界大国としての地位」を擁護したこと、「計画経済」を提唱したこと（これは1936年にヒトラーが第一次四カ年計画を導入し、ドイツ国家が経済を掌握したことで実現した）などである。チェンバレンが抱いていた、ドイツを「人民共同体（ Volksgemeinschaft）」にするというビジョン、資本主義と社会主義の間の「第三の道」を求める彼の主張、民主主義への完全な反対、そして農耕生活への郷愁は、ナチズムの中心をなすものであった。 [ 232 ]チェンバレンが見落としていた唯一のナチスの思想は、レーベンスラウム（生存圏）であり、ドイツが東ヨーロッパを植民地化し、既存の住民を追放してアーリア人入植者のための場所を確保する必要性についての認識であった。しかし、チェンバレンは常に君主制支持者であり、友人のヒトラーが権力を握れば君主制を復活させ、もう一人の友人であるヴィルヘルム2世を王位に復帰させると信じていたという点で違いがあった。[ 232 ]さらに、チェンバレンはヒトラーに影響を与えた多くの民族主義思想家の一人に過ぎなかった。[ 232 ]
アドルフ・ヒトラーは、ドイツで政治家として成長していく過程で、バイロイトにあるワーグナー家の邸宅で彼を何度か訪ねた（1923年と1926年にはヨーゼフ・ゲッベルスと共に） 。[ 215 ]チェンバレンの思想は、ナチ党の専属哲学者となったアルフレート・ローゼンベルクに特に影響を与えた。1909年、17歳の誕生日の数ヶ月前に、ローゼンベルクはチェンバレンの『基礎』を手に取り、その時のことを「私は感電した。タイトルを書き留めて、すぐに書店へ行った」と記している。1930年、ローゼンベルクはチェンバレンの作品へのオマージュであり、その続編となる『20世紀の神話』を出版した。 [ 233 ]ローゼンベルクは、1923年10月にヒトラーがワーグナーの未亡人コジマを訪ね、彼女の義理の息子と会った際に同行していた。ヒトラーは病床のチェンバレンに、自分も本を執筆中で、チェンバレンの本が帝政ドイツにもたらしたのと同じことを、ワイマール時代のドイツにもたらすつもりだと語った。[ 234 ]
皇帝とNSDAP以外では、評価はまちまちだった。フランスのゲルマン学者エドモン・ヴェルメイユはチェンバレンの思想を「本質的に粗悪」と考えたが、反ナチスのドイツ人作家コンラート・ハイデンは、チェンバレンの人種思想に反対しながらも、彼を「ドイツ精神史における最も驚くべき才能の一人であり、知識と深遠な思想の宝庫」と評した。 [ 235 ] 1939年の著作で、マルティン・ハイデッガー（自身も元ナチス党員）は、チェンバレンの著作を主観的で個人主義的な世界観（捏造された世界観）を提示するものとして退けた。[ 236 ]
情報メモ
引用文献
チェンバレンは戦争終結から1927年に亡くなるまでほぼ完全に麻痺していた。彼は、忠実な妻だけが理解できるかすれた声で手紙を口述した。
情報源